政權(quán)興衰取決于“朝廷” 藏傳佛教興盛靠王道 　　 　　走進(jìn)西藏，最能體現(xiàn)歷史變遷的地方在布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮里有吐蕃贊普（吐蕃王朝的最高統(tǒng)治者）松贊干布當(dāng)年修行的洞穴，廣場(chǎng)上矗立著西藏和平解放紀(jì)念碑。它們之間的連線跨越了1300多年的歷史。背對(duì)布達(dá)拉宮，遠(yuǎn)處是吐蕃最強(qiáng)盛時(shí)期的見證――達(dá)扎陸貢記功碑。此碑是松贊干布的后代為攻下唐朝都城長(zhǎng)安所立的。布達(dá)拉宮門前立著兩塊石碑，一塊是康熙皇帝親自撰寫碑文的《御制平定西藏碑》，用于宣揚(yáng)清兵驅(qū)逐入侵西藏的準(zhǔn)噶爾部的功德。另一塊是《御制“十全記”碑》，是乾隆皇帝用來紀(jì)念自己的十大武功，特別是紀(jì)念清軍打敗入侵西藏的廓爾喀軍隊(duì)。歷代中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)的交往似乎總離不開三件事:出兵、注資、封號(hào)。而西藏出現(xiàn)的國師、帝師、法王、活佛之多，也是其他地區(qū)難以比擬的。
　　
　　唐朝：佛教在吐蕃幾起幾落
　　
　　吐蕃王朝起家于拉薩以南190多公里的山南地區(qū)，至第三十二代贊普松贊干布時(shí)完成了對(duì)西藏各部的統(tǒng)一。雍布拉康是松贊干布遷都拉薩前歷代藏王的寢宮。如今，它已經(jīng)變成一座格魯派（黃教）寺廟。
　　在西藏寺廟中，最尊貴的兩尊佛像是釋迦牟尼生前親自開光的其8歲等身像和12歲等身像。這兩尊佛像是隨嫁給松贊干布的尼泊爾公主和唐朝文成公主進(jìn)入西藏的。如今，安放兩座佛像的小昭寺、大昭寺香火鼎盛。當(dāng)年，松贊干布將佛教引入吐蕃，但由于受到當(dāng)?shù)卦�始宗教苯教的排斥，佛教始終難有一席之地。直到松贊干布玄孫、第三十七代贊普赤德祖贊時(shí)，佛教才開始興盛。赤德祖贊死后，在權(quán)貴大臣的策動(dòng)下，吐蕃開始第一次滅佛運(yùn)動(dòng)：小昭寺佛像送回“原籍”，大昭寺佛像埋入沙土；兩寺分別改成作坊和屠宰場(chǎng)。
　　赤德祖贊的兒子掌權(quán)后，起用信奉佛教的大臣，請(qǐng)印度佛教大師到吐蕃傳法，還把苯教信徒流放到阿里地區(qū)，規(guī)定民眾只準(zhǔn)信佛教，不準(zhǔn)信苯教。此后經(jīng)過兩代贊普，吐蕃佛教開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。但這一時(shí)期推行佛教的過激措施損害了不少吐蕃人的政治和經(jīng)濟(jì)利益，于是贊普被謀殺，其兄朗達(dá)瑪被推舉為贊普。不久，朗達(dá)瑪掀起西藏歷史上最大一次滅佛運(yùn)動(dòng)。公元846年，朗達(dá)瑪被人射死。此后吐蕃陷入內(nèi)戰(zhàn)，隨后又爆發(fā)平民起義，吐蕃王朝很快被推翻。從此，西藏與中原一樣進(jìn)入地方割據(jù)時(shí)代。
　　從松贊干布請(qǐng)佛至朗達(dá)瑪滅佛，歷史學(xué)家稱其為藏傳佛教的“前弘期”，此后藏傳佛教的復(fù)興被稱為“后弘期”。在“前弘期”，吐蕃與唐朝保持著聯(lián)姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟相交織的關(guān)系。文成公主在吐蕃生活了39年，死后與松贊干布合葬一處。此間，唐蕃關(guān)系極為友好。然而公元649年和650年，李世民與松贊干布相繼去世，唐蕃進(jìn)入混戰(zhàn)與和盟時(shí)期。公元823年，雙方會(huì)盟罷戰(zhàn)。“唐蕃會(huì)盟碑”至今仍矗立在大昭寺門前。
