兩千年儒學(xué)：誤解孔子 　　 　　孔子的道路，是那么曲折。 　　晚周之際，太山頹，梁木壞，哲人萎，然而天之未喪斯文也，有圣人孔子以述為作，闡揚(yáng)文明，教化四方。孔子不是儒家，至少不是孔子以后的儒家�？鬃又�后，儒學(xué)一分為八，子夏傳其文獻(xiàn)，其門人應(yīng)所知量各有不同。各取一瓢飲，遂與孔子本人的學(xué)問漸行漸遠(yuǎn)。后世，誰與孔子學(xué)問相近也真難說清。
　　表面上繼承孔子學(xué)問的是思孟學(xué)派。思孟學(xué)派往后發(fā)展，儒者多成了道德專家。本來慈悲之人多愚笨，儒生的老實(shí)迂腐，不堪一擊，遂為統(tǒng)治者利用以裝點(diǎn)門面。于是秦漢之際，所謂儒家命若懸絲。漢武帝時(shí)期文化開始復(fù)興，士大夫們始反思春秋戰(zhàn)同之弊，為現(xiàn)實(shí)抵御夷狄而慮，且大一統(tǒng)思想又已深入人心，遂有董仲舒建議：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)度，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！�(《天人三策》)于是，思孟學(xué)派成為中華文化的主脈。
　　天下承平既久，儒生氣量愈狹，所見甚小，言說愈酸，不能守正創(chuàng)新，惟是單純復(fù)古，先是釀成王莽之禍，其后導(dǎo)致天下大亂。二三國(guó)那么壯闊響亮的時(shí)代，江東的腐儒及為曹操殺害的孔融之流，到底成了積弊難返的沉痕。西蜀歷經(jīng)諸多重創(chuàng)，諸葛亮尚且能穩(wěn)守江山，除了他執(zhí)法嚴(yán)明以外，端的靠的是巴蜀道家風(fēng)氣能養(yǎng)民。魏晉尚三玄，且有佛法傳人東土，遂致文化大興，一切都為隋唐盛世做著準(zhǔn)備。儒者個(gè)個(gè)文采風(fēng)流，昨日的貞剛與悱惻，都化作貞觀開元的氣象與風(fēng)骨。可文章以外，儒學(xué)到底迂闊，而彼時(shí)佛法全盛，遂高者盡皆入禪。
　　后來的宋儒不以唐代儒生為然，就是覺得他們根本沒有繼承孔孟之道，只會(huì)寫寫詩(shī)，程頤還引杜詩(shī)來說明。宋儒同樣瞧不起蘇洵父子這樣的人，因?yàn)椴荒苋淌芎笳邔?duì)佛道的禮敬，覺得那是沒骨氣，丟了儒家的臉。宋儒完美地繼承了色莊者與君子者各一部分，以師儒之道自居，公開講孟子以后就是他們了，氣魄之大，前無古人，實(shí)在也令人動(dòng)容!他們?cè)诙U宗的刺激下，從道佛的滋養(yǎng)中重整理論；他們擅自篡改經(jīng)典，不改就不能在理論體系上分析得周密；他們精勤無比，力圖在抽象的思索中窮極物理。后來王陽明講《大學(xué)》與朱子有異，但理論完全不能與朱子媲美，而講心性就比朱子還封閉，因?yàn)殛柮鞑荒芙庹f自己的事功，教學(xué)生的話比宋儒更過分，以致陽明的后學(xué)才真是百無一用。
　　漢唐的儒生雖然老實(shí)，但老實(shí)也有老實(shí)的好處。宋儒以后則更糟糕，把道理懸得太高，儒生被一種情緒化的迂執(zhí)所縛，其余則是大批的偽君子。凍地寒天里，陸象山一句“君子喻于義，小人喻于利”，能聲情并茂地講幾個(gè)時(shí)辰，令朱熹揮汗如雨(心不安之故，自忖無此口才)，朱子的弟子們則嚎啕大哭。別義利固然重要，可下面那些儒生又有什么義利可別呢!這么講下去，儒家只剩下狹隘的道德與實(shí)質(zhì)的柔弱。如此，一直影響到“五四”以來的反彈，有胡適、魯迅諸君揭露“禮教吃人”，主張全盤西化，一直到“文革”毛澤東還說“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，那明明是宋明儒的孔學(xué)嘛!
　　“五四”以來的新儒家，其實(shí)是講儒學(xué)的西方哲學(xué)專家，馮友蘭、牟宗三最為典型。而如今，新儒家代表是長(zhǎng)期在哈佛授課的杜維明先生，他不喜歡別人稱他為“第三代新儒家大師”，說應(yīng)陔叫“儒學(xué)第三期的學(xué)者”。新儒學(xué)延續(xù)到了笫三期，析理辨微，儼然體大思精，比起阿方哲學(xué)似乎毫不遜色。因?yàn)槿寮椅墨I(xiàn)多，可去解讀的問題是無窮無盡的�？傻搅舜丝蹋�所謂儒學(xué)，怕是與孔子的儒家，或儒家的孔子，已經(jīng)沒有什么關(guān)系了。
　　孔子被誤解得太久，他的學(xué)問本身就是多元而豐富的。最能全面繼承孔子學(xué)問的其實(shí)是顏回，我們可以感受到《論語》中顏阿和《莊子》巾顏回的氣質(zhì)簡(jiǎn)直判若兩人，其實(shí)只是一個(gè)他。同一個(gè)顏?zhàn)�，我們已�?jīng)不能辨認(rèn)，就已經(jīng)匆匆地宣揚(yáng)儒學(xué)了。我們所宣揚(yáng)的儒學(xué)又是哪一家的呢?
