2003年底，蘭州首家社區(qū)道德銀行在城關(guān)區(qū)紅山根二村宣布成立，讓有關(guān)人士料想不到的是，有了銀行之后，登記在冊的好人好事反而變少了，社區(qū)居民大多不愿意到銀行里“存取道德”，在尷尬運行兩年之后，這家道德銀行終于破產(chǎn)關(guān)門。與其他各種經(jīng)濟(jì)和社會實體的關(guān)張不同，道德銀行的破產(chǎn)并未引發(fā)惋惜之情，相反，它給我們帶來了更多的反思與憂慮：在道德建設(shè)這個大命題下，一些名為創(chuàng)新的“舉措”，實際上也許不過是歧途。
　　就如同紅山根二村的居民所表達(dá)的那樣，“道德”與“銀行”這兩種事物本身就是無法溝通的。道德是一種社會規(guī)范，它約束和指引人們?nèi)绾胃�好地相處，從道德的�?nèi)在涵義而言，它不僅無法儲蓄，也不適合兌換。如果我們硬要通過一種創(chuàng)新模式，把道德變成社區(qū)里的“通貨”，那么，道德行為就變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)交換，變成了最原始的“貿(mào)易”，這樣的道德與紅山根居民原本樂善好施的精神追求是相違背的。
　　從普通人的自身體驗來說，道德行為與功利目的很難完全剝離開來。中國傳統(tǒng)觀念里類似“好人有好報”的各種箴言，實際上也是以自利的效益推論，來推行利他的道德觀。不可否認(rèn)，功利主義的道德觀在人類社會有著漫長的歷史，也許在今天它仍然保持著活力與效力，但這并不意味著，以功利的方式推行道德教育和道德建設(shè)是正當(dāng)?shù)�。無論回望歷史還是著眼當(dāng)下，那些能夠流傳久遠(yuǎn)的道德楷模無不是放棄回報而追求道德完善的，從無私助人的雷鋒叔叔到自強不息的學(xué)子洪戰(zhàn)輝，在他們的身上，我們很難看到道德回饋的思想痕跡。如果道德真的淪為可以兌換的事物，道德所寓示的全部人性光輝就很難再讓人向往。也許正是出于這個原因，紅山根居民才對道德銀行那么抵觸，也正是因為道德銀行的“回饋模式”走向了道德的背面，它才會最終垮掉。
　　道德銀行不成功的原因，在于它簡單套用了經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，以“投入――效益”原則指導(dǎo)一種精神行為，其潛臺詞是通過追求道德的效益“最大化”，來喚起更多的善行。道德銀行所面臨的現(xiàn)實困境，實際上在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的案頭已經(jīng)被演繹過，困窘的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至不得不引入“來世說”，以求平衡道德支出與收益的賬表。而所有這些困境，其實都是在提示我們，在普遍追求效益的社會風(fēng)氣下，個人道德和社會公德的建設(shè)決不是一蹴而就的事，那種試圖以交換原則來建設(shè)公民道德的探索，很可能恰恰是緣木求魚。
　　紅山根道德銀行的垮掉決不是壞事。兩年多來，道德銀行這一急功近利的“四不像”已經(jīng)波及到社會生活的許多方面，“道德記賬”的風(fēng)氣甚至彌漫在校園里，為了讓自己的道德報表看上去更美，有的孩子把零用錢上繳給老師來扮演拾金不昧，有的孩子則追著鄰居干活以“助人為樂”，如果沿著這樣的路徑走下去，發(fā)自內(nèi)心的道德行為只會越來越罕見，美好和光輝的人格也會被庸俗的塵土所湮沒。
　　以利誘人者，利盡人散，道德銀行所發(fā)出的錯誤“道德指令”早就預(yù)示了它的結(jié)局。我們應(yīng)該尋求更正確的道德之路。
　　（1月19日《北京青年報》）

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