猶太人的聰明和富有舉世聞名。猶太人作為一個(gè)族群,取得這樣的成就,依靠的絕不僅僅是一些技巧,而是來(lái)自他們對(duì)生命的一種特殊的態(tài)度――也可以說(shuō)是來(lái)自他們的宗教。 　　
　　猶太教和猶太人是不可分割的兩個(gè)方面:猶太人創(chuàng)立了猶太教,猶太教又塑造了猶太人的個(gè)性和民族性。從這個(gè)意義上說(shuō),猶太人不論作為個(gè)體還是群體,都是猶太教的產(chǎn)物。這最終決定了猶太人的處世智慧,當(dāng)然也包括他們的慈善觀念。
　　
　　【一】
　　
　　猶太人最早是分布于巴勒斯坦地區(qū)的游牧民族,其遠(yuǎn)祖是亞伯拉罕,他從兩河流域遷徙到迦南(即現(xiàn)在的巴勒斯坦)。傳說(shuō)這次遷徙受到了上帝的啟示:上帝與他立約,令其子孫繁多,并賜迦南為他們永久的基業(yè);作為回報(bào),亞伯拉罕放棄了多神教,只信奉唯一的神,并遵從神的誡命。所以,亞伯拉罕可以說(shuō)是猶太教最早的奠基人。
　　此后,猶太人演化為12個(gè)部落, 并稱為“以色列人”。大約在公元前1720年,以色列人為逃避饑荒來(lái)到埃及,開(kāi)始了約430年之久寄人籬下、受人奴役的苦難史。公元前14世紀(jì),猶太人的領(lǐng)袖和民族英雄摩西率領(lǐng)他們成功地逃離埃及,到達(dá)西奈,揭開(kāi)了猶太歷史的新篇章。其間,摩西在西奈山接受上帝賜予的法律。這是以色列人和上帝之間契約關(guān)系的重新確認(rèn),以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定,猶太教也正式形成。
　　猶太教的教義中最關(guān)鍵的,在于只有一位神,即無(wú)形并且永恒的上帝。上帝所具備的屬性,也就是人類應(yīng)遵循的道德規(guī)范。而猶太教的各種倫理道德和法律誡命,其實(shí)就是上帝對(duì)人類的基本要求,是人類的生活義務(wù)和必須遵守的道德規(guī)范。
　　
　　【二】
　　
　　這種宗教的信念,決定了猶太人的生活方式。
　　例如,由于猶太人的“上帝選民”觀念,使猶太民族具有強(qiáng)大的凝聚力,以及自信、執(zhí)著的性格。猶太教被稱為“契約之宗教”,猶太民族被稱為“律法的民族”,尤其強(qiáng)調(diào)契約的重要性。這些使猶太人追求契約的完備,促進(jìn)了猶太人在商業(yè)上的早熟;猶太教認(rèn)為上帝會(huì)賜福義人,讓他們生養(yǎng)眾多、財(cái)產(chǎn)豐饒,因此,猶太人認(rèn)同對(duì)物質(zhì)利益的追求。這些理念,對(duì)于猶太人的經(jīng)商之道,有著至關(guān)重要的影響。
　　對(duì)于猶太人的慈善觀念來(lái)說(shuō),影響最大的,就是他們的“公義”理念。
　　猶太教認(rèn)為,公義是上帝的屬性。《舊約》中說(shuō):“(上帝)以公義為衣服,以公平為外袍和冠冕”,因此,上帝要求世人“要追求至公至義”。猶太人認(rèn)為,這是上帝對(duì)他們的召喚,也是他們對(duì)世人的見(jiàn)證和使命。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公義,是上帝的要求。
　　在猶太教看來(lái),上帝愿所有的人行公義、好憐憫,因?yàn)樯系郯凑账�的形象造�?所以人都應(yīng)該有尊嚴(yán)且受到尊敬的對(duì)待。正是出于公義的要求,對(duì)于不幸的人,必須具有憐憫心。
