梁文道小檔案 　　 主持人、文藝評論家。畢業(yè)于香港中文大學哲學系。十七歲起開始投稿生涯，首篇劇評見于《信報》文化版。為多個文化藝術(shù)機構(gòu)及非政府組織擔任董事、主席或顧問之職，現(xiàn)為鳳凰衛(wèi)視《開卷八分鐘》主持人、鳳凰衛(wèi)視評論員。出版有《常識》、《我執(zhí)》、《噪聲太多》和《讀者》等文集。
　　
　　自由的童年
　　 1970年12月26日，梁文道出生于香港，他自認是上帝送給人間的禮物，因為那一天是西方的“禮物節(jié)”。四個月大時，因為父母要出外工作求溫飽，又請不起保姆，他被送去了臺灣的外公外婆家。父母因付不起一元八角的巴士費而不能隨時探望他。直到中學三年級因破壞學校建筑，有黑社會少年接班人的嫌疑而被趕出校門，梁文道才回到香港。
　　 對于天真爛漫不懂事的孩子而言，梁文道不覺得沒有父母守護的童年是缺憾，卻用“自由”形容他的童年生活：“我是老人家的開心果，老人家是我的守護神，他們把我照顧得很好。初中時我過了三年的寄宿生活，因此變得獨立，有生活自理能力�！�
　　 梁文道是一個頑皮的孩子，抓魚打鳥爬墻頭，開門撬鎖摘水果，什么都會，什么都干。他和小伙伴們一起撬開一個部隊的倉庫，偷出子彈殼和木頭，自己做槍玩。還和小伙伴們剪下氣象氣球下的牛筋做成彈弓打鳥，練就了五米開外百發(fā)百中的好“功夫”。
　　 小學時，梁文道在一家天主教小學讀書，每個年級只有一個班，老師沒幾個，但很開放。二三年級時，老師要求學生輪流分組當“小老師”教書，老師們從旁協(xié)助，培養(yǎng)學生自我學習、自我發(fā)掘及解決問題的能力。到了中學，神父經(jīng)常跟他們討論哲學問題。梁文道的語文基礎(chǔ)，既得益于他從小學開始閱讀大量書籍和報紙，又得益于外公對他的刻意栽培。外公教他看《水滸傳》、《三國演義》和《四書》，令他從小養(yǎng)成愛思考的習慣，學會很多學校里學不到的基礎(chǔ)教育及價值觀。 外公看過許多京戲，記性又好，為了騙頑皮的外孫多在家里待一會兒，或多在床上待一會兒，就經(jīng)常給他講楊家將、隋唐演義、七俠五義的故事，這是梁文道最早的文學啟蒙。
　　 梁文道初中時是一個“壞學生”，成績差，操行差，非常反叛。就算生病住進了醫(yī)院，還是調(diào)皮搗蛋：乘病人入睡后往病人的嘴上抹牙膏；病人用鹽水瓶充當冬天的熱水袋放在被窩里，他趁病人入睡前不注意偷偷用冷水瓶換下了熱水瓶，病人鉆進被窩時常常大聲尖叫著跳出被窩；用白紙剪了許多窟窿弄成一長串，用止血鉗夾在醫(yī)生的白大褂后面，醫(yī)生去給病人做手術(shù)時就拖著長長的白色尾巴……這些惡作劇都讓梁文道莫名地開心。
　　反叛的青年
　　 梁文道的反叛，從臺灣持續(xù)到香港。只不過隨著環(huán)境和思想的改變，反叛形式從過去的動輒用拳頭過渡到“有文化”的反叛。十七歲在應(yīng)付高等程度會考（即現(xiàn)時的高級補充程度會考）的同時，他給《信報》文化版投稿，撰寫劇評，挑起了一番口水仗�？荚噷⒔�他還欲罷不能地寫，并不是因為寫作有魔力，而是他不吐不快，想通過文字宣泄自己�！皩懽魇俏姨与x學校、制度及生活的一個出口。”梁文道說。“悶”是他渴望逃離的原因。他從小就討厭行尸走肉般生活在任何制度下，他想過自由的生活。