　　
　　元朝：帝師八思巴改變了西藏的命運(yùn)
　　
　　從寺廟建筑規(guī)模、金頂輝煌程度和僧眾的多少可以看出這座寺廟在西藏的地位。西藏社科院當(dāng)代所所長(zhǎng)仲布告訴記者，西藏的經(jīng)濟(jì)在歷史上就比較脆弱，與中央政權(quán)聯(lián)系緊密的教派可以得到政治、經(jīng)濟(jì)支持，寺廟宏大，僧徒眾多，還可以不斷兼并經(jīng)營不善的寺廟，讓它們改信自己的教派。反之，與中央政權(quán)聯(lián)系不緊密的教派就會(huì)因養(yǎng)活不起眾多僧人而名存實(shí)亡。最典型的是薩迦派借助蒙古勢(shì)力崛起。
　　公元1227年，成吉思汗兒子窩闊臺(tái)繼大汗位后，其子闊端于1239年派一支蒙古軍隊(duì)進(jìn)入西藏，最終選中名氣最大的薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)?貢噶堅(jiān)贊（歷史上也被稱為薩班），請(qǐng)他到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）商談西藏地方政府歸附蒙古汗國的事宜。63歲的薩班帶上親侄子10歲的八思巴和8歲的恰那多吉前往涼州。薩班與闊端達(dá)成了西藏歸順的協(xié)議：西藏臣民必須承認(rèn)自己是蒙古汗國的臣民；行政事務(wù)由蒙古派人管理，宗教、寺院和僧人事務(wù)由薩迦派領(lǐng)導(dǎo)者來主持。
　　1251年，薩班圓寂于涼州，八思巴被忽必烈尊為上師。忽必烈繼承汗位后，開始思考治國之道。八思巴趁機(jī)勸他皈依佛教，為蒙古軍隊(duì)濫殺無辜的行為懺悔，要求大貴族“戒殺”、“戒惡”，勸慰民眾聽天由命等。在八思巴的努力下，忽必烈皈依佛教，兩次接受灌頂，并下詔禁止濫殺無辜。1260年，八思巴被尊為國師，“任中原法主，統(tǒng)天下教門”。
　　八思巴雖然只活了46歲，但他對(duì)歷史的影響無疑是巨大的。1268年，八思巴委托地方官修建薩迦南寺，其龐大的費(fèi)用是由蒙古大汗支付的。此外，蒙古大汗還派遣很多內(nèi)地和蒙古工匠參與建造薩迦南寺。由此可見八思巴得到蒙古大汗的支持后，顯赫地位已無人能及。
　　
　　明朝：“多封眾建”勢(shì)頭猛
　　
　　薩迦政權(quán)與八思巴和元朝的生命一樣，隆重而短暫。統(tǒng)治西藏70多年后，薩迦政權(quán)因內(nèi)訌而衰落，最終于元末被帕竹政權(quán)取代。沒多久，元朝也被明朝取代。
　　明朝在西藏對(duì)各個(gè)教派都采取扶持拉攏的政策。首先是在西藏封三大法王，封噶瑪噶舉派活佛為地位最高的大寶法王，封薩迦派高僧為大乘法王，封創(chuàng)立不久的格魯派高僧為大慈法王。這里要提到一個(gè)對(duì)以后的藏傳佛教及西藏歷史都產(chǎn)生重大影響的人物――格魯派創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴生于今青海塔爾寺一帶，7歲出家，16歲入藏求學(xué)，先后師從各大門派高僧。在塔爾寺中，宗喀巴與佛祖釋迦牟尼的佛像并立在一起，足見其地位的尊崇與特殊。
