在過去的論述中，毛澤東的人口思想常常被概括為人口兩點(diǎn)論（人多是好事也是壞事）、人口控制論（人口非控制不行）以及男女平等論（婦女能頂半邊天）等內(nèi)容。但有一個(gè)思想被人們忽視了，這就是１９４９年毛澤東提出的“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”這一著名論斷。歷史或許會(huì)證明，毛澤東最重要的人口思想就是“人是第一可寶貴的”這一超越時(shí)代局限的觀點(diǎn)。
　�。保梗矗鼓曛袊�共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得勝利的前夕，美國發(fā)表了《美國與中國的關(guān)系》白皮書和美國國務(wù)卿艾奇遜致杜魯門總統(tǒng)的信，認(rèn)為中國革命是因?yàn)槿丝谔�多，并說中國共產(chǎn)黨也沒有辦法解決這個(gè)問題。同年９月，毛澤東發(fā)表了《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文，反駁了艾奇遜的觀點(diǎn)，指出社會(huì)制度變革的根本原因在于社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不是人口數(shù)量的多少�！笆篱g一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來”（《毛澤東選集》第四卷，人民出版社１９９１年６月第二版，第１４４９頁）。這一段論述肯定了人作為生產(chǎn)力要素的關(guān)鍵作用。
　　人是第一可寶貴的，因?yàn)槿耸鞘澜绲闹魅�，是�?chuàng)造性的主體。鄧小平講過：國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。江澤民在２００１年“七一”講話中又提出“人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量”的觀點(diǎn)。胡錦濤新近講話中則反復(fù)強(qiáng)調(diào)將一個(gè)人口大國轉(zhuǎn)變成人才強(qiáng)國的重要性。這充分說明了中國共產(chǎn)黨人基本的人學(xué)觀點(diǎn)。重溫毛澤東“人是第一可寶貴的”這一人口思想，對(duì)于我們更深入地認(rèn)識(shí)人口問題、更好地解決人口問題有重要意義。
　　首先，這一人口思想要求我們轉(zhuǎn)變觀念，我們不僅要控制人口，而且要優(yōu)化人口，對(duì)“人口投資”問題予以更多的關(guān)注�！皵�(shù)”或者說“口”只是人口的表面特征，“人”才是人口的核心要素。人口的主體性是“人”的存在。確立人口的主體性思想，也就等于將人口看作是“可持續(xù)發(fā)展的能力主體”。這樣，人力資源問題和人力資本問題才能進(jìn)入我們的視野�，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人力資本（蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者身上的體能、智能、技能）是一切財(cái)富的源泉。在人口適度增長的框架里，我們不必為人口的必要增長而擔(dān)心，倒有必要為人口的質(zhì)量投資不足而憂慮。人口是資源而不僅僅是負(fù)擔(dān)。但這種寶貴的資源開發(fā)利用之前卻需要一段時(shí)期的投資，正是對(duì)人的優(yōu)生投資、教育投資、健康投資、生態(tài)環(huán)境投資等才促成了最后的人力資本的形成。就人口和計(jì)劃生育領(lǐng)域來說，一個(gè)重要的方面就是出生人口素質(zhì)問題和生殖健康問題。生育質(zhì)量構(gòu)成了生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的基礎(chǔ)，出生素質(zhì)構(gòu)成了人力資本的基礎(chǔ)，所以加強(qiáng)生育質(zhì)量投資、千方百計(jì)提高生育質(zhì)量，就能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供巨大的人口推力。
　　優(yōu)化生育是優(yōu)化人口的基礎(chǔ)，使生育的效用最大化，而使生育的風(fēng)險(xiǎn)最小化。優(yōu)化生育的真正意義在于加強(qiáng)人類可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)。但生育決策和過程的優(yōu)化卻離不開宏觀社會(huì)環(huán)境的支持。人口和計(jì)劃生育部門有義務(wù)在提高出生人口素質(zhì)、促進(jìn)人口資源化方面作出自己的貢獻(xiàn)。根據(jù)有關(guān)部門推算，我國每年實(shí)際增加出生缺陷人口大約５０～６０萬。
　　其次，“人是第一可寶貴的”這一思想遺產(chǎn)為我們正視健康新生兒的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)提供了指針，簡單說，就是要在市場經(jīng)濟(jì)條件下重建“生育的責(zé)任倫理”。棄嬰、溺嬰、殺嬰以及買賣嬰兒甚至只管生育不管撫育或者只管撫育不管教育等行為，都是有違生育責(zé)任倫理的行為，必須摒棄。我們對(duì)每一個(gè)來到世間的生命都要切實(shí)地負(fù)起責(zé)任來。生育的責(zé)任倫理是指生育是一個(gè)從開始到終結(jié)都需要承擔(dān)責(zé)任和后果的行為和過程，生育的責(zé)任包括父母對(duì)孩子的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任以及對(duì)自己的責(zé)任；同時(shí)也有一個(gè)在社會(huì)干預(yù)生育的條件下，政府和社會(huì)對(duì)家庭、夫婦和個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。生育責(zé)任是多維的，也是雙向的。生育的責(zé)任連帶著最基本的生命倫理。在文化上重建生育的責(zé)任倫理可以說是新型生育文化建設(shè)的靈魂工程。無疑，消除性別歧視、倡導(dǎo)男女平等和兩性合作，都需要從最根本的生育責(zé)任和生育制度的角度入手。

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