音畫美文欣賞篇一：《歌詩(shī)音畫》引論

《歌詩(shī)音畫》引論

教學(xué)目的：概括介紹本課程的主講內(nèi)容，使學(xué)生掌握“歌詩(shī)”概念以及基本研究狀況，了解中國(guó)古代歌詩(shī)的發(fā)展歷程。

教學(xué)內(nèi)容：

一、關(guān)于“歌詩(shī)”

二、詩(shī)與樂(lè)

1、中國(guó)古代歌詩(shī)發(fā)展歷程

2、中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的基本方式

3、中國(guó)古代歌詩(shī)的唱誦方式

4、中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)再生產(chǎn)現(xiàn)狀

三、詩(shī)與畫

歌詩(shī)吟唱：陜西吟詩(shī)調(diào)歌曲《山行》。

重 點(diǎn) 難 點(diǎn)：中國(guó)古代歌詩(shī)的發(fā)展歷程，中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)再生產(chǎn)。

一、關(guān)于“歌詩(shī)”

詩(shī)，是文學(xué)藝術(shù)中一種最古老、最成熟、影響最為深廣的文學(xué)形式。 中國(guó)古代詩(shī)歌從題材來(lái)看，有山水詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、宮體詩(shī)、送別詩(shī)、題畫詩(shī)等等；從體裁來(lái)看，有古體詩(shī)、新體詩(shī)、近體詩(shī)，有古詩(shī)、新詩(shī)，有四言、五言、六言、七言、雜言，有楚騷體、樂(lè)府體、律詩(shī)、絕句，等等。從詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系來(lái)看，則有歌詩(shī)與徒詩(shī)之別。我們通常所說(shuō)的詩(shī)歌，一般指的是徒詩(shī)，即單純用文字書寫、用語(yǔ)言誦讀的詩(shī)。歌詩(shī)，與徒詩(shī)相對(duì)而稱，主要指可以歌唱的詩(shī)。

趙敏俐《中國(guó)古代歌詩(shī)研究》：“歌詩(shī)是指可以演唱的詩(shī)歌，同時(shí)也包括入樂(lè)、入舞的詩(shī)，它在中國(guó)古代文學(xué)中占有重要地位。歌詩(shī)也是中國(guó)最早的文學(xué)樣式，它的產(chǎn)生和發(fā)展，體現(xiàn)了文學(xué)的起源與發(fā)展的基本規(guī)律。”

“歌詩(shī)“一詞的最早出處：

《左傳·襄公十六年》：晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩(shī)必類！”齊高厚之詩(shī)不類。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣！”使諸大夫盟高厚，高厚逃歸。於是，叔孫豹、晉荀偃、宋向戌、衛(wèi)寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫盟曰：“同討不庭�！�

此處之“歌詩(shī)”為動(dòng)賓詞組，即歌唱詩(shī)詞。先秦時(shí)期，“歌詩(shī)”皆屬此義。先秦(轉(zhuǎn)載于:www.91mayou.com 蒲 公 英 文 摘:音畫美文欣賞)時(shí)期，與名詞意義的“歌詩(shī)”同義者，即“歌”、“詩(shī)”等。

先秦“歌”有三義：

一，歌唱。

《尚書·堯典》：帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和�！辟缭唬骸办�！予擊石拊石，百獸率舞�！�

鄭注：永，長(zhǎng)也。

長(zhǎng)言，歌唱時(shí)語(yǔ)言搖曳之旋律，較通�？谡Z(yǔ)一字一聲為長(zhǎng)。

二，歌辭。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》：君子作歌，唯以告哀。

三，曲合樂(lè)為歌，徒歌為謠。

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》：心之憂矣，我歌且謠。

傳：曲合樂(lè)為歌，徒歌為謠。

先秦“詩(shī)”有三義：

一、心志之言。

《尚書·堯典》：詩(shī)言志。

《詩(shī)大序》：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。

二、從上述之義出發(fā)，凡有聲韻可歌詠之文皆名之為詩(shī)，心志之言的可歌產(chǎn)物。

如：《詩(shī)三百》。

三、樂(lè)章。

《荀子·勸學(xué)篇》：詩(shī)者，中聲之所止也。

注曰，詩(shī)，謂樂(lè)章。

可見(jiàn)，先秦時(shí)期凡詩(shī)皆可歌，凡歌皆為詩(shī)。故《文心雕龍·樂(lè)府》云；凡樂(lè)詞曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體。

以“歌詩(shī)”稱文體之一類，始于《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》。

劉歆《七略》分為：一、輯略，二、六藝略，三、諸子略，四、詩(shī)賦略，五、兵書略，六、術(shù)數(shù)略，七、方技略。

班固承于此，其《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》列賦一、賦二、賦三、雜賦、歌詩(shī)，并云：“歌詩(shī)二十八家，三百一十四篇。”“不歌而誦謂之賦�！�

