【摘要】興盛于明清時期的徽商，不僅積累了巨大的物質財富，促進了商業(yè)的繁榮，其對文化上的投資和消費也顯示了徽商獨特的眼光，豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化。在徽商中，商業(yè)和文化之間形成了良性互動，這是徽商留給當代人的啟示，也是徽商精神的現(xiàn)代價值之有力呈現(xiàn)。
　　【關鍵詞】徽商 商業(yè) 文化 良性互動
　　
　　自20世紀末以來，伴隨著市場經(jīng)濟商業(yè)化的飛速發(fā)展，幾乎所有的事物都被打上了“市場化”、“商品化”、“世俗化”的烙印，在這一過程中，文化也未能幸免，開始走向大眾化：文學的高雅與凡俗之間的距離消失；藝術與生活的邊界被打破，并進入到人們的日常生活中成為消費品；所謂的精英者也從藝術的圣殿步入到平民大眾之中。
　　在這種背景下，人們紛紛把矛頭指向當今社會商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)被看成是低俗的、跟文化相抵觸的、不友好的行為。然而，商業(yè)與文化這兩者并非水火不容的，它們也可以形成良性互動的關系。在這一點上，形成于宋代，在明清之際達到鼎盛的徽商為我們理性看待這兩者的關系提供了一個新的視角，這同時也是徽商留給后人的啟示或者說是徽商精神現(xiàn)代價值之呈現(xiàn)。
　　徽商歷史悠久，自唐宋以后，人才輩出，明清之際，由徽州人組成的商幫以雄厚的財力和強勁的競爭力與晉商及其他商幫相抗衡，并且獨占鰲頭，贏得時人稱贊�；丈探�(jīng)營范圍以鹽業(yè)、茶葉、木材、糧食為主，活動范圍遍及全國各地，有“遍地徽商”之說，甚至在海外諸國也留下他們的足跡。從明初到清末，徽商不僅積累起驚人的財富，出現(xiàn)了擁有資產(chǎn)百萬乃至千萬以上的大富商，而且他們也以其雄厚的財力物力致力于精神文化事業(yè)的發(fā)展，孕育了璀璨的徽州文化。
　　胡適先生說過：“在經(jīng)濟因素之外，我鄉(xiāng)人這種離家外出，歷盡艱辛，冒險經(jīng)商的傳統(tǒng)也有其文化上的意義�！雹僭谥袊�封建歷史上，“重農(nóng)抑商”不僅是官方的傳統(tǒng)政策，也一直是社會的主流意識，徽州地區(qū)由于其貧瘠的山地地形，耕地甚少，當?shù)厝嗽趪揽岬纳�存壓力之下，只能走出祖祖輩輩生活的地方，外出�?jīng)商�！扒笆啦恍�，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，這首民謠道出了徽商的艱辛。他們行走在大漠荒涼之地，崇山峻嶺之間，饑餐露宿，從小本起家，由學徒到老板，在商海中拼搏進取，不僅走出了一條完全不同于“躬耕田畝”的道路，而且打破了“重本抑末”的傳統(tǒng)價值觀念，不少人棄農(nóng)就賈，逐利成風。據(jù)史料記載，乾隆年間，在揚州設立“務本堂”作為徽商辦公、聚會之場所。耕田是務本，經(jīng)商也是務本，反映了整個社會價值觀念的變化，這也直接導致了明后期出現(xiàn)了早期啟蒙思想和實學思潮，強調私欲即個人的物質欲望，天理不能抹殺私欲。這一思潮引起了文學觀念的變化，如李贄的“童心說”，袁宏道的“獨抒性靈”，李開先的“真詩只在民間”都是這股思潮的產(chǎn)物，同時也開啟了全新的文學主題，如對人欲的肯定（《牡丹亭》），對個性的張揚（《西游記》），對傳統(tǒng)觀念的否定（“三言”、“二拍”）�；丈滩粌H自己從事文學創(chuàng)作，他們當中相當一部分兼具商人與文人的雙重身份，如馬曰?、江春、汪道昆等，同時他們也將本身的商賈生活作為表現(xiàn)對象寫進文學，出現(xiàn)了大量的徽商個人傳記。
