摘要：21世紀以來，中東發(fā)生過多次激烈的沖突和戰(zhàn)爭。在該地區(qū)國家政治權(quán)力、文化身份被淹沒的情境下，出于難以割舍的中東情結(jié)，愛德華?薩義德十分關(guān)注在中東發(fā)生的或者影響中東局勢的重大事件并逐步形成自己的理論。他的理論源于實踐，服務(wù)實踐又指導(dǎo)實踐，因而備受世界各國政界和學界的關(guān)注。本文通過分析薩義德對《戴維營協(xié)議》、《奧斯陸協(xié)議》、海灣戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭等中東重大事件的思考與論述，指出薩義德的中東研究已不再局限于對西方帝國主義、東方主義和殖民主義的批判，而是開始探索相關(guān)問題的出路，尋找解決問題的方法。
　　關(guān)鍵詞：中東政治　巴以沖突　薩義德
　　中圖分類號：D815.4　文獻標識碼：A　文章編號：1005-4812(2010)05-0045-51
　　
　　中東地處亞、非、歐三大洲結(jié)合部，是一個政治性地理概念，通常指西亞、北非廣大地區(qū)，包括阿拉伯世界、以色列、伊朗、阿富汗、土耳其等20多個國家，囊括阿拉伯、猶太、土耳其、波斯、庫爾德等10多個民族。21世紀以來，這個眾多民族所在的地區(qū)發(fā)生了多次激烈的沖突和戰(zhàn)爭。在該地區(qū)國家政治權(quán)力、文化身份被淹沒的情境下，出于難以割舍的中東情結(jié)，巴勒斯坦裔美國著名學者愛德華?薩義德十分關(guān)注在中東發(fā)生的或者影響中東局勢的重大事件并逐步形成自己的理論。他的理論源于實踐，服務(wù)實踐，又指導(dǎo)實踐，因而備受世界各國政界和學界的關(guān)注。
　　本文以中東政治語境為背景，著重分析薩義德對《戴維營協(xié)議》、《奧斯陸協(xié)議》、海灣戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭等中東重大事件的論述和思考，特別是他不同于主流的另類敘述，旨在促使人們在更宏觀的范圍內(nèi)來審視中東問題。
　　
　　一、薩義德論中東和平協(xié)議
　　
　　以色列與巴勒斯坦之間的沖突長達半個多世紀，涉及兩個民族宗教、文化、領(lǐng)土等多方面根深蒂固的矛盾。為此，國際社會有關(guān)方面多次嘗試為實現(xiàn)和平做出努力。1973年第四次中東戰(zhàn)爭以后，埃、以、美三國首腦于1978年9月在戴維營舉行會談，簽署了《關(guān)于實現(xiàn)中東和平的綱要》和《關(guān)于簽訂一項埃及同以色列之間的和平條約的綱要》兩份文件，即“戴維營協(xié)議”。協(xié)議為埃、以雙方在次年正式簽訂和平條約、結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)打開了通道，加速了巴勒斯坦和敘利亞同以色列進行談判的進程，推動了中東和平進程的發(fā)展。然而，
　　“戴維營協(xié)議”雖然為解決埃以矛盾奠定了基礎(chǔ)，但對約旦河西岸和加沙地帶只提出了所謂的自治問題，對耶路撒冷歸屬和戈蘭高地等問題根本沒有涉及。鑒于此，薩義德一方面肯定了巴勒斯坦人民的理想，尤其是他們通過巴解組織實現(xiàn)的聯(lián)合；另一方面嚴厲批判了美國的政策，認為它通常是以自己的短期利益代替有效的地區(qū)合作。他指出，美國主持簽訂的埃以“戴維營協(xié)議”是一種歪曲，它甚至沒有承認巴勒斯坦的權(quán)利問題，而是在照顧以色列的意見時犧牲了阿拉伯的利益。的確如此，后來因以色列頑固堅持霸占巴勒斯坦領(lǐng)土的立場，協(xié)議中《關(guān)于實現(xiàn)中東和平的綱要》未能實施，該協(xié)議遂即成為一紙空文。
