近些年，隨著國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫，與國(guó)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的書(shū)院，也逐漸進(jìn)入人們的視線；與此同時(shí)，隨著張岱年、季羨林、任繼愈等幾位大師先后離世，人們對(duì)新的大師的出現(xiàn)又充滿(mǎn)著期待。在唐朝以后的中國(guó)思想文化史上，絕大多數(shù)大師與書(shū)院有著密切關(guān)系，如朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等。由此，隨著書(shū)院眼下呈現(xiàn)“復(fù)興之勢(shì)”，人們自然而然地去想：以后的大師，會(huì)不會(huì)由書(shū)院來(lái)“孵化”?
　　如果真的指望書(shū)院能造就大師，這種想法可能是徒勞的�？甲C歷史就可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)院與大師之間其實(shí)沒(méi)有必然聯(lián)系。在中國(guó)歷史上，常見(jiàn)的情形是，大師是書(shū)院的創(chuàng)辦者或修復(fù)者，大師是被邀請(qǐng)到書(shū)院的講學(xué)布道者。比如，朱熹1178年到白鹿洞書(shū)院時(shí)已48歲，他在白鹿洞書(shū)院的工作是修復(fù)書(shū)院，制定學(xué)規(guī)，招收門(mén)徒。陸象山1186年來(lái)到象山(今龍虎山)，是年他47歲，學(xué)生彭氏為他建造書(shū)院，主要是講學(xué)。錢(qián)穆先生1949年在香港創(chuàng)辦新亞書(shū)院，那時(shí)錢(qián)先生早已成大師。也就是說(shuō)，大師不是從書(shū)院走出來(lái)的，而是從外邊走進(jìn)書(shū)院的。
　　再研究一下大師的生平和成長(zhǎng)，也可以發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維、陳寅恪、熊十力、錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)等人之所以成為大師，乃是同時(shí)具備了主觀、客觀兩方面要素。主觀方面包括先天素質(zhì)、后天努力等，而客觀方面則包括環(huán)境、時(shí)勢(shì)、機(jī)遇。所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，像清初“三杰”王夫之、黃宗羲、顧炎武的成就，與那個(gè)時(shí)代有著非常密切的關(guān)系。
　　再者，衡量大師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“學(xué)高”，即他的學(xué)問(wèn)達(dá)到的高度。書(shū)院固然可以提供一個(gè)講學(xué)的平臺(tái)，但是一個(gè)人再能講，講的都是別人的或者沒(méi)有什么深度的東西，也是永遠(yuǎn)成不了大師的。比如眼下在全國(guó)都很紅火的“講壇熱”，你能說(shuō)那些經(jīng)由現(xiàn)代傳媒捧紅的“講師”就是“大師”么?
　　盡管給書(shū)院潑了不少冷水，但筆者認(rèn)為，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)教育的大背景，書(shū)院在大師產(chǎn)出過(guò)程中仍可以發(fā)揮某種特殊作用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　一是講會(huì)制度。所謂講會(huì)制度是指書(shū)院之間或不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)討論會(huì)，它是書(shū)院中的基本學(xué)術(shù)制度，主要功能是論證、闡發(fā)各自學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，論辯不同學(xué)派觀點(diǎn)的真?zhèn)萎愅�，評(píng)議時(shí)政得失等。可以想見(jiàn)，學(xué)者們通過(guò)講會(huì)可以展開(kāi)交流，通過(guò)交流可以實(shí)現(xiàn)碰撞，從而在心靈和思想上得到營(yíng)養(yǎng)與提升。而考之中外大師成長(zhǎng)的歷史，學(xué)術(shù)專(zhuān)制環(huán)境下而成為大師的幾無(wú)一例。從這個(gè)意義上講，講會(huì)制度對(duì)于大師的成長(zhǎng)確有幫助。
　　二是自由爭(zhēng)辯制度。在歷代書(shū)院，自由爭(zhēng)辯是其核心精神。朱熹與陸九淵在鵝湖書(shū)院的辯論，至今讀來(lái)栩栩如生。那種毫無(wú)顧忌、認(rèn)真執(zhí)著的自由之辯，讓朱熹與陸九淵思想都得到升華。如果沒(méi)有學(xué)者問(wèn)的自由爭(zhēng)鳴，哪里有杰出的學(xué)術(shù)成果問(wèn)世?那種讓人嘆為觀止的學(xué)術(shù)成就，那種永遠(yuǎn)被翻閱和詮釋的文本，那種歷久彌新的學(xué)術(shù)思想，只能產(chǎn)生于沒(méi)有任何約束的爭(zhēng)鳴中。書(shū)院崇尚自由爭(zhēng)辯，并將其確定為制度，對(duì)于大師的成長(zhǎng)而言，當(dāng)然是具有非常積極意義的。
　　三是門(mén)戶(hù)開(kāi)放制度。書(shū)院不是封閉的，對(duì)待外來(lái)的思想、學(xué)術(shù)、觀點(diǎn)，書(shū)院的態(tài)度是關(guān)注、理解、吸取，對(duì)書(shū)院以外的人才，書(shū)院是接納和尊重的。白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、新亞書(shū)院之所以能夠吸引無(wú)數(shù)大師并因此聲名遠(yuǎn)播，在很大程度上是因?yàn)樗鼈儗拸V的胸襟、博大的氣概。大師是學(xué)者之王，一個(gè)人如果不能寬容他人觀點(diǎn)，不能積極吸收他人思想，不要說(shuō)成為大師，怕不用多長(zhǎng)時(shí)間，自己便干枯了。因此，書(shū)院的門(mén)戶(hù)開(kāi)放制度的確也是有利于大師成長(zhǎng)的。
　　概言之，如果我們能夠繼承并發(fā)揚(yáng)書(shū)院制度中有益于學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代教育的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)書(shū)院制度進(jìn)行完善，那么，對(duì)于書(shū)院在培養(yǎng)大師方面的積極作用，我們是樂(lè)觀期待的。(南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授李承貴)

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