漢代，《詩(shī)三百》大多成為“傳之竹帛”的不歌之詩(shī)，并且成為儒家經(jīng)典。

因此，廣義的“詩(shī)”便有了不歌與可歌之別。

黃侃《文心雕龍?jiān)�記》：古者�?shī)、歌不別，覽《虞書》、《毛詩(shī)序》、《樂(lè)記》則可知矣�！稘h書·藝文志》亦云：“誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。”《宋書·樂(lè)志》云：“歌者樂(lè)之始，舞又歌之次，歌詠舞蹈，所以宣其喜心，喜而無(wú)節(jié)，則流淫莫反，故圣人以五聲和其性，以八音節(jié)其流，而謂之樂(lè)。”然則樂(lè)以節(jié)歌，歌以詠詩(shī)，詩(shī)雖有不歌者，而歌未有非詩(shī)者也。劉向校書，以詩(shī)賦與六藝異略，故其歌詩(shī)亦不得不與六藝之詩(shī)異類.。

自西漢始，時(shí)人所稱“詩(shī)”，多指以成徒詩(shī)之《詩(shī)經(jīng)》，東漢偶有指其他不歌之徒詩(shī)；凡應(yīng)歌而作的皆稱為歌、歌詩(shī)。

魏晉以后，“樂(lè)府”之義由音樂(lè)機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)化為詩(shī)體名稱，成為歌詩(shī)的常見(jiàn)稱謂。 至遲在秦代，音樂(lè)機(jī)構(gòu)樂(lè)府已設(shè)立。漢代的樂(lè)府詩(shī)一般稱為“歌詩(shī)”。魏晉以后，“樂(lè)府”由音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱轉(zhuǎn)化為詩(shī)體名稱，成為歌詩(shī)的常見(jiàn)稱謂。此前的《詩(shī)三百》也可以容納其中。

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)篇》：《詩(shī)》即樂(lè)府，樂(lè)府即《詩(shī)》。

余冠英《樂(lè)府詩(shī)選前言》：《詩(shī)經(jīng)》本是漢以前的樂(lè)府，樂(lè)府就是周以后的《詩(shī)經(jīng)》。

綜上，我認(rèn)為：

歌詩(shī)，相對(duì)于一般的誦讀性質(zhì)的徒詩(shī)而言，主要指中國(guó)古代可歌之詩(shī)，亦入樂(lè)入舞，大致相當(dāng)于中國(guó)古代廣義的樂(lè)府。中國(guó)古代歌詩(shī)主要包括上古原型詩(shī)、詩(shī)三百、楚辭、漢魏六朝樂(lè)府、唐代燕樂(lè)歌辭、曲子詞、宋詞、元曲等。

二、詩(shī)與樂(lè)

（一）中國(guó)古代歌詩(shī)發(fā)展歷程：

音樂(lè)性或者說(shuō)歌唱性是中國(guó)古典詩(shī)歌的靈魂，作為不可或缺的因素，一直是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展演變的潛動(dòng)力。

1、上古音樂(lè)與原型詩(shī)。

中華民族音樂(lè)史可以追溯到傳說(shuō)中的軒轅黃帝時(shí)代。早在據(jù)今6700年至7000余年的新石器時(shí)期，先民們已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨。據(jù)史料記載，夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉鼓，商代已經(jīng)有木腔蟒皮鼓和雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓以及制作精良的石磐，還出現(xiàn)編鐘、編鐃樂(lè)器。這些原始的樂(lè)器無(wú)可置疑地告訴人們，

當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)具備對(duì)樂(lè)音的審美能力。商代巫風(fēng)盛行，出現(xiàn)專司祭祀的巫覡，在行祭時(shí)舞蹈、歌唱，是最早以音樂(lè)為職業(yè)的人。

詩(shī)的起源大約與人類的進(jìn)化一樣久遠(yuǎn)。詩(shī)的前驅(qū)，是歌謠。遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化具有歌、舞、樂(lè)相結(jié)合的特點(diǎn)。葛天氏時(shí)代的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”就是最好的說(shuō)明�！端螘�·樂(lè)志》云：“夫歌者，固樂(lè)之始也。詠歌不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又歌之次也。”

朱自清《經(jīng)典常談·詩(shī)經(jīng)》：“詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。”梁?jiǎn)⒊�《中�?guó)之美文及其歷史·序論》：“好歌謠純屬自然美，好詩(shī)便要加上人工的美”，二者之間猶如璞、玉之別。嚴(yán)格區(qū)分，“歌”與“謠”各自有別�！对�(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》有“我歌且謠”，可見(jiàn)一斑�！睹珎鳌方忉專骸扒�合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠�！焙蠘�(lè)而唱的稱之為“歌”，不合樂(lè)的徒歌稱之為“謠”。由此可見(jiàn)，“謠”又早于“歌”。歌謠均為天籟自鳴，風(fēng)行水上，自然成文。