　　現(xiàn)代國(guó)學(xué)復(fù)興：
　　借尊孔名義還魂
　　文明的道路，就是如此艱難的，，
　　20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)人文化饑渴逐漸加深，重新看取自家的學(xué)問，興起了所謂的“國(guó)學(xué)熱”。一夜之間，陳寅恪成為傳奇，緊接著章太炎、王同維、馬一浮等民國(guó)人物一個(gè)個(gè)走紅，同時(shí)唐濤宋詞元曲明清小說常年暢銷，許多中學(xué)生手里捧著納蘭詞，兒童讀經(jīng)成為共漢，媒體商家高校聯(lián)合打造學(xué)術(shù)明星，在電視上講授傳統(tǒng)文化，孔子學(xué)院在全世界遍地開花，9.5米高的孔子像矗立在天安門廣場(chǎng)，放眼望去，仿佛國(guó)學(xué)已然繁榮。
　　仔細(xì)一看，不對(duì)。講了半輩子“獨(dú)與天地精神往來”的人，擔(dān)心死后不能進(jìn)八寶山；剛剛還對(duì)著學(xué)生“不義而富且貴，于我如浮云”的人，下課后就匆匆忙趕去“浮云”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》如此搶手，據(jù)說養(yǎng)顏美容效果極佳；普天之下幾人能懂《孫子兵法》，居然人手一本，以便在商場(chǎng)上戰(zhàn)無不勝……聽名家們講得精彩明白，聽完之后，與自己的生活還是“兩張皮”；而國(guó)家博物館前面“孔子”的形象，分明地純乎是宋明儒對(duì)思孟學(xué)派的極端想象，難怪有人說孔子是為統(tǒng)治者服務(wù)的，如果它手上提一把劍也許會(huì)離孔子近一些吧。
　　我們離真正的國(guó)學(xué)，離孔子，還遠(yuǎn)得很!
　　說孔子，不能不提《論語》。漢三家《論語》，自孔安國(guó)到邢罱歷代學(xué)人，權(quán)威集解，依次替代，至朱子而成一言堂。近人程樹德先生《論語集釋》，力避門戶之囿，學(xué)界成以為通讀此書，《論語》就算過關(guān)。其實(shí)，《論語》何須如此過關(guān)呢?郭店本、敦煌本，專家學(xué)者外，鮮有人寓目，而更重要的定州漢墓竹簡(jiǎn)，一個(gè)漢宣帝時(shí)期的殘本，與如今流行的版本相異達(dá)700多處。到底哪句話才是孔子說的，照這個(gè)邏輯，除了一兩個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威，誰也過不了關(guān)。如此，《論語》讓人敬而遠(yuǎn)之則屬自然而然。
　　其實(shí)，若有慧眼慧心，一個(gè)殘本也能讀出生命的古今縱橫，也能讀出圣人的微言大義。學(xué)界的學(xué)術(shù)辯得愈精微，源流考得愈詳細(xì)，《論語》就越模糊�！墩撜Z》可穿鑿的余地不是很夠，《老子》可慘了，學(xué)界闡釋《老子》的文字早超過5000萬，據(jù)說也都解釋過“日慈，日儉，日不敢為天下先”。龔鵬程先生說小時(shí)候就對(duì)孔子心知其意，后來讀那么多的書完全是為了與學(xué)界論辯，正本清源，這意義很大，但這路子恰當(dāng)與否實(shí)值得商榷。
　　如今，許多背離孔子的學(xué)說，又借著尊孔的名義，借尸還魂。說到為誰服務(wù)，孔子志于道，為天下服務(wù)，他不悖天道，不昧人情。阿難向釋迦撒嬌，孔子也寵愛子貢。李白嚶嚶然日：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘�！敝喯珊统�狂才真的是孔子的朋友�？鬃又匾暤赖�，卻不會(huì)只講道德，那樣的話道德就根本保不住�？上е钡浇袢眨�人們心中儒家的道德，仍然是宋明理學(xué)的，高校里講授《論語》的皆以朱熹的注解為宗，實(shí)在是扼殺《論語》。
　　在《論語》形成的年代里，蘇格拉底、柏拉圖正面朝大海神思終極，釋迦牟尼的門人也正修纂著佛經(jīng)，而在黃河流域的井田闖閻，則有百家先賢與天地?cái)埍塾捂�。于彼光陰下，一部�?jiǎn)素的小書《論語》出世，汩汩靜水深流而去，涵養(yǎng)了華夏子民2500年，雖歷經(jīng)險(xiǎn)曲，至今彌見其熠熠鮮活。如今文字訊息泛濫，而《論語》區(qū)區(qū)萬余字，其精義歷久彌新，原因何在?因?yàn)椤墩撜Z》講的就是家常話，用于個(gè)人修身，可及于草野之豚魚；用于齊家治國(guó)，可調(diào)理鼎鼐之經(jīng)緯。直言之，因?yàn)樗�與我們，中國(guó)人的生命是息息相關(guān)的。讀《論語》，能不能不求甚解?自漢代始，《論語》不過與《孝經(jīng)》一樣，屬于兒童啟蒙讀物，讀著高興就好了嘛!我們是離素讀《論語》太遠(yuǎn)了，對(duì)真實(shí)的孔子太陌生了!圈
　　(摘編自財(cái)新網(wǎng)。)

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