【摘要】本文立足定義,分析旅游與傳播的共性,探討旅游對(duì)傳播的影響以及傳播對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的重要性。 　　【關(guān)鍵詞】旅游 傳播 互動(dòng) 　　 　　 孔子周游列國,考察各國國情,收集了大量的人文和自然資料,撰成《論語》;司馬遷走遍中原大地,
　　著成《史記》;酈道元遍游神州大地,寫成《水經(jīng)注》;徐霞客更是走訪14省,覽勝搜奇,著成 《徐霞客游記》,諸如此類的著作還有很多,它們不僅為后人開闊了視野,使讀者足不出戶便了解到他鄉(xiāng)的奇景奇觀,更為日后的研究、考察奠定了基礎(chǔ)。古人的訪山涉水、周游走訪便是旅游的最初形態(tài)。
　　
　　一、旅游與傳播的共性
　　
　　1、旅游
　　據(jù)《國家科學(xué)辭典》解釋,“旅游”即暫時(shí)離開自己的居住地,為了滿足生活、文化的需求或各種各樣的愿望,而做出的短期暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)或逗留在異地的人和人的交往。“異地”、“需求”、“交往”是構(gòu)成旅游行為的特定要素。旅游活動(dòng)是旅游者作為主體的一種自發(fā)的活動(dòng),是人們?yōu)樽非笞陨戆l(fā)展需要而親自前往異國他鄉(xiāng)的活動(dòng)。從本質(zhì)上講,這是人類對(duì)精神生活的一種突破,是一種打破陳規(guī)、探求新知的追求。文化背景和生活方式的差異性是旅游的生命,沒有這種“異”,就沒有旅游需求。人們不滿足于現(xiàn)狀,希望能夠從“異”地他鄉(xiāng)、“異”族文化、“異”性環(huán)境中尋找到能滿足自身需求的東西,這就是旅游的本質(zhì)。對(duì)更大空間的渴望表達(dá)了對(duì)自由的渴望,是人類高尚的追求。
　　2、傳播
　　傳播是通過使用語言文字、圖像、圖表等符號(hào),對(duì)資訊、觀念、情緒、技術(shù)等信息的傳遞。其行為目的在于信息的共享。傳播的過程,簡單地說,是傳播者把要傳遞的信息,通過一定的媒介或渠道,傳遞給接收者(即受眾)。傳播學(xué)中著名的“拉斯韋爾5W模型”提出了人類的傳播活動(dòng)是由:誰(who)――說了什么(say what)――通過什么渠道(in which channel)――對(duì)誰說(to whom)――產(chǎn)生什么效果(with which effect)五要素組成�？偨Y(jié)了人類基本的傳播現(xiàn)象,說明了傳播學(xué)的基本框架,基本上概括了傳播過程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個(gè)環(huán)節(jié)。
　　傳播是如何進(jìn)行的呢?眾所周知,聲音的傳播需要空氣作為介質(zhì),在真空中,無論多大分貝的聲音都無法進(jìn)行傳播,如同靜音。同樣,任何物質(zhì)的傳播都需要介質(zhì),媒介是信息傳遞或接收過程中的載體和中介,人們用各種媒介記錄、保存、處理、傳遞、表現(xiàn)信息。在不同的傳播活動(dòng)中,應(yīng)根據(jù)需要選用不同媒介。根據(jù)媒介不同,大致可以將傳播方式分為大眾傳播、人際傳播、實(shí)物傳播及戶外傳播四大類。
　　傳播的意義何在?傳播是為了方便社會(huì)成員共同協(xié)作,從事生產(chǎn)活動(dòng),幫助人們交流思想、共享信息、共同進(jìn)步。沒有傳播,人與人、人與自然、人與社會(huì)之間就無法溝通,無法發(fā)生關(guān)聯(lián),任何行為都無法完成,每個(gè)個(gè)體都將如井底之蛙般存在于各自圈中。所以,傳播的目的是“與他人建立共同的意識(shí)”。使其能互相溝通、理解和交流,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。由此,我們發(fā)現(xiàn)傳播活動(dòng)沖破了信息傳輸?shù)淖枵?使信息的傳遞不受空間束縛,向四面八方擴(kuò)散。這也從根本上體現(xiàn)了人們對(duì)未知事物的探索欲望。
　　3、旅游與傳播的共性