如果把成熟的四言詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌的開(kāi)端，那么之前的一言、二言、三言可以看作是原型詩(shī)。

聞一多《歌與詩(shī)》：想象原始人最初因感情的激蕩而發(fā)出有如“啊”、“哦”、“唉”或“嗚呼”、“噫嘻”一類的聲音，那便是音樂(lè)的萌芽，也是孕而未化的語(yǔ)言。聲音可以拉得很長(zhǎng)，在聲調(diào)上也有相當(dāng)?shù)淖兓�，所以是音�?lè)的萌芽。那不是一個(gè)詞句，甚至不是一個(gè)字，然而代表一種頗復(fù)雜的涵義，所以是孕而未化的語(yǔ)言。這種介乎音樂(lè)和語(yǔ)言之間的一聲“啊﹏”，便是歌的起源。不錯(cuò)，“歌”就是“啊”，二者皆從“可”陪聲，古音大概是沒(méi)有分別的，在后世的歌詞中有時(shí)又寫作“猗”。

原型詩(shī)舉要：

《候人歌》：候人兮猗。（《呂氏春秋》）

《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤。（《禮記》） 《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。（《吳越春秋》）

《女承筐》：女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。（《易》）

2、雅樂(lè)與《詩(shī)三百》

周代國(guó)家音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置，即樂(lè)官的設(shè)置在《周禮》一書中有詳細(xì)的記

載。盡管其中頗有理想化成分，但從相關(guān)的歷史史料來(lái)看，周王室確乎存在著一個(gè)比較完整的音樂(lè)機(jī)構(gòu)和比較完善的樂(lè)官制度。周代在禮樂(lè)制度上建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)比較明確的宮廷雅樂(lè)體系。

周代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)留存下來(lái)的最寶貴的財(cái)富，無(wú)疑是《詩(shī)三百》，也就是被后人經(jīng)典化的《詩(shī)經(jīng)》。從內(nèi)容和用途上講，作為周代社會(huì)主流的貴族音樂(lè)歌詩(shī)生產(chǎn)，主要用于天地山川鬼神的祭祀，朝聘饗宴等國(guó)家各種禮儀用樂(lè)以及各級(jí)貴族的日常生活用樂(lè)。

3、南風(fēng)與楚辭

楚地音樂(lè)與北方音樂(lè)有著顯著的差異，楚辭是楚文化環(huán)境中孕育的一支奇葩。豐饒的物質(zhì)條件，激躍的思想情感，浪漫的審美情趣，造就了楚文化的高度發(fā)展與獨(dú)有色彩。相比而言，這里不需要也不可能組成強(qiáng)大的集體協(xié)作，也就沒(méi)有形成嚴(yán)密的宗法政治制度，個(gè)體意識(shí)相對(duì)較為強(qiáng)烈，楚人長(zhǎng)期陶醉在神人相和、人神相娛的巫術(shù)文化之中。楚地音樂(lè)被稱為巫音、楚聲、南音、南風(fēng)等。我們選擇使用“南風(fēng)”這一術(shù)語(yǔ)指稱楚地音樂(lè)，意在凸顯其巫歌性質(zhì)與原始色彩。楚地音樂(lè)類型豐富，品種齊備，在楚文化沃土中孕育而生的楚辭，以更新更美的聲音為中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了絢麗的風(fēng)景。

4、漢魏六朝樂(lè)府

秦漢設(shè)立音樂(lè)機(jī)構(gòu)樂(lè)府，繼承周代采風(fēng)制度，搜集、整理改變民間音樂(lè)，并組織大量樂(lè)工在宴享、郊祀、朝賀等場(chǎng)合演奏。這些用作演唱的歌詞，后來(lái)被稱為樂(lè)府詩(shī)。漢代主要的歌曲形式是相和歌，從最初的“一人唱，三人和”的清唱，漸次發(fā)展為有絲、竹樂(lè)器伴奏的“相和大曲”。漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂(lè)，以不同編制的吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器構(gòu)成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等，或在馬上演奏，或在行進(jìn)中演奏，用于軍樂(lè)禮儀、宮廷宴飲以及娛樂(lè)。北朝時(shí)期，鼓角橫吹頗為盛行，成為現(xiàn)存北朝民歌的主要形式。由相和歌發(fā)展起來(lái)的清商樂(lè)在北方得到曹魏政權(quán)的重視，設(shè)置清商署。兩晉之交，清商樂(lè)流入南方，與南方音樂(lè)融合，誕生了以吳歌、西曲為代表的南朝民歌。