　　 叛逆青年梁文道總是語不驚人死不休，喜歡做出驚世駭俗的舉動。最經(jīng)典的一幕，莫過于在1989年正在大學修讀一年級時，竟于維園的民主藝壇中脫下褲子坐在痰盂上跟警察對峙，從此一脫成名。十多年后回看這一脫，他大笑著說：“做得不錯！”“這是一件需要勇氣去做的事，當初我并沒想過會脫褲，但在那時那地卻是那樣自然而然。對于當年十多歲的我，那一刻能有這般冷靜和周密的思考去做一件反映個人意見的事，感覺很驕傲，是今日未必做得到的�！彼�還笑言，這件驚天動地之事，梁媽媽于數(shù)日后才知曉，家人對他的出位舉止見怪不怪。
　　 十七八歲的時候梁文道特別激進，寫書評比較多，推崇先鋒和邊緣藝術(shù)，喜歡激烈地罵人。二十歲時，他從談藝術(shù)轉(zhuǎn)為談文化現(xiàn)象。他一直對政治感興趣，熱衷于寫批判資本主義文化的文章，二十歲后開始大量寫時事評論。
　　 這個離經(jīng)叛道之人，曾認為讀大學與否無所謂，但在哲學系，在三級榮譽畢業(yè)的成績下，他仍然獲得文學院院長寫信推薦，奇跡般地考入研究院做研究生兼職助教，似乎連上天都有意將此人重新扶入正軌。不過這個說自己有心從事有關(guān)學術(shù)性工作的人，雖然已將短至兩年的課程拖長至四年修讀，但挨到最后一刻，卻因為經(jīng)常外出工作，始終完不成畢業(yè)論文。筆者采訪他時問他覺得遺憾嗎？他卻說這是一個很好的考驗，“因為從中我認清自己兩個缺點，一是野心太多。我想自己為畢業(yè)論文而搜集的資料，足夠作幾篇之用；二是缺乏紀律。紀律對從事學術(shù)工作者是十分重要的，但我在掌握時間方面卻很差”。做不成碩士，梁文道沒有放棄學術(shù)研究，他在香港大學和理工大學擔任講師，重執(zhí)教鞭教授文化理論、藝術(shù)教育及設(shè)計理論。
　　 多身份的中年
　　 香港電影《阿飛正傳》中，張國榮扮演的阿飛自言是只無腳的小鳥，因為沒有腳，必須不停地飛啊飛。加入商業(yè)一臺前，梁文道從未做過朝九晚五的“長工”，即使在工作了五年的鳳凰衛(wèi)視，也只做過七個月合約長工，一星期只去兩日半。他解釋說：“我是讀哲學的，選得這一科，根本無須擔憂，想得清楚一點，可以從事學術(shù)工作，但因為我成績差，畢業(yè)后便到一間小學的下午校做了半年代課老師，每日由大埔踩單車到沙田上課，樂得優(yōu)哉游哉。”
　　 2008年開始，梁文道正式成為商業(yè)一臺總監(jiān)，上午，他坐在辦公室中制定節(jié)目方針，隨意加減他認為受聽眾歡迎或吸引不到廣告的節(jié)目；午飯時分，他的身份變成鳳凰衛(wèi)視中文臺節(jié)目《鏘鏘三人行》的主持人，利用短短兩小時為這個令他聲名遠播的清談節(jié)目進行直播工作；晚上回到家中，一邊聆聽雅樂，一邊為《信報》和《明報》的專欄版埋頭筆耕。星期日晚上，他再次現(xiàn)身商業(yè)一臺，身份由總監(jiān)變?yōu)椤洞驎�釘》主持人，用話筒教大家看書之道�?