　　第五次中東戰(zhàn)爭結(jié)束后，以色列總理拉賓和巴解主席阿拉法特于1993年9月在奧斯陸會談并達成和平協(xié)議。這是巴以雙方正式簽署的第一個和平協(xié)議，它讓人們看到和平的曙光。全世界都為《奧斯陸協(xié)議》的簽訂高唱贊歌，薩義德卻認為這是巴勒斯坦解放運動的重大失敗，是巴勒斯坦民族的悲哀。薩義德指出，阿拉法特在《奧斯陸協(xié)議》中同意巴以分治平行建國的方案，是對巴勒斯坦和猶太公眾的不公正、不民主的解決方案，理想的方案應(yīng)是在巴勒斯坦土地上建立巴勒斯坦和猶太民族統(tǒng)一聯(lián)合的民族國家。他指責阿拉法特出賣民族利益，并憤然辭去曾經(jīng)擔任的巴勒斯坦全國委員會委員的職務(wù)。他提出不但要解放巴勒斯坦領(lǐng)土，還要解放巴勒斯坦人民，給他們尊嚴和人權(quán)。他認為，公正有效的《奧斯陸協(xié)議》應(yīng)該包含三方面內(nèi)容：一要以選擇性的方式與以色列合作，而不是像巴勒斯坦民族機構(gòu)那樣成為以色列人的保安勢力，整日忙著逮捕以色列人指定的那些巴勒斯坦人；二要修訂原則宣言。巴勒斯坦的斗爭最初是從巴民眾的流離失所開始的，所以應(yīng)該以某種有意義的方式使流亡在外的，也就是那些不住在西岸和加沙地帶、權(quán)利被否定了的眾多巴勒斯坦人加入這個進程，讓他們參與像耶路撒冷、定居點、回歸遣返和賠償權(quán)利等問題的討論；三與賠償有關(guān)。以色列人不但在1948年完全摧毀了巴勒斯坦社會，在占領(lǐng)期間也摧毀了西岸和加沙地帶的經(jīng)濟，協(xié)議中應(yīng)該要求他們作出賠償�！秺W斯陸協(xié)議》利用巴勒斯坦人的讓步鞏固了以色列的占領(lǐng)。它賦予以色列人主權(quán)，控制水資源、安全、對外關(guān)系，對于自治區(qū)發(fā)生的一切重要事項都有否決權(quán)。耶路撒冷、定居點和道路依然在以色列的掌控中。
　　為了解決這個問題，薩義德主張巴勒斯坦和以色列相互正視對方的苦難，達成和平與和解，在公正平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共處。他在為巴勒斯坦人民爭取權(quán)利與自決的同時，也不忘記猶太人民的現(xiàn)狀和他們曾遭受的苦難，包括被迫害和大屠殺。他指出，巴勒斯坦和以色列人之間應(yīng)該一起朝向一個共同的目標努力，即和平共處，而不是進一步的壓迫和否定。雙方都應(yīng)該從對方那里尋找各自的伙伴，向著更好的方向前進。巴以兩國人民都屬于這片土地，只要翻開歷史，站在從前巴勒斯坦的位置上看待這一切，就不難明白這一點了。“我一向相信對話是件好事，我支持阿爾及爾決議(Algiers Agreement)。我向來主張根據(jù)兩國制的基礎(chǔ)來解決問題。多年來我一直這樣呼吁，而且這是一個堅定的立場。我相信我們總會找到一個模式讓兩個國家和兩個民族可以在同一塊土地上共同生存。”
　　不可否認，《奧斯陸協(xié)議》確實使巴以談判取得了進展，為解決因領(lǐng)土糾葛、宗教紛爭和政治沖突而導(dǎo)致的巴以矛盾創(chuàng)造了良好開端，使巴以沖突這場二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最長、波及面最廣、烈度最強的熱點問題開始呈降溫之勢。然而，協(xié)議對一些問題先易后難的處置順序不當，因此日漸顯現(xiàn)出它的先天不足。以方的安全要求和巴方關(guān)于改善生活的要求都無法得到完全滿足，失望情緒在漸漸蔓延。加之巴以雙方對協(xié)議都有不同的解讀，談判立場漸行漸遠。于是，雙方的反和陣營和極端勢力開始發(fā)作，巴以局勢出現(xiàn)波折，中東和平進程步履蹣跚。2000年9月底的巴以大規(guī)模流血沖突最終使以《奧斯陸協(xié)議》為引擎的和平列車嚴重脫離軌道。沖突造成傷亡數(shù)字攀升，經(jīng)濟損失加劇，給雙方都造成了強烈的心靈沖擊和震撼，連綿不斷的沖突更使人們心中的陰影揮之不去，人們對巴以和平的前景不禁疑慮重重。