　　除文學外，在其他文化領域，徽商也同樣開辟了新的天地。在戲曲方面，徽州鹽商利用其經(jīng)濟實力引導著戲劇潮流，使當時徽商云集的揚州成為全國的戲曲中心，尤其是四大徽班進京，標志著京劇的誕生，譜寫了堪稱中國戲曲史上最華麗的篇章，這也是徽商對中國傳統(tǒng)文化的一大貢獻�；丈谈挥衅饋碇�后的另一個投資意向是修建園林，蘇州、揚州現(xiàn)存的園林建筑很多都是徽商興盛時建造的，如揚州的“個園”，馬氏兄弟的“小玲瓏山館”，江春的“康山草堂”等等。園林為當時的文人雅士們提供了詩酒聚會的最佳場所，徽商不僅是聚會的組織者，更是聚會的參與者。園林聚會不但有一定的文化水準，而且也為廣大的文人提供了一個良好的平臺，聚會使一些懷才不遇、生活窘迫的文人能長期留下來，潛心專研學問，如清代的厲鶚，姚世鈺等人就曾得到過徽商馬曰?的資助。歲月變遷，如今遺留下來的園林本身也構成中國傳統(tǒng)文化的一部分，見證著徽商曾經(jīng)的絢麗與輝煌。
　　“賈而好儒”是徽商區(qū)別于其他地域商人的顯著標志，人們甚至稱徽商為“儒商”，好儒不僅僅是提高了他們的文化修養(yǎng)和翰墨知識，而且也改變了他們的價值取向。他們善于從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，作為自己立身行事的準則，加強了自己的道德準則，從而在具體的商業(yè)活動中躬行儒道，堅持商業(yè)道德�；丈桃哉\信立業(yè)，恪守承諾，注重產(chǎn)品質量，講究貨真價實，而不是唯利是圖�；丈虆蛆i一次性進了3800斛胡椒，在付款時發(fā)現(xiàn)了這批胡椒有毒，但他仍然按原價買了下來，這是因為他考慮到如果退回賣主，這批胡椒還可能會轉售他人，這樣就會坑害更多的人。徽商的這種舍利取義的行為和誠信的品格為他們贏得了良好的聲譽和口碑�！耙嗳逡嗌獭钡奈幕�性格使他們更具有經(jīng)商的智慧和把握商業(yè)機遇的能力，更容易結交官僚士大夫，擴大他們的社會交際圈，這也間接的給他們帶來了巨大的利益回報。
　　盡管徽商注重功利，追求錢財，但在實踐中也深感文化的重要，加之傳統(tǒng)文化對其根深蒂固的影響，當他們積累了大量財富之后，培養(yǎng)子孫讀書做官就成了他們的追求。因此，重視教育，提倡讀書在徽商中蔚然成風。為了讓更多的子弟讀書業(yè)儒，徽商大量投資興辦家塾、義學、書院，還為家庭貧困的宗族子弟提供經(jīng)濟援助。正是徽商們的努力，才使得徽州地區(qū)成為“東南部署”、“文獻之邦”，濃厚的讀書氛圍綿延數(shù)百年而不衰，培養(yǎng)了大批的人才，這些人是徽州文化培育的精英，同時他們自身也成為徽州文化的創(chuàng)造者和生力軍。從這個意義上講，徽商的重教興學為徽州文化精英的成長提供了物質保證，也為徽州文化的繁榮創(chuàng)造了良好的條件。
　　徽商的文化投資顯示了他們獨特的眼光，他們的雄厚財力足以支撐文化的繁榮，滿足自身在物質和精神上的雙重需要。反過來，這些文化上的投資也促進了商業(yè)的發(fā)展，帶來了可觀的經(jīng)濟利益，戲班和園林有效地發(fā)揮了社會交際的作用，文人雅集，詩酒文會對徽商來說，其中就很有可能蘊藏著商機，蘊藏著他們所追求的財富。對子孫后代教育的重視，培養(yǎng)了更多的人才，形成商儒互濟的局面。他們以一己之力改變了文化史的走向，促進了商業(yè)與文化之間的良性循環(huán)。
　　沒有文化的商業(yè)是短命的，沒有商業(yè)的文化是無力的，文化和商業(yè)不應該是對立的而應該是共生共榮，相互促進的�；丈淌墙�(jīng)濟與文化良性互動的一個標本，“我們研究徽商的歷史，不是醉心于頌揚往夕的輝煌，而是希望從中尋求一種精神力量，以應對迅猛發(fā)展的市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的問題�！雹凇�
　　參考文獻
　�、俸�適 著，唐德剛 譯注：《胡適口述自傳》，廣西師范大學出版社，2005
　�、谂诵∑剑�《徽商精神中的現(xiàn)代價值》，《江淮》，2004（1）
　�。ㄗ髡撸喊不沾髮W中文系09級現(xiàn)當代文學專業(yè)研究生）
　　責編：周蕾

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