此外，在這一時(shí)期，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的代表性樂(lè)器古琴趨于成熟，出現(xiàn)了題解琴曲標(biāo)題的古琴專著，即嵇康的《琴操》。許多文人琴家相繼出現(xiàn)，如司馬相如、蔡邕、嵇康、阮籍等，《廣陵散》、《酒狂》等一批著名曲目相繼問(wèn)世。

音畫美文欣賞篇二：賞析語(yǔ)言

能準(zhǔn)確地賞析語(yǔ)言，是語(yǔ)文閱讀能力的最高體現(xiàn)�！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“閱讀”中的語(yǔ)言賞析也提出了明確的要求：“體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用”，“品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言”。那么，如何對(duì)所給語(yǔ)言材料進(jìn)行有效而精辟地賞析呢？

其實(shí)，語(yǔ)言可供賞析的方面很多，但具體到不同的語(yǔ)言材料，則又有不同的特點(diǎn)，這就需要我們根據(jù)具體情況作出具體分析，準(zhǔn)確把握語(yǔ)言特點(diǎn)，找準(zhǔn)賞析的切入點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言可供賞析的方面常見(jiàn)的主要有以下幾點(diǎn)。

1、修辭。初中語(yǔ)文要求了解的常見(jiàn)修辭格有“比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)”，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些修辭，可使語(yǔ)言產(chǎn)生鮮明的效果。

街上的柳樹(shù)像病了似的，葉子掛著層灰土在枝上打著卷；枝條一動(dòng)也懶得動(dòng)，無(wú)精打采地低垂著。（老舍《在烈日和暴雨下》）語(yǔ)言以擬人手法寫柳樹(shù)，使柳樹(shù)也有了“靈性”，感到炎熱的威脅，以柳樹(shù)的病態(tài)烘托天氣的炎熱。

隨便你什么時(shí)候仰面看，只能看見(jiàn)巴掌大的一塊天。（杜鵬程《夜走靈官峽》）此處縮小夸張，將“天”說(shuō)成只有“巴掌大”，突出了工地環(huán)境的惡劣。

2、詞語(yǔ)。一篇優(yōu)秀的文章，無(wú)不注重詞語(yǔ)的準(zhǔn)確運(yùn)用�！绑w味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用”，要根據(jù)不同的文章體裁來(lái)看。一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)作品，特別是敘述類文學(xué)作品，宜賞析動(dòng)詞、形容詞的準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象；而應(yīng)用性作品，包括說(shuō)明文和議論文，宜賞析副詞或其它修飾、限制語(yǔ)的表意準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

3、句式。適當(dāng)運(yùn)用一些特殊的句式，能使語(yǔ)言增添亮色，表達(dá)特殊效果。設(shè)問(wèn)句式、反問(wèn)句式、排比句式，均能增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。還有雙重否定句式可使句子的語(yǔ)意加重，倒裝句式使人耳目一新，能起到強(qiáng)調(diào)作用??如此種種，不一而足。試看下列例子：

如果說(shuō)重慶的地形像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，那么朝天門就是舌頭尖了。（陳漢元《從宜賓到重慶》）語(yǔ)言運(yùn)用“假設(shè)+比喻”的句式，恰到好處地把握了事物的特點(diǎn)，給人以鮮明的形象，生動(dòng)地說(shuō)明了重慶的地形和它所以成為重要港口的道理。

4、感情色彩。語(yǔ)言的感情色彩能鮮明地表達(dá)出作者的愛(ài)憎觀點(diǎn)，這也是值得賞析的地方。

唉，我現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了�。ㄖ熳郧濉侗秤啊罚┱Z(yǔ)言通過(guò)一聲嘆息，同時(shí)運(yùn)用反語(yǔ)手法，將“聰明”一詞褒詞貶用，表達(dá)了作者深深的自責(zé)，恨自己未能體會(huì)父親的深情。

5、語(yǔ)言風(fēng)格。文章的語(yǔ)言風(fēng)格往往因文而異，因人而異。有的文章語(yǔ)言追求生動(dòng)形象，優(yōu)美感人。但也有的文章語(yǔ)言卻質(zhì)樸簡(jiǎn)明，通俗易懂，讀起來(lái)親切自然，極富生活氣息。還有的文章語(yǔ)言幽默詼諧，生動(dòng)風(fēng)趣。這也是我們值得賞析的地方。如：

總是臟了洗洗，破了補(bǔ)補(bǔ)，穿了一水又穿一水，穿了一年又穿一年。（吳伯蕭《記一輛紡車》）語(yǔ)言運(yùn)用“洗洗”“補(bǔ)補(bǔ)”“一水”這種口語(yǔ)化色彩濃厚的詞語(yǔ)，表達(dá)出戰(zhàn)士們對(duì)自己的勞動(dòng)成果非常珍惜。