　　
　　二、薩義德論中東戰(zhàn)爭
　　
　　1990年8月，海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)。針對美國介入海灣危機一事，薩義德這樣描述中東各國的反應(yīng)：
　　“當你帶進來一個中型的美國城市(布什的說法)時，一定會造成某些震撼。即使是最反抗薩達姆的人，看到美國可能摧毀伊拉克，也會感到不安。因為美國進行的方式太快，帶來的沖擊太大。原先在美國強大壓力下派兵的那些領(lǐng)袖，除了摩洛哥的哈桑外，都會受到來自國內(nèi)的挑戰(zhàn)。阿拉伯人并不僅僅是插著雙手穩(wěn)坐在那兒看著戰(zhàn)爭來臨，他們也急于要扭轉(zhuǎn)局勢�！焙�灣危機對巴勒斯坦人產(chǎn)生近乎災(zāi)難性的影響，“住在西岸和加沙地帶的巴勒 斯坦人靠著住在海灣國家的巴勒斯坦人匯錢進來――尤其是住在科威特的人，因為那里是在故鄉(xiāng)臨近地區(qū)巴勒斯坦人最密集的地方。同時，海灣各國領(lǐng)導(dǎo)人和巴解組織的關(guān)系也受到財務(wù)上的威脅。此外，這次危機使以色列右翼明顯得勢，現(xiàn)在他們可以說自己對阿拉伯世界的看法多少得到了印證。盡管如此，巴勒斯坦問題勢必會重新出現(xiàn)，因為巴勒斯坦人民引發(fā)的議題是中東政治的核心。而且國際間對伊拉克的侵略和吞并行為的反應(yīng)，會喚起其他阿拉伯各方來思考巴勒斯坦的狀況。多年來阿拉伯土地遭到占領(lǐng)，這種情況確實值得注意�！�
　　與此同時，海灣戰(zhàn)爭也引發(fā)了阿拉伯國家對西方國家中東政策的進一步思考。學者們各抒己見，希望出謀劃策促成阿拉伯世界發(fā)展出更世俗、更民主、更進步的政權(quán)。薩義德也積極參與這方面的討論：“首先，要對以色列進行一些限制，他們?yōu)樗�欲為卻不受任何懲罰。這種情形已經(jīng)大大增加了中東地區(qū)對美國的反感，而且激發(fā)了穆斯林這種返祖現(xiàn)象的反應(yīng)；其次，要認真嘗試以武力之外的方式來處理巴以問題，而且不要以美國的主要利益來排定優(yōu)先順序；第三，阿拉伯世界和西方，特別是和美國之間存在著某種文化鐵幕。例如，近年來有許多重要的阿拉伯文學作品被翻譯成英文，但沒有任何一本受到應(yīng)有的關(guān)注和評論。美國人甚至認為阿拉伯人是一群瘋顛、狂熱的穆斯林或恐怖分子，美國當?shù)氐脑S多著作使得阿拉伯世界難以塑造出其他形象，更不可能正確地追溯過去，邁向未來；最后，整個模式需要改善。由于阿拉伯世界的石油等資源在阿拉伯人的管轄之下，美國希望當?shù)氐慕y(tǒng)治者聽話，讓他們輕易地獲取石油。美國的政策造成了阿拉伯民族對前途的絕望，甚至有人認為只有綁架人質(zhì)和恐怖活動才對西方有效，這也造成了海灣地區(qū)相當一部分人只對賺錢感興趣，而不是關(guān)心政治，介入政治�！�
　　海灣戰(zhàn)爭后，伊拉克問題一直備受國際社會關(guān)注�！�9?11”事件后，特別是阿富汗戰(zhàn)爭基本結(jié)束后，美國政府把伊拉克問題與恐怖主義聯(lián)系起來，把推翻薩達姆政權(quán)作為反恐第二階段的主要目標。美國聲稱伊拉克仍在研制或已經(jīng)擁有大規(guī)模殺傷性武器，而這些大規(guī)模殺傷性武器有可能與恐怖主義結(jié)合起來，對美國構(gòu)成重大威脅。盡管國際社會普遍反對美國對伊動武，但美國仍然在軍事、外交和政治等各方面做好準備，并發(fā)動了戰(zhàn)爭，伊拉克和海灣地區(qū)的安全局勢變得十分嚴峻。2003年3月，美軍占領(lǐng)伊拉克后不久，薩義德即在埃及《金字塔報》上撰文寫道：
　　“在正式的演說中，每一位專權(quán)的帝王都會說，這次(戰(zhàn)爭)跟以往有所不同，這一次的目的是為了秩序、民主、文明和智慧，使用武力只是最后的手段。”從某種意義上講，這是一場“經(jīng)典的意念操控戰(zhàn)”。為了控制民意，美國制造共識，將“持久自由”、“大規(guī)模殺傷性武器”以及“邪惡軸心”等詞匯精確地投放于目標人群，即普通民眾當中。通過一系列輿論控制技巧，小布什政府成功地炮制了“事實”，并獲得了進行戰(zhàn)爭的巨大理由。對此，薩義德批評道：“布什政府的無情的單方面的戰(zhàn)爭表明，這無異于一個巨大的失敗的民主。毫不夸張地說，這是一場現(xiàn)代歷史上最不受歡迎的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，就有許多人提出抗議，反戰(zhàn)規(guī)模甚至大于反越戰(zhàn)示威。更糟糕的是，戰(zhàn)爭結(jié)束后的所有跡象都表明，伊拉克戰(zhàn)爭已成為一個難題，伊方的安全面臨艱難的考驗，而美國則不得不考慮如何應(yīng)付高額的戰(zhàn)爭費用�！睉�(zhàn)爭之初，由于聯(lián)軍結(jié)束了薩達姆的獨裁統(tǒng)治，曾受到過伊拉克民眾的廣泛歡迎。但隨著戰(zhàn)爭的硝煙漸漸散去，“倒薩控伊”的目標似乎已經(jīng)達到，美國卻被拖入了一場曠日持久的游擊戰(zhàn)中。復(fù)雜的戰(zhàn)后局勢和巨額的軍費開支讓美國政府感到力不從心的同時，更給中東本已復(fù)雜的政治和經(jīng)濟局勢又蒙上了不確定的陰影。
　　
　　三、薩義德對中東動蕩不安的原因分析
　　
　　“9?11”事件后，以色列力圖把巴以之間占領(lǐng)與反占領(lǐng)的斗爭變成“恐怖與反恐怖”的斗爭。沙龍政府指責巴民族權(quán)力機構(gòu)是“支持恐怖的實體”，宣布與巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特斷絕往來。與此同時，以軍推行“定點清除”政策，對巴勒斯坦自治區(qū)進行猛烈襲擊，在約旦河西岸巴方城市進行大規(guī)模圍剿，造成大量巴勒斯坦人傷亡，并嚴重破壞了巴勒斯坦城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施。對此，巴勒斯坦激進分子采取報復(fù)行動，在以色列境內(nèi)多次發(fā)動自殺性爆炸襲擊，造成許多無辜平民的傷亡和嚴重的財產(chǎn)損失。巴以沖突陷入以暴易暴的惡性怪圈。針對中東政治局勢的不穩(wěn)定現(xiàn)狀，薩義德尖銳地指出其中原因：一是對中東穩(wěn)定起主導(dǎo)作用的美國政策，另一個就是阿拉伯國家(包括巴勒斯坦當局)內(nèi)部原因。他指責巴勒斯坦地區(qū)以色列人的殖民統(tǒng)治以及顛倒是非的媒體宣傳口徑的同時，也批評巴解組織及其領(lǐng)導(dǎo)人的腐敗無能，認為他們不惜犧牲民眾的切身利益來維護小集團；他批判西方國家對阿拉伯世界的歪曲和誣蔑同時，也指出伊斯蘭教國家腐敗極權(quán)的政治制度和侵犯踐踏人權(quán)的種種行為�！�’
　　1　美國的中東政策
