奶媽熱的報道越來越多，各地家政公司大張旗鼓地搞起了奶媽中介。我主張關注奶媽背后的母嬰權利，認為奶媽的嬰孩成了三鹿奶粉事件新的受害者，一些朋友提出了不同的意見。其中最有價值的一個意見是，女人有權處置自己的身體和乳汁。這就使我想到了有關賣血和賣淫的爭論。
　　我也立即意識到，這樣的爭論是沒有結論的，彼此都難以說服對方。但是，它的價值正在于爭論的過程，這個過程就是事實、觀念和邏輯的展開。我最不愿意看到的，也是媒體報道中普遍存在的現象，就是封閉的、單一的價值判斷。比如在“人乳宴”中，一窩蜂地道德譴責；在奶粉現毒之后的奶媽熱中，又一窩蜂地肯定其對奶粉缺失的補充作用。
　　百度的“奶媽吧”中，有很多成人求購奶媽的帖子。這其中有相當部分純屬性騷擾，但是也有很多屬于真實信息。有一些人有戀母情結，有一些人認為人乳營養(yǎng)美味，還有一些人心懷好奇，他們都是人乳的真實消費者。如果這種買賣是合理合法的，那么“人乳宴”到底錯在哪里呢？
　　要指出這一點，是因為跟賣血和賣淫相比，奶水的消費對象多半是嬰兒，這似乎解除了它的道德枷鎖。那么是不是制定一個法律，禁止成人買奶，這個問題就解決了呢？事情的雙面性就在于，賣奶在幫助一些缺奶嬰兒的同時，也讓另外一些嬰兒――奶媽自己的孩子――失去原本擁有的吃奶機會。世界上不少組織認為，母親有用母乳喂養(yǎng)孩子的義務，嬰兒有吃母親乳汁的權利。這是一個不能用金錢來回答的問題。據媒體報道，寧波一家奶媽中介公司強調，“我們收的都是自己小孩在6個月以前的奶媽，這個時候的奶質最好”。我相信這不是孤例。這就意味著，有若干不滿6個月的嬰兒吃不到或吃不飽自己母親的乳汁。
　　其次是生命倫理問題。這是一個始終面臨爭議的問題。人的身體可以商品化到何處程度？人體器官、骨骼、血液、精子、卵子、乳汁、毛發(fā)、性服務、涉性按摩、無性按摩，等等，這些東西中哪些可以自由買賣？最極端的例子是，假如雙方自愿，人可不可以賣身為奴？一般認為，人有自由處置自己身體的權利，但是有兩個前提，一是不能傷害他人，二是不損害人的尊嚴。第一點很好解決，第二點就見仁見智了。正是出于對尊嚴的不同理解，有些國家禁止賣血和賣淫，有些國家則允許。一個女人去別人家當奶媽，于尊嚴的損害到底幾何？也許只有當事人甘苦自受了。我們則知道，在奶媽盛行的民國時代，文學作品中的奶媽形象都是被欺凌與被損害者。
　　最重要的還是社會問題。媒體報道中，都喜歡說到賣奶者的文憑，文憑越高奶越值錢。文憑高低與奶水質量的關系到底如何？為什么吃雞就是鄉(xiāng)下的土雞更貴呢？首先我認為這是一個荒謬的問題。其次，要真正形成可以組織化的產業(yè)，就需要足夠多的從業(yè)人員，根據目前的就業(yè)狀況，這些人員只能大量來自貧困的鄉(xiāng)村。盡管也不乏不為錢而賣奶、賣血和賣淫的人，但是普遍性地，這三者的共同背景是社會的貧富差距，多半是社會底層的窮人的職業(yè)�？梢哉f，只要社會存在貧富差距，這類問題就會始終存在，無法徹底解決。但是，無法徹底解絕不等于可以視而不見，袖手不管，我們仍然應該盡力減小這個差距，并充分意識到底層人因為貧困而面臨的權利侵害。
　　可能有不少奶媽會因為我把她們和妓女相提并論而感到憤怒，我完全能夠理解。事實上，在上述幾個問題的討論中，二者都有充分的可比性。尤其在女性地位和權利方面，還可以進行更多的比較。但從社會倫理上說，賣淫的確承載著更加復雜的內容。因此，在解決方案上，我認同血液的處理模式，即由政府建立免費捐贈、安全存儲的母乳庫。這是很多國家已經采用的辦法。資料顯示，巴西等國的母乳庫遠遠多于美國、法國等發(fā)達國家。由此可見，像中國這種發(fā)展中的人口大國，比發(fā)達國家更需要這樣的政府服務。但是，很多朋友都指出，既然連奶粉的監(jiān)管都可以失靈，母乳庫里加水添毒，或者把無償捐贈的奶水拿去換取暴利，怎么辦呢？看來，解決政府行為的監(jiān)督問題，還是一個前提。

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