6、言外之意。語(yǔ)言的言外之意大致有兩種情況：一是語(yǔ)言本身含義豐富，充分挖掘，蘊(yùn)意無(wú)窮，留給讀者充分想象的余地；二是作品中的人物語(yǔ)言，表面是一種意思，實(shí)際還有另外的意義，在劇本中也稱為“潛臺(tái)詞”。如：

春江水曖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）這是一句含有哲理的名句，它不僅寫出了富有詩(shī)情畫意的早春景色，而且給人以啟迪：鴨子之所以“先知”“春江水曖”，是因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)年生活在水中。在贊美“先知”的鴨子中，蘊(yùn)含著對(duì)人生哲理的思索。

7、表現(xiàn)手法。文章在刻畫事物時(shí)往往借助于一些寫作技巧，也稱為文章的表現(xiàn)手法，如象征、反面襯托、側(cè)面烘托、間接描寫、以聲寫靜、以動(dòng)寫靜、借景抒情、以物喻人、聯(lián)想想象、虛實(shí)結(jié)合??等等。此種語(yǔ)言的賞析應(yīng)與文章整體結(jié)合來(lái)看。試看下列例子：

太陽(yáng)落山了，琥珀色的晚霞漸漸葉從天邊退去。遠(yuǎn)處，廟里的鐘聲在薄暮中響起來(lái)。羊兒咩咩地叫著，由放羊的孩子趕著回圈了；烏鴉也呱呱地叫著回巢去了。夜色越來(lái)越濃了，村落啦，樹(shù)林子啦，坑洼啦，溝渠啦，好像一下子全都掉進(jìn)了神秘的沉寂里。（張潔《挖薺菜》）這是一幅美麗、和平、靜穆的“晚歸圖”，是作者有意使用的一種反襯寫法，連羊兒、烏鴉都能回家，而“我”卻不能。這樣反襯，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

8、其它方面。除了上述值得賞析的地方之外，語(yǔ)言值得賞析之處還有許多，如詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻和諧、節(jié)奏鮮明，文言文語(yǔ)言的駢散結(jié)合、言簡(jiǎn)意豐，還有語(yǔ)言的圖畫美、音樂(lè)美，疊詞、襯字的運(yùn)用??等等。

在準(zhǔn)確把握語(yǔ)言特點(diǎn)，找準(zhǔn)賞析的切入點(diǎn)之后，還需要我們運(yùn)用簡(jiǎn)明、連貫的論述語(yǔ)言進(jìn)行賞析。許多同學(xué)在進(jìn)行語(yǔ)言賞析時(shí)，往往只指出語(yǔ)言的特點(diǎn)，而不加以分析，這只完成了一半任務(wù)。進(jìn)行語(yǔ)言賞析時(shí)，宜采用三步答題法，即“指出語(yǔ)言特點(diǎn)——舉例——簡(jiǎn)要分析例子”。若能準(zhǔn)確做到這一點(diǎn)，也就能有效而精辟地賞析語(yǔ)言了。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)·課程目標(biāo)》對(duì)7～9年級(jí)的“閱讀”中明確提到：“對(duì)文章的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法”；“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)”；“對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”；“對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)”；“品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言”。對(duì)文章進(jìn)行美點(diǎn)賞析，既能引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，又能考查學(xué)生對(duì)文章的感悟能力和語(yǔ)言的綜合表達(dá)能力。近幾年，各地考試均加大了類似美點(diǎn)賞析的考評(píng)力度。由于是開(kāi)放題型，許多同學(xué)認(rèn)為無(wú)從落筆。其實(shí)，“美點(diǎn)賞析”也有章可循，有律可依。

一、找準(zhǔn)賞析美點(diǎn)

“美點(diǎn)賞析”題最重要的是找準(zhǔn)文章的“美點(diǎn)”。不同風(fēng)格的文章，其“美點(diǎn)”也是不同的。一般說(shuō)來(lái)，文章的“美點(diǎn)”可從以下方面來(lái)找。

1、形象美。主要表現(xiàn)在文學(xué)作品上，如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等。敘事類作品中的人物形象，托物言志類散文中的事物形象，無(wú)不是作者精心描述的對(duì)象。如杰克·倫敦小說(shuō)《熱愛(ài)生命》中的主人公淘金者，充滿了頑強(qiáng)的生命力；朱自清散文《背影》中的父親，透露著對(duì)兒子的深情；茅盾散文《白楊禮贊》中的白楊樹(shù)，“是樹(shù)中的偉丈夫”；鄭愁予詩(shī)歌《雨說(shuō)》中的雨，是溫柔親切的愛(ài)的使者。這些作者精心描述的形象，或高大，或親切，或感人??他們都可以是我們賞析的“美點(diǎn)”。