　　除了三大法王，明朝還在藏人居住的不同地區(qū)封了五個(gè)王，其下還封有大國師、國師、禪師等僧官。除了給封號(hào)，明朝政府還給錢糧。大量的回賜使明朝“內(nèi)庫黃金，為之罄盡”。
　　
　　清朝:“興黃教，即所以安眾蒙古”
　　
　　說到各朝代在西藏留下的遺跡，恐怕沒有哪個(gè)能超過清朝。這是因?yàn)榍宄�皇帝�?duì)西藏的恩威都很重。
　　清朝對(duì)藏傳佛教的重視緣于格魯派的崛起。宗喀巴和弟子修建了“格魯派四大寺廟”，形成活佛轉(zhuǎn)世制度后，宗喀巴最小的弟子根敦珠巴被追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)�嘛，宗喀巴的得意弟子克珠杰被追認(rèn)為第一世班禪。格魯派被西藏和蒙古信眾“尊之若神明”。正是看到這一點(diǎn)，清廷提出“興黃教，即所以安眾蒙古”。
　　清朝順治皇帝登基后，專門派人到西藏請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)�嘛赴京。五世達(dá)賴率僧俗官員及隨從3000多人抵京。他在自傳中寫道：“皇上撥白銀九萬兩，專門為我修建一座名為黃寺的如同天神苑囿一般的居處”。此外，順治皇帝賜給五世達(dá)賴?yán)�嘛金�?cè)和金印，賦予他在西藏政教事務(wù)上的最高權(quán)力。
　　與此同時(shí)，清朝對(duì)西藏的管束也非常嚴(yán)格。在中央，清朝設(shè)有分管藏傳佛教事務(wù)的理藩院。1791年，廓爾喀人侵入后藏，喇嘛羅卜藏丹巴等人占卜后稱，不可與敵戰(zhàn)，于是眾人害怕，扎寺失守。事后，清廷將羅卜藏丹巴“剝黃處決”。此外，為杜絕活佛轉(zhuǎn)世問題上的舞弊行為，乾隆皇帝下令設(shè)金瓶掣簽制度篩選靈童，最后報(bào)經(jīng)中央政府批準(zhǔn)確定。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西藏受到西方列強(qiáng)的覬覦。1888年、1903年至1904年間，英國發(fā)動(dòng)兩次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)。西藏軍民死守隆吐山和江孜，直至彈盡糧絕。1904年8月，英軍占領(lǐng)拉薩，西藏地方政府被迫與英國簽訂不平等的《拉薩條約》。清末，為防止西藏落入英國人的手中，清政府采取新的西藏政策。如在西藏實(shí)行“政教分立”、加強(qiáng)軍事部署、設(shè)學(xué)校、開礦山、發(fā)展交通。在康藏地區(qū)大規(guī)模進(jìn)行改土歸流，即廢除土司制，在各地以有一定任期的流官取而代之。然而，最終因辛亥革命推翻清王朝，清朝對(duì)西藏的改革不了了之。
　　縱觀歷史，西藏自元代正式被納入中國版圖后，其特殊的宗教、文化始終受到中央政權(quán)的保護(hù)和支持。從元朝的“因其俗而柔其人”到清代的“易其政，不易其俗”，都可以看出西藏的文化和生活方式受到充分尊重。西藏政治勢(shì)力的興衰和藏傳佛教的興盛，也都與中央政權(quán)有著非常密切的關(guān)系。因此，只有了解歷史，了解宗教，了解中央政權(quán)與西藏的關(guān)系，才能真正了解西藏。（李劍）
　　（本組文章摘自3月6日《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

相關(guān)熱詞搜索：西藏 脈搏 中國 西藏歷史隨中國脈搏跳動(dòng) 西藏與中國的歷史關(guān)系 中國西藏社會(huì)歷史資料