　　自20世紀60年代起，美國發(fā)動了數(shù)場戰(zhàn)爭。薩義德認為，每場戰(zhàn)爭之前，美國政府和媒體都要先行編織一套巨大的謊言。為了阻止越南獨立，白宮憑空捏造了“北部灣事件”；為了維持對巴拿馬運河的控制權(quán)，美國指責諾列加總統(tǒng)參與毒品交易；為了打垮南斯拉夫，媒體把交換囚犯的地方說成是“塞爾維亞人設(shè)立的屠殺營”；為了拿下中東的石油，伊拉克史無前例地擁有了“大規(guī)模殺傷性武器”……對于巴勒斯坦問題，美國更是無視現(xiàn)實并試圖按照自己的偏見來解決。薩義德批評美國的中東政策。他認為，在美國，巴勒斯坦問題只是茶余飯后閑聊的話題�！拔覀儾�沒有從事有計劃的行動，來向世人揭發(fā)美國力圖通過對話所要達成的結(jié)果。我們應(yīng)該揭發(fā)美方如何毫無公平地只注重以色列關(guān)切的事項，而不處理我們關(guān)切的任何事情。我們必須向新聞界揭發(fā)這些。我們在美國所看到的全都是美國人和以色列人單方面的報道，卻沒有人嘗試向外界解釋巴勒斯坦的立場。他們以為我們是個頑固而沉默的民族，而這個民族無話可說。我認為這是對巴勒斯坦民眾心靈的可怕扭曲�！�
　　薩義德指出，歷屆美國政府都錯誤地把巴勒斯坦人的正當斗爭視為該地區(qū)不穩(wěn)定的重要原因，并且將美國自身的政治經(jīng)濟要求凌駕于巴勒斯坦人的生存權(quán)利之上。美國中東政策的第一原則是自身經(jīng)濟利益高于一切，美國中東政策的是是非非、方方面面都與這一原則息息相關(guān)。美國對中東的政治介入，其真正意圖是控制中東石油。為此，美國有必要讓中東地區(qū)的內(nèi)部勢力保持“紛爭不斷”的動態(tài)平衡。美國希望看到中東國家內(nèi)訌而“漁翁得利”。對此，如果沒有以色列的制衡作用，美國就可能失去對產(chǎn)油國阿拉伯國家的控制。在美國看來，控制以色列就等于控制了中東的石油。正是因為有美國的支持，以色列在該地區(qū)的軍事占領(lǐng)和侵略才成為可能。美國在中東的外交政策實行了雙重標準，如在海灣戰(zhàn)爭中，美國譴責伊拉克入侵科威特的行為，同時又利用自己在聯(lián)合國的特殊地位糾集盟國大舉入侵、制裁伊拉克。對于這種雙重標準，薩義德認為：“打擊恐怖主義，打擊共產(chǎn)主義――結(jié)果就是根本沒有政策。美國政府目光短淺，只是著眼于簽署埃及與以色列的和平協(xié)議，而沒有努力創(chuàng)造整體性的地區(qū)和平條件。美國歷屆政府都支持諸如以色列和伊朗這樣的附庸國的專制政府，而 反對任何可能會對其現(xiàn)狀造成威脅的大眾的解放和抵抗運動。巴勒斯坦人以及中東其他許多國家的普通民眾，都既是本國專制政權(quán)的犧牲品，又是美國外交政策的犧牲品。”
　　“9?11”事件后，小布什政府借助美國國內(nèi)對伊斯蘭恐怖分子的一致聲討，做出了“為了消除中東地區(qū)極端主義的根源，即使是犧牲美國與阿拉伯國家的長期關(guān)系也在所不惜”的決策。對此，薩義德一方面譴責恐怖活動，一方面主張全面透視恐怖主義及其根源。薩義德認為，中東恐怖主義這種民族主義的特殊形式是由美國、以色列的壓迫和欺侮造成的，美國應(yīng)對此負主要責任。在巴以問題上，薩義德反對將恐怖主義與反民族主義聯(lián)系在一起。因為激進的民族主義導(dǎo)致不斷升級的暴力活動與分離傾向，這絲毫不利于寬容共處的政治局面的形成。對于極端民族主義，薩義德反對以暴力流血等極端方式反抗以色列，因為此舉不但無法真正尋求生存家園，反而惡化了巴勒斯坦人在國際社會中的形象，得不到道義上的支持。
　　2　阿拉伯國家的自身缺陷