2、結(jié)構(gòu)美。一篇好的作品，無(wú)不注重結(jié)構(gòu)的緊湊與清晰。記敘類文章往往有線索貫穿，結(jié)構(gòu)按事件要素變化，或按表達(dá)方式轉(zhuǎn)換。說(shuō)明類文章常見(jiàn)的是“總——分——總”結(jié)構(gòu)，或在此基礎(chǔ)上變化的“總——分”或“分——總”結(jié)構(gòu)，或者按邏輯關(guān)系布局。議論類文章一般是“引論——本論——結(jié)論”式結(jié)構(gòu)。在賞析文章結(jié)構(gòu)時(shí)，要注意抓文章的中心句、過(guò)渡句、主旨句、抒情句等重點(diǎn)句子。如劉成章《安塞腰鼓》中，抒情句“好一個(gè)安塞腰鼓”一句以自然段的形式反復(fù)出現(xiàn)，將每一次對(duì)安塞腰鼓的不同描寫自然隔開(kāi)，使得行文流暢，結(jié)構(gòu)清晰。

3、語(yǔ)言美。幾乎任何一篇文章，都可以賞析其語(yǔ)言美�？梢允窃~語(yǔ)品析，如說(shuō)明文和議論文中修飾、限制類詞語(yǔ)的準(zhǔn)確嚴(yán)密性，描述類文章中動(dòng)詞和形容的生動(dòng)形象性。可以是句式品析，如魯迅《從百草園到三味書屋》中“不必說(shuō)??也不必說(shuō)??單是??”的句式�？梢允切揶o頎賞，如比喻、擬人的生動(dòng)形象，排比的氣勢(shì)，反復(fù)的強(qiáng)調(diào)作用等�？梢允歉星樯�彩的分析，如吳敬梓《范進(jìn)中舉》中的辛辣諷刺，茅盾《白楊禮贊》中的熱情贊美�？梢允俏恼轮髦季�、哲理句的理解與闡釋。甚至還可以是疊音詞、擬聲詞或成語(yǔ)的大量運(yùn)用，長(zhǎng)短句的交叉，駢散句的結(jié)合等。

4、手法美。文學(xué)作品往往運(yùn)用一定的寫作技巧，因此，文章的表現(xiàn)手法也是可以賞析的“美點(diǎn)”。要了解一些常見(jiàn)的寫作手法，如設(shè)置懸念、對(duì)比、側(cè)面烘托、伏筆、前后照應(yīng)、欲揚(yáng)先抑、以動(dòng)寫靜、虛實(shí)結(jié)合、諷刺等，并理解它們各自的作用。

5、文體美。不同的文章體裁，有其不同的文體美。如記敘文的敘事線索，

記敘要素，精彩描寫；說(shuō)明文的抓住特征，說(shuō)明順序和說(shuō)明方法的運(yùn)用，說(shuō)明語(yǔ)言的準(zhǔn)確周密；議論文的觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)密，反駁有力；

小說(shuō)的人物形象豐富，情節(jié)引人入勝等。

6、音畫美。用語(yǔ)言文字來(lái)塑造聲音的形象，使文章具有音樂(lè)美，如林嗣環(huán)《口技》；或描繪生動(dòng)的景象，使文章具有繪畫美，如古人評(píng)價(jià)王維的詩(shī)是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。還有的文章充分利用漢語(yǔ)音韻鏗鏘而和諧的特點(diǎn)，使文章朗朗上口，易于誦讀；或充分運(yùn)用對(duì)比鮮明的色彩詞語(yǔ)，給人視覺(jué)沖擊，這在散文和古代詩(shī)歌中較為常見(jiàn)。

二、規(guī)范答題語(yǔ)言

1、按要求有步驟的答題。如“任選文中的一處美點(diǎn)進(jìn)行賞析”，答這類活動(dòng)空間豐富的賞析題目，一般要采取“三步答題法”，即“指出文章美點(diǎn)——舉例——結(jié)合例子進(jìn)行美點(diǎn)分析”。若是題目已經(jīng)限制“美點(diǎn)”，如“體會(huì)文章的語(yǔ)言特色”，則要從所限制的“美點(diǎn)”中尋找“美點(diǎn)”，依然采取上述“三步答題法”答題。若是題目對(duì)“美點(diǎn)”限制得非常明確，如“舉例分析文章所運(yùn)用的對(duì)比”，則應(yīng)按照“舉例——分析”的原則二步答題。

