電影《色?戒》尚未公映前，就有主人公原型的妹妹出來表示不滿，認為影片中的交際花形象、私奔情節(jié)和情欲描寫等是“對抗日烈士人格的褻瀆”。但是相對于同類的抗議行為，這位老人的表現(xiàn)還算溫和，只是呼吁大家不要把影片主人公和她姐姐的真實形象混為一談，并沒有要打官司索賠。我猜想這是因為：第一她生活在洛杉磯，觀念上看得開一些，法律上也不容易勝訴；第二，更重要的是，被“褻瀆”者是她的同輩，而不是她的祖先。
　　我的猜想來自近年來眾多虛構作品所引發(fā)的“后人告狀”案�；粼�甲的后人要告電影《霍元甲》、楊三姐的后人要告電視劇《楊三姐告狀》、周璇的后人要告電視劇《周璇》，諸葛亮后人怒斥網(wǎng)絡游戲，甚至柳下惠的后人也要為兩千多年前的祖先討公道，不許人說“坐懷不亂”是性無能。“后人”是一股相當強大的力量，因為“有辱先人”是一種非常嚴重的罪名，凌叔華的女兒就告贏了作家虹影，稱其在虛構作品中侮辱了自己的父母。
　　另一方面，近年來祭祖漸成風尚，講究越來越多，規(guī)模越來越大。今年山東祭孔的規(guī)格升到了歷年最高，并由官方主辦。讀經(jīng)運動也正如火如荼，但越來越不像讀書，更不像學術，而是為了尊敬祖先，不過是祭祖儀式中的一部分。
　　于是我想起了魯迅在上世紀初寫的一篇文章《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。本來只想套用一個標題，討論一下“我們現(xiàn)在怎樣做后人”，但再看了一遍文章之后，不禁感慨萬端，原來我想要說的話都在這篇文章里面了，只是要把說話的對象父輩改為后人。
　　魯迅的文章以進化論為本，論述長輩不應該束縛后人，而應該解放子女，并讓子女去解放他們的子女，這樣一直解放下去，后人才可以放開手腳有所作為。為了這個目的，魯迅說了那句著名的悲情宣言：“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福地度日，合理地做人�！�
　　“五四”文人們在控訴封建家長專制時都有一個美好的假設，那就是這些后人們一旦被解放出來，必定生龍活虎，直奔大好前途而去。如今的情形卻讓我感覺到，沒出息的后人們并不需要什么解放，他們“幸福地度日”就是匍匐在先人的蔭翳下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地仰視著過去，生怕有所違忤。我仿佛看到，先人們倒是一個個思想開放、境界高遠、行為灑脫，這些后人們卻只是老態(tài)龍鐘的守墓人。如果現(xiàn)在有人像魯迅那樣引述孔融的話說“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣”，簡直要被轟出國門。
　　我當然也不像孔融那樣看問題，血緣親情畢竟無可取代，傳統(tǒng)文化也值得尊重，但是后人成為強權勢力，動輒以有辱先人的名義阻止文藝創(chuàng)作，更妨礙學術研究，實在是一種沒出息的真正有辱先人的行為。
　　后人們?yōu)槭裁匆�這樣做？因為他們靠山吃山，張飛的后人想當武術教練，梁山伯的后人想當愛情顧問，諸葛亮的后人要搞謀略文化節(jié)，老舍研究要由他的后人當顧問，白居易的后人也要搞一個詩歌研究會。后人們當然可以研究先人，而且還有先天的資源優(yōu)勢，但是平心而論，他們的研究有真正的學術態(tài)度和學術方法嗎？黃帝研究主要就是為了宣揚華夏祖先的豐功偉績，順帶為黃帝陵的旅游文化做做廣告，這樣能研究出什么令人信服的成果來呢？
　　美國第三任總統(tǒng)杰斐遜已經(jīng)被研究出和女仆有私生子，第一任總統(tǒng)華盛頓又被爆出和黑奴私通，這些歷史真相，在我們這種“后人文化”中，能夠研究得出來嗎？
　　新一屆諾貝爾獎已經(jīng)揭曉，意料之中，和中國人無緣。其實揭曉之前人們已經(jīng)從各個方面論證了中國人不能獲獎的原因，我看還應該加上一條，就是以祖先和傳統(tǒng)之名的“后人文化”既妨礙了科學精神，也阻止了文學想象。

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