　　旅游與傳播看似兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域,但通過以上的分析,我們不難發(fā)現(xiàn)旅游與傳播有著本質(zhì)上的一致性,即都是人類對(duì)未知事物探索的方式和手段,是人類精神解放的過程,同時(shí),旅游和傳播二者內(nèi)在地包含了信息的流動(dòng)。這種一致性,為我們尋找旅游和傳播的契合點(diǎn)有了可行的依據(jù)。
　　
　　二、傳播是發(fā)展旅游業(yè)的推動(dòng)器
　　
　　旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要,任何旅游如果沒有深刻的文化形式和內(nèi)涵,就無法激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī),就不可能產(chǎn)生旅游活動(dòng),因此旅游城市唯有充分挖掘本市與眾不同的風(fēng)采、獨(dú)特的個(gè)性、特有的文化內(nèi)涵底蘊(yùn),才能將城市旅游形象具體而鮮明地映入旅游者的心目中,從而在旅游市場上形成獨(dú)特的銷售主張,進(jìn)而產(chǎn)生巨大的旅游吸引力、誘惑力和感召力。如被譽(yù)為“東方威尼斯”的中國第一水鄉(xiāng)――周莊,以其獨(dú)特的水鎮(zhèn)一體、以河為街、街橋相連的“小橋、流水、人家”特色,吸引眾多的國內(nèi)外游客。然而僅僅塑造出良好的旅游形象是不夠的,要達(dá)到增大其旅游吸引力,提高游客到訪率,還必須借助強(qiáng)有力的宣傳推銷活動(dòng)來傳播旅游形象,使塑造出的旅游形象在大眾中廣為傳播。云南西雙版納的“旖旎風(fēng)光”、杭州的“人間天堂”、西藏的“古樸曠遠(yuǎn)”等等,都是借助媒體所營造出的經(jīng)典形象。
　　城市旅游形象的傳播應(yīng)借助于多樣化的手段,形成全方位的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。近年來,九華山風(fēng)景區(qū)改變對(duì)外宣傳策略,努力打造靚麗的景區(qū)品牌,取得了顯著成效。如加大了在廣電媒體形象宣傳密度,連續(xù)在CCTV―1、CCTV―2、CCTV―4黃金時(shí)段發(fā)布九華山景區(qū)形象宣傳廣告片并加大了播出密度,播出次數(shù)達(dá)到1000次以上,同比增長60%;在CCTV―4、旅游衛(wèi)視天氣預(yù)報(bào)欄目每天發(fā)布九華山(城市)形象宣傳圖片,并通過安徽電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)生活頻道《安徽旅游景區(qū)形象展播》活動(dòng)展播九華山宣傳片。除了電視媒體,九華山風(fēng)景區(qū)還強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)宣傳手段。通過九華山旅游網(wǎng)等自辦網(wǎng)站開展宣傳或在相關(guān)網(wǎng)站發(fā)布少量的信息報(bào)道,并與國內(nèi)最大的門戶網(wǎng)站新浪網(wǎng)開展了合作,簽定了形象宣傳及旅游產(chǎn)品宣傳協(xié)議,旨在提升九華山景區(qū)品牌形象和旅游特色。
　　在平面媒體上,九華山風(fēng)景區(qū)也加大了合作力度,在《中國旅游報(bào)》《安徽日?qǐng)?bào)》《中華兒女》《安徽省情》等一些重要報(bào)刊上發(fā)布專題宣傳,來充分展示九華山景區(qū)建設(shè)發(fā)展成就。此外,還通過電視專題片、邀請(qǐng)媒體采風(fēng)、戶外高架廣告等手段宣傳九華山。協(xié)助中央電視臺(tái)來山拍攝《名寺高僧》九華山專集,邀請(qǐng)山東電視臺(tái)《旅游365》、韓國電視臺(tái)來山拍攝專題片�？寡�災(zāi)、恢復(fù)重建旅游市場中邀請(qǐng)了《中國旅游報(bào)》等數(shù)十家媒體記者來九華山考察采風(fēng);在合銅黃高速青陽出口處南北兩個(gè)方向建成了兩塊戶外高架廣告牌并投入使用,九華山戶外高架廣告牌數(shù)量達(dá)到11塊,這些都從視覺上大大刺激了消費(fèi)主體,對(duì)旅游消費(fèi)主體起到了直接誘導(dǎo)作用,潛在的旅游消費(fèi)者往往會(huì)結(jié)合自己在大眾媒介上形成的目的地形象偏好,并盡可能地參照周圍人已經(jīng)有過的相關(guān)旅游購買行為的經(jīng)歷,來做出相應(yīng)的購買決策。這些改良舉措更好地宣傳了九華山風(fēng)景區(qū),為旅游區(qū)帶來了更高的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)