2、精心組織簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言答題。答“美點(diǎn)賞析”類題目，一定要反復(fù)錘煉語(yǔ)言，做到語(yǔ)言精練、流暢，邏輯性強(qiáng)。如語(yǔ)言特色的賞析：“本文語(yǔ)言生動(dòng)、優(yōu)美而又親切自然，特別是運(yùn)用比喻和擬人的修辭，如??（舉例），生動(dòng)形象地表現(xiàn)了??的特點(diǎn)�！薄氨疚恼Z(yǔ)言極富哲理，如??（舉例），告訴我們??，使我們懂得了??的道理，并能啟發(fā)我們對(duì)??進(jìn)行更深層的思考。”寫作手法的賞析：“本文充分運(yùn)用對(duì)比手法，如??（舉例），將??和??進(jìn)行對(duì)比，鮮明地表現(xiàn)出??的特征�！薄氨疚拈_(kāi)篇直接點(diǎn)題，中間一唱三嘆，結(jié)尾緊扣題旨，首尾呼應(yīng)，很好地表現(xiàn)了文章??的主旨�！蔽捏w特色的賞析：“本文抓住??（說(shuō)明對(duì)象）的特征，按照??的說(shuō)明順序，運(yùn)用了??的說(shuō)明方法，語(yǔ)言準(zhǔn)確、周密，充分體現(xiàn)了說(shuō)明文的特點(diǎn)�！薄氨疚倪\(yùn)用??等多種論證方法，語(yǔ)言準(zhǔn)確，論證嚴(yán)密，闡明了??的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了議論文的特點(diǎn)�！�

標(biāo)簽: 文化美文欣賞

音畫美文欣賞篇三：電視節(jié)目范文(專題片和電視散文各一篇)

電視節(jié)目分析范文

跨越十一世紀(jì)

——淺評(píng)電視專題片《千年滄桑》

電視專題片《千年滄�！返牡诙�集把十一世紀(jì)時(shí)世界的樣子緩緩的呈現(xiàn)在我們面前，這部反映人類文明進(jìn)步的專題片以深邃的主題、精美的鏡頭，一下子吸引了我們的目光。遠(yuǎn)古的時(shí)代是古雅的，又是沉重的。而人類的先進(jìn)文明，也就在這樣的歷史傳承中慢慢堆積呈現(xiàn)了。所以在這期節(jié)目里，我們看到聽(tīng)到的歷史面貌，既是厚重的，又是燦爛多姿的。本片的編導(dǎo)作者自然貼切的調(diào)動(dòng)多種電視表現(xiàn)手段，讓這個(gè)主題的表達(dá)更加充分和出色。

一、表現(xiàn)手法的多樣性

本片所有的素材都是為了表現(xiàn)人類文明的進(jìn)步這一主題，為了使觀眾理解的更加清晰明白，全片重點(diǎn)采用了解說(shuō)詞加畫面的表現(xiàn)手法。全片要表現(xiàn)的是十一世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)的文明，時(shí)間跨度大，于是又細(xì)分為分為：文明、宗教、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)四個(gè)方面來(lái)分別闡述，每一個(gè)素材的指向性都很強(qiáng)，如經(jīng)濟(jì)方面的中國(guó)的四大發(fā)明，歐洲基督教的興起等。

同時(shí)為了增加敘事的真實(shí)性，本片采用了多種手法：1、人物扮演：找一個(gè)人來(lái)扮演孔子，給觀眾更直觀的感受。為了更好的表現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性也是采用了扮演的手法，增強(qiáng)視覺(jué)的震撼力。2、圖配樂(lè)：在介紹《清明上河圖》的時(shí)候，單純的介紹一副作品容易使觀眾產(chǎn)生疲勞感，為此給它配上舒緩的樂(lè)曲，琴聲悠悠把觀眾帶入那個(gè)國(guó)泰民安的世界。3、權(quán)威人士說(shuō)明：為了更好介紹北宋的文化，請(qǐng)了王渝生研究院等來(lái)介紹這方面的文化，增強(qiáng)了認(rèn)同感、權(quán)威性。4、臉譜化：選取有標(biāo)志性的道具去表現(xiàn)，如為了表現(xiàn)北宋的繁華選用開(kāi)鑿大運(yùn)河這樣一個(gè)標(biāo)志性的建筑物來(lái)表現(xiàn)。5、動(dòng)畫制作：為了使畫面更形象生動(dòng)，在介紹伊斯蘭教、基督教等這些相對(duì)比較抽象的文化的時(shí)候還采用了動(dòng)畫制作來(lái)表現(xiàn)。

所有這一切都是為了表現(xiàn)人類文明進(jìn)步這一主題，以上這些敘事手法使相對(duì)來(lái)說(shuō)比較枯燥的文化歷史類專題片也變得豐富好看，富于變化，這不得不說(shuō)是《千年滄�！愤@個(gè)專題片最為成功的部分。