　　這在猶太經(jīng)典中有很多的體現(xiàn):例如,古代以色列人對(duì)奴隸的看法在當(dāng)時(shí)就十分特別,主人不能肆意體罰奴仆,如若奴仆因此而受到身體上的傷害,則主人須以給予其自由作為補(bǔ)償。至于對(duì)待窮人等其他弱勢(shì)群體,則更是如此�！安豢商澵�(fù)寄居的,也不可欺壓他,因?yàn)槟銈冊(cè)诎＜暗匾沧鬟^(guò)寄居的�！薄拔颐裰杏胸毟F人與你同住,你若借錢給他,不可如放債的向他取利�！薄安豢芍淞R聾子,也不可將絆腳石放在瞎子面前。”等等。
　　
　　【三】
　　
　　猶太人的公義理念,決定了他們獨(dú)特的慈善觀。
　　猶太人將慈善看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)公義的一個(gè)重要手段。通過(guò)慈善活動(dòng)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行關(guān)心和保護(hù),是全社會(huì),特別是富人的義務(wù),這是社會(huì)公義所在。
　　在希伯來(lái)文中,“慈善”一詞包含著“公義的行為”的含義,而不是拉丁文和希臘文中的“對(duì)人類的愛(ài)心”的意思。這就是說(shuō),在猶太人看來(lái),通過(guò)慈善行公義已不是某種選擇,而是上帝的神圣旨意和每個(gè)人不可推卸的使命。富有者的所得,是上帝的安排;捐贈(zèng)也是上帝安排的一種重新的分配,人應(yīng)該無(wú)條件地服從。概括來(lái)說(shuō),行善應(yīng)該是行善者的義務(wù),同時(shí)也是接受者的權(quán)利。捐贈(zèng)者和受贈(zèng)者之間完全平等。
　　所以,猶太拉比鼓勵(lì)雙方互不相見(jiàn)的捐贈(zèng)行為,這樣,施予者不求回報(bào),而被施予者保有自己的尊嚴(yán)。
　　其實(shí),這種行慈善的方法在《舊約》中就有很多記載:例如,一個(gè)猶太教徒通過(guò)自己的勞動(dòng)取得豐收,他應(yīng)該留下一部分在地里給窮人;在收獲的過(guò)程中,如果有些糧食從手里滑落,他也不應(yīng)該拾取,而應(yīng)該留給窮人;不成串的葡萄,或者那些忘記收割的部分,都是應(yīng)該留給窮人的;每隔七年,都要休耕一年,在這一年土地里生長(zhǎng)出來(lái)的東西,也是要給予窮人的。這樣,窮人可以保有他們自己的尊嚴(yán),不必伸手“索取”。所有這一切,都是上帝的旨意,談不上恩惠或者受惠,一切都是上帝要求的。
　　這種傳統(tǒng)一直延續(xù),中世紀(jì)猶太教經(jīng)院哲學(xué)家邁蒙尼德曾將猶太人的捐贈(zèng)方式歸納成8種類型,并由低級(jí)到高級(jí)排列,其中最低級(jí)的捐贈(zèng)是迫不得已的捐贈(zèng),還有捐贈(zèng)數(shù)量遠(yuǎn)少于應(yīng)給的數(shù)量、等窮人開(kāi)口才捐贈(zèng)、受贈(zèng)者知道誰(shuí)是捐贈(zèng)者或者捐贈(zèng)者知道誰(shuí)是受贈(zèng)者,這些都不是恰當(dāng)?shù)木栀?zèng)方式。只有捐贈(zèng)者和受贈(zèng)者互不相知的方式才是好的。而教人謀生之道、使困難者恢復(fù)經(jīng)濟(jì)自立的捐贈(zèng),這才是慈善的最高境界――避免讓人落到接受慈善的地步。
　　行慈善,是富人的義務(wù)和窮人的權(quán)利,這是猶太人推崇互不留名的捐贈(zèng)方式的原因。
　　在這里,施予窮人食物、錢財(cái),是上帝要求的一種義務(wù)。接受施予,是上帝賦予窮人的一種權(quán)利。這一切和其他人無(wú)關(guān),而是和上帝的一種直接交流。
　　(本文作者為宗教文化出版社副主任、博士)

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