　　與其他學者不同，薩義德將批評的指針指向美國的同時，也不忘反省阿拉伯世界內(nèi)部的自身缺陷。阿拉伯政權(quán)的弊端包括國家政權(quán)的專制主義、社會經(jīng)濟發(fā)展的落后和遲滯以及阿拉伯國家沒有給巴勒斯坦自治斗爭提供真正的支持。收錄于《被剝奪的政治》一書中的幾篇文章，集中反映了薩義德關(guān)于這些話題的基本主張。在“薩達姆?侯賽因幾步棋的背后”中，薩義德把阿拉伯國家描述成一個政治腐化、社會失衡、經(jīng)濟遲滯、文化落后，而安全機構(gòu)過于龐大、民主自由不復(fù)存在的可怕世界�！白园⒙�以來巴勒斯坦人的一年”集中討論了阿拉伯政權(quán)和人民的分離。“阿拉伯右翼”則批判了阿拉伯國家的專制以及對社會經(jīng)濟發(fā)展的忽視。他總結(jié)道，富裕的阿拉伯國家的權(quán)力精英們寧愿斥資營建奢華的賓館酒店，進口高檔消費物資，也不愿在社會發(fā)展、文化教育甚至是保證人民的基本生存權(quán)方面有所作為。
　　在對阿拉伯國家與巴勒斯坦的關(guān)系進行評論時，薩義德特別指出，阿拉伯國家對巴勒斯坦和巴解組織缺乏更多的實質(zhì)性支持，口頭支持與實際支持明顯存在矛盾，且這些支持一直是人民對統(tǒng)治者施加壓力的結(jié)果，而不是出自統(tǒng)治者的內(nèi)心。以戴維營簽署的和平協(xié)議為例，協(xié)議居然對巴勒斯坦人的處境以及以色列人對約旦河西岸、加沙地帶以及戈蘭高地的占領(lǐng)只字未提。根據(jù)協(xié)議，埃及收回了西奈半島，以色列的猶太復(fù)國主義獲得了合法化的身份，美國通過對雙方巨大的經(jīng)濟和軍事援助的承諾，進一步加強了對中東事務(wù)的掌控。而“巴勒斯坦人中的一部分(不到總?cè)丝诘娜�分之�?被許諾享有一部分權(quán)力(不包括建國權(quán)和國民權(quán))以及一部分土地(不足原有國土的三分之一)，這些許諾有待于在未來不確定的時候才可能兌現(xiàn)，而且對于兌現(xiàn)的每一個步驟，以色列都具有關(guān)鍵的否決權(quán)。除此之外，大多數(shù)巴勒斯坦人只能永遠喪失國籍，永遠背井離鄉(xiāng)，永遠漂流四方，永遠過著沒有希望和意義的生活。”薩義德認為，這是一個阿拉伯大國對巴勒斯坦的又一次出賣。
　　《奧斯陸協(xié)議》簽署后，薩義德一改先前對巴解組織和阿拉法特支持的態(tài)度與立場，他指出，巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)層在20世紀80年代失去了同大多數(shù)巴勒斯坦人的聯(lián)系，海灣戰(zhàn)爭是其分水嶺。該協(xié)議表明，巴解組織“放棄了1948年以來聯(lián)合國通過的所有決議包括至關(guān)重要的194號決議，原協(xié)議規(guī)定，1948年以色列造成的巴勒斯坦難民有權(quán)獲得賠償并回到祖國”。海灣戰(zhàn)爭之前，巴解組織機構(gòu)清晰，責任分明；海灣戰(zhàn)爭以后，阿拉法特獨攬大權(quán)，巴解組織的使命感、責任心以及清正廉潔的政府作風日益喪失。薩義德認為，之前的“巴解組織是我們擁有的惟一機構(gòu)”；而后由于約旦河西岸和加沙地帶對越來越強大的以色列在經(jīng)濟上的依附，巴勒斯坦解放組織正在淪為一個“地方自治政府”，淪為“以色列政策的執(zhí)行者”。就這樣，巴勒斯坦民眾的處境越來越糟，曾經(jīng)有過的希望均已不復(fù)存在。