二、鏡頭語(yǔ)言生動(dòng)豐富。

本片在表現(xiàn)手法的成功之外，還充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)了多種鏡頭語(yǔ)言，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)效果豐富。全片以全、遠(yuǎn)景居多，使內(nèi)涵更豐富，同時(shí)注意光效的變化，選取了一天中的不同時(shí)間的光影效果來(lái)表現(xiàn)不用的內(nèi)容。拍攝角度也非常豐富，如拍攝大運(yùn)河時(shí)的空中拍攝，讓人們更直觀的看到了大運(yùn)河的全貌，理解起來(lái)更容易。色彩上根據(jù)地域來(lái)變化，如北宋的黃、伊斯蘭的籃。聲音上以模擬為主，解說(shuō)詞在其中起著推動(dòng)全片發(fā)展的作用，擔(dān)綱全片。

通過(guò)編導(dǎo)的以上努力使這個(gè)文化歷史類專題片變得生動(dòng)好看，不枯燥，似流水般涓涓而來(lái)，讓我們?cè)诓恢�不覺(jué)中跨越十一世紀(jì)，領(lǐng)略到古老文明的魅力。

給心靈找一個(gè)家

---電視詩(shī)歌散文《邊城印象·鳳凰》評(píng)析

鳳凰，一個(gè)美麗而神奇的地方，一個(gè)有山有水的地方，一個(gè)有著動(dòng)人故事的地方。電視詩(shī)歌散文《邊城印象》通過(guò)電視語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的雙重表達(dá)和有機(jī)結(jié)合，再現(xiàn)文學(xué)作品中那至純的真情、至美的意境。這部電視詩(shī)歌散文成功的將鳳凰的美景與電視藝術(shù)相結(jié)合，達(dá)到了景色與電視畫面相融合，人與自然和諧的完美境界。

《邊城印象》帶給觀眾的是心靈上的洗禮，讓心靈回到最初那安寧的家。鳳凰古城處處彌散這淡淡的溫馨的氣息，在古街信步，恍若又回到了在都市喧囂中一度已疏遠(yuǎn)了的、恬靜的心靈家園。

畫面構(gòu)圖是電視詩(shī)歌散文的重要元素，最能打動(dòng)觀眾的心。斑駁的略有些傾斜的石板鋪就的老街，路邊小橋下的流水和著腳步的節(jié)拍輕吟淺唱，整個(gè)畫面以水和石板橋?yàn)榛�調(diào)，用全景展現(xiàn)出畫面的完整性，讓觀眾把美麗的景色盡收眼底，給觀眾視覺(jué)上美的享受，給鳳凰古城一個(gè)完美的畫面定格形象和總體印象。

該片將零散的鏡頭完美的組接成一條線索，使電視詩(shī)歌散文形散而神不散。鏡頭特寫吊腳樓的每一根木頭，用吊腳樓的獨(dú)特氣息襯托鳳凰的古老神秘，同時(shí)用了移鏡頭，在空間上使沿江而建錯(cuò)落有致的吊腳樓有了立體感，與古城的安靜融為一體。一方清澈沱江水，養(yǎng)育百年性情人，用推鏡頭和拉鏡頭由遠(yuǎn)及近、由近及遠(yuǎn)的空間轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)江流的舒緩，突出了沱江在古城中的重要，給觀眾一個(gè)悠游閑適的觀賞心情。

一部成功的電視詩(shī)歌散文不僅需要優(yōu)美的畫面構(gòu)圖和完美的鏡頭組接，而且還需要精心的編輯包裝。在后期制作上，音樂(lè)搭配是重要的成功因素，用舒緩的音樂(lè)與安靜流淌的江水搭配在一起，音畫效果上給觀眾聽(tīng)覺(jué)上的美感。制作精良的字幕、特邀嘉賓的分析、主持人的解說(shuō)，更融合出鳳凰獨(dú)特的人文精神，讓觀眾全方位的了解鳳凰。

單純的景色描繪使電視詩(shī)歌散文過(guò)于空洞和單調(diào)，更重要的是通過(guò)電視詩(shī)歌散文傳遞的一種精神。一個(gè)士兵，要么戰(zhàn)死沙場(chǎng)，要么回到故鄉(xiāng)。不管他走了多遠(yuǎn)的路，不管他看了多少地方的云，不管他喝過(guò)多少地方的水，不管他愛(ài)過(guò)多少地方的人，他們的魂依然在這座美麗的小城，傳遞出千古纏綿的情與愛(ài)。富有磁性的朗誦升華了古城的精神內(nèi)涵，那是故鄉(xiāng)對(duì)在外游子的呼喚，那是游子渴望歸家的心，那是物欲橫流社會(huì)中的精神家園。

鳳凰，有著與它名字相稱的形貌，它美麗、悠遠(yuǎn)、神秘，一不小心就抖落了一個(gè)個(gè)故事，驚醒了一段段傳奇。

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