　　收。
　　
　　三、旅游本身就是一種文化和信息的傳播
　　
　　在旅游活動(dòng)中,存在著大量的文化碰撞和信息交流,其實(shí)碰撞和交流的過程就是文化和信息的傳播過程。從某種意義上來說,游客是一種稱職的雙向傳播者,不僅將異地信息傳入旅游區(qū),并將當(dāng)?shù)氐男畔⑼ㄟ^各自特有的方式傳播出去,使不同種類的信息不斷交流、傳播,所以游客在游覽過程中既是信息的接收者,同時(shí)也是傳播者,集兩者于一身。
　　1、游客是信息的接收者
　　人們?yōu)榱藠蕵贰⑿蓍e或是對(duì)未知領(lǐng)域的好奇而選擇旅游,旅途中無論是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、語言、還是建筑等都是他們觀光的對(duì)象,方方面面的信息都從視覺、聽覺上不同程度的刺激了游客,親身經(jīng)歷這些異樣的生活方式,了解不同的文化底蘊(yùn)是旅行的直接收獲。
　　2、游客是信息的傳播者
　　對(duì)于旅游區(qū)來說,游客來自全國各地乃至全球,他們本身就是一個(gè)外來信息源,他們的語言、服裝、思想觀念等等都與當(dāng)?shù)赜兄�不同程度的差異。游客在旅游觀光的同時(shí),也不自覺地帶來了新的文化氣息,兩種不同的文化在此時(shí)形成了一次雙向的傳播活動(dòng),當(dāng)處于同一個(gè)空間時(shí),便產(chǎn)生了文化碰撞和信息交流,這種碰撞和交流就是文化和信息的傳播。旅程結(jié)束后,游客回到自己原來的生活環(huán)境中,旅途中接收的信息便會(huì)成為人們?cè)俅蝹鞑サ膶?duì)象,形成一次新的傳播行為,這次傳播對(duì)下一輪的旅游行為產(chǎn)生推動(dòng)、刺激作用。旅游行為中的傳播對(duì)其發(fā)展有利有弊,積極的方面是可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕�意識(shí),增強(qiáng)他們的價(jià)值感,為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化注入新的血液,形成信息共享,帶來經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的同時(shí)推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化建設(shè);消極的方面是動(dòng)搖了當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀和對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�的認(rèn)同感,打破了旅游區(qū)本來的傳統(tǒng)生活模式,可能不利于當(dāng)?shù)匚幕�的可持續(xù)發(fā)展。
　　綜上所述,旅游學(xué)與傳播學(xué)在各自的研究領(lǐng)域發(fā)展,但他們的行為目的在本質(zhì)上達(dá)成一致,都是由于人們對(duì)未知事物的探索而形成的。在實(shí)踐中,傳播對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用,有了傳播行為的參與,旅游形象才能得到廣泛傳播,吸引大量的游客紛至沓來。旅游的過程就是文化傳播的過程,而最核心的媒介便是旅游的主體――游客,他們將異地的信息傳播至當(dāng)?shù)?又將旅游區(qū)的文化及信息傳播出去,促進(jìn)了旅游與傳播的循環(huán)發(fā)展,是不同文化信息的連接者�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　 ①張丹陽:《人類文明史?傳播卷?三十日談》,湖南人民出版社,2001年版。
　　②吳必虎:區(qū)域旅游規(guī)劃原理[M]北京:中國旅游出版社,2001。
　　③麥奎爾?溫德爾:大眾傳播模式論[M],上海譯文出版社,1987。
　　(作者單位:安徽外國語學(xué)院)

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