　　 梁文道一人分飾數(shù)角。1998年起開始參與各類文化藝術(shù)活動，如實驗劇場的編、導、演、行為藝術(shù)創(chuàng)作及視藝展覽策劃等；在理工大學及香港大學當客席講師；除總監(jiān)、主持人、作家身份外，還有綠色和平董事、牛棚書院院長、藝術(shù)發(fā)展局顧問及大學講師等身份。
　　 大眾對于梁文道的印象，始于鳳凰衛(wèi)視中文臺的清談節(jié)目《鏗鏘三人行》，他跟另外兩位主持人大聲不停地講，什么都討論一番，一副“口水佬”模樣，與節(jié)目名互相呼應(yīng)。
　　 梁文道希望透過傳媒的巨大力量做點事。他執(zhí)意開闊香港人的視野，因為他發(fā)覺過去的十幾年間，香港人的眼光越來越向內(nèi)萎縮，“報紙的國際版一直減少，香港人對國際事務(wù)的關(guān)心程度也越來越低，對歷史沒興趣”。曾有一位大學教授對他說，一次給一班大學二年級的學生播放電影《辛德勒的名單》，之后的討論會上，竟然有幾位學生問：“原來德國人曾屠殺猶太人？”梁文道的擔憂不無道理。
　　 梁文道認為，與其關(guān)心李敖的為人，不如關(guān)注他為什么能在威權(quán)體制里活了下來，而且著述不斷。他認為，這些問題要比李敖對胡茵夢好不好，對蕭孟能是否恩將仇報重要得多。
　　 作為一名跨媒體的文化人，梁文道十分忙碌，每天只有五到六小時的睡眠時間，他能堅持下去，主要是因為“做電視的接觸范圍最大、最輕松，基本上想到什么便可以說；至于寫作，則需要苦心經(jīng)營，卻可以將自己所想的東西，深入地一步步向前推進，而且清楚知道文章是針對什么人”。
　　修行的生活
　　 2009年，梁文道在廣西師范大學出版社出版了文集《常識》，是他兩年來撰寫的時評文字結(jié)集，涉及政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等社會諸多方面話題。文字風格犀利，文章主旨清晰，論述簡潔有力而又一針見血，文字有閱讀快感又催人省思。書名曰《常識》，正如其言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。”例如，評論三聚氰胺毒奶粉事件，大家愛用時髦的詞“企業(yè)責任”， 一堆學者在那兒講西方的企業(yè)責任。梁文道直接點出這是做人的責任而不是做企業(yè)。今天的中國，有時候常識的缺失很嚴重，大家把東西講得太高深了，這個高深有時是一種掩飾。其實，人家西方企業(yè)責任是談生產(chǎn)過程怎么樣不污染環(huán)境，怎么樣尊重勞工人權(quán)等，從來不是講食物別下毒。這難道不是一個常識嗎？其實不用搞那么時髦的東西。
　　 梁文道有過兩次短期出家――在寺院里剃了頭，換上袈裟過沙彌的生活。因為他學的是南傳佛教即所謂小乘教，南傳佛教普盛的泰國、緬甸等國家的年輕人去當幾天和尚，是很常見的。在沒有電腦、不能發(fā)電郵、沒有手機、靜語不準說話、不能看書、不看電視不看報、停止跟外面世界一切聯(lián)系的狀態(tài)下，梁文道早上4點多就起床，一天到晚坐禪，過午不食，飯吃得特別少。這樣的生活，令他感覺很清靜，很干凈，也很舒服。
　　 梁文道把生活當做道場來修行，理論上如此，做到卻很難。比如說，干文化評論這行的人難免要招罵，招罵的時候怎么辦？修行的機會就來了。他對采訪他的記者說，有一本藏傳佛教徒特別信仰的書《佛子行三十七頌》，另外一個名字叫《菩薩行三十七頌》，書里有這么一段話特別動人：“假如有人在萬人集會的場合公開辱罵我批評我，那么我當恭敬向他行禮，視其為最珍貴的佛友，這是菩薩的修行�！惫糯�的書換作當代，等于在網(wǎng)上被人公開辱罵，萬人場合，那你應(yīng)該視其為法友。為什么視其為法友？“首先他罵我可能是對的，我有一個反省的機會。第二，就算他罵的是不對的，他在侮辱我破壞我在大家心目中的形象，這有助于減低我的傲慢之心，我的驕傲，我對自我的過分執(zhí)著，所以他是我的好法友啊，我心里面應(yīng)該恭敬地對待他。當你這么做的時候你就在往修菩薩的道路上邁進了，這就是修行�！薄�
　�。ㄘ熑尉庉�/呂 靜）

相關(guān)熱詞搜索：時評 修行 文化 梁文道:一個文化時評家的“修行” 跨媒體的文化時評家 梁文道我執(zhí)讀后