　　關(guān)于巴勒斯坦問題，薩義德認為，需要建構(gòu)的不僅僅是一個回歸的家園，一群被遺棄和扭曲的人民，一段關(guān)于過去的虛偽的歷史，更重要的是要透過所有這些來建構(gòu)一個希望，一個完全不同的未來，一種理解人類、歷史和文化的基本的態(tài)度。薩義德對巴勒斯坦問題的這種態(tài)度，也從一個側(cè)面反映了他與后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義的根本區(qū)別：不僅消解虛假的“宏大敘事”，而且要從歷史事實中建構(gòu)起真實的、能夠與之對抗的新的敘事。具體而言，薩義德提出的替代性敘事就是：在巴勒斯坦建立一個世俗的民主國家，在這個國家中，種族沖突和派系斗爭不復(fù)存在，是非民族主義的；建立一個非極權(quán)主義的、非原教旨主義的政府形式。這是薩義德幾十年來孜孜以求的東西。正是為了這樣一個偉大的敘事，他用畢生的經(jīng)歷和學術(shù)前途與美國、以色列、阿拉伯、巴勒斯坦四方展開激烈的交鋒，與幾百年來同時統(tǒng)治著西方世界和東方世界的“東方主義”展開激戰(zhàn)。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　薩義德對“美國中東研究的廣泛的學術(shù)思潮有著深遠的影響”。他的政治論著像一部部史詩，記錄了中東的現(xiàn)當代歷史；他的篇篇雜文像匕首刺入敵人的胸膛，也像久旱后來臨的甘霖滋潤鼓舞受壓迫的民眾。薩義德嘗試用多種方式解決阿以沖突，并希望能以此敦促巴以和解與平等，用這些原則和價值觀念促使人們重新參與，并提出問題，給出答案。長期的巴以沖突使雙方均蒙受了巨大的損失：巴勒斯坦人民流離失所、生靈涂炭；以色列雖然取得了某些軍事上的勝利，但并未贏得和平與安寧。以色列不可能完全征服巴勒斯坦人，而阿拉伯國家也不可能消滅以色列，他們必須學會共處。他主張，以色列不要壓制巴勒斯坦，而是要了解和同情巴勒斯坦；巴勒斯坦也要了解猶太人的歷史遭遇，努力喚醒他們的道德良知。他呼吁伊斯蘭世界的內(nèi)外部進行平等對話，對阿拉伯人生活的環(huán)境、巴勒斯坦的歷史和以色列的現(xiàn)實進行批判性考察。與此同時，薩義德對巴以問題的設(shè)想也隨著時間和環(huán)境的變化而調(diào)整。20世紀70年代，他主張一國解決方案，80年代主張兩國解決方案，但在2000年時，他又指出兩國解決方案可能也行不通，在既定的地理、人口、歷史和政治現(xiàn)實下，一國下的雙民族解決方案或許更加可取。
　　喬姆斯基把薩義德描述成為一名不僅為巴勒斯坦人民，也為全世界其他被壓迫和受苦難的人民而斗爭的斗士�？梢哉f，如果沒有薩義德的努力，巴勒斯坦人民的處境和志向在一定程度上可能被掩蓋。他的特殊性在于其文化身份是帶著身處西方的前殖民地知識分子的立場，以一種不同于西方傳統(tǒng)主流的眼光考察歐洲殖民者和近東、中東、南美等殖民地的歷史與文化的關(guān)系。立足于永遠去中心(De-centered)的邊緣立場，其批評帶有重要的政治性和地理意義，從而使得這一解構(gòu)因具有新的維度而更加公正和全面。不僅如此，薩義德的中東研究已不再局限于對西方帝國主義、東方主義和殖民主義的批判，而是開始探索相關(guān)問題的出路，尋找解決問題的方法。三十年多來，薩義德對公共辯論的影響是重大的，他深刻地改變了美國人、傳媒和世界其他國家的人看待巴勒斯坦人的方式，改變了他們看待整個阿以沖突的方式，因此西方媒體將薩義德描述為評論國際斗爭深層結(jié)構(gòu)的“專家”。如今，東方主義批評模式逐步贏得了中東伊斯蘭學者的接受，機械的東西二分法從此遭到拒斥；西方的反阿拉伯主義開始軟化，對阿拉伯社會、歷史的看法更加客觀，更注重它的多樣性及它近年來在獨立、人權(quán)、民主等方面所取得的進步。可以說，薩義德掀起的這場抵抗運動，這場為正義和自由而進行斗爭的運動，已經(jīng)初步獲得了成功。

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