強奸美文篇一：性侵主題班會

防止性侵害主題班會記錄

時間：2016年4月15日

地點：一年級教師

參加人員：一年級全體學生

主講人：黃英

會議目的：認識身體的隱私部位，預防性侵害。

1、認識身體的隱私部位

方式：

A、在黑板上畫男女兩張圖片，讓學生上來指出那些屬于隱私部位

B、拿布娃娃當?shù)谰�，讓學生指

C、叫兩個同性同學上來，互相指出對方隱私的部分

2、哪些是性侵為

【第①種】大人帶你到隱蔽地方，讓脫衣服褲子；

【第②種】大人撫摸你的胸部、下身，或讓你摸他的敏感部位；

【第③種】和你談論敏感部位，或一起看有裸露鏡頭的電影、視頻；

【第④種】大人用他身體某部位（生殖器、嘴）接觸你的身體任何部位；

3、預防方法

（1）路上要結(jié)伴而行，不要到四周沒人的地方去；

（2）不要輕易接受陌生人或者他人的飲料和食品；

（3）任何人提出的性接觸行為，都必須斷然拒絕；

（4）牢記陌生人或熟人都可能是性侵害的加害人；

（5）對于不當或不舒服的身體接觸，要勇敢說不；

（6）牢記父母電話及報警電話110；

（7）只要離開父母，一定要告訴父母返回時間，和誰一起，聯(lián)系方式等；

（8）遭遇襲擊的時候，盡可能大聲呼救，制造動靜，給對方施加心理壓力；一旦脫身，及時向警察或者路人求助；

（9）不要跟不認識的人外出。

（10）不要搭便車，特別是不認識的人。

（11）一個人在家時要把門窗關(guān)好。在開門前應問清來人是誰，不要輕易讓外人進屋。即使是你比較熟悉的人。

（12）不隨便出入于錄像廳、歌舞廳、賓館等地方。更不要看充滿色情氣味的電影、錄像及書刊。

（13）遇到性侵犯的威脅時，要迅速離開，跑向人多的地方。

（14）如果遭到侮辱或強暴，不要隱瞞，一定要及時報警，避免再次受到傷害，要勇于保護自己的權(quán)利。

強奸美文篇二：福建一干部強奸女初中生 受害人已生下孩子

福建一干部強奸女初中生 受害人已生下孩子

(圖)

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2015-02-05 08:13:00

來源：新華網(wǎng) 作者：詹托榮 沈宇波 正文 我來說兩句(189人參與)

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受害女生所在學校。沈宇波攝

政和財政局人員去向牌中，網(wǎng)爆的許姓干部為“請假”。沈宇波攝

網(wǎng)友爆料信息“福建政和一名13歲女生被財政局干部誘奸”，記者趕赴政和調(diào)查采訪得知，政和確有一名干部涉嫌強奸幼女，受害者是在校初中學生。

政和為福建省南平市下轄的一個縣，位于福建北部，與浙江南部相鄰，網(wǎng)友爆料的“13歲女生”所在的中學在政和縣城。人民網(wǎng)記者2日傍晚到這所中學采訪，恰逢初中部期末考試的最后一天。

記者向在校門口執(zhí)勤的老師核實爆料信息，老師們?nèi)�緘其口，避而遠之，甚至有老師還未等記者開口，便對記者說“沒有這個事，都是外面亂說的”。

而后，記者向在校門口附近考完試準備回家的學生打聽情況，有個男生對記者說：“我們學校是有個初三女生被強奸了，前幾天到縣醫(yī)院生孩子了，聽說強奸她的是個老男人�！绷硪粋�男生說法是，那名初三的女生輟學在家，跟社會上的一些不良青年混在一起，“當時是她一個同學把她帶到KTV，把她灌醉了，3個男的輪奸了她。后來還回來上學，一直坐在位置上，也不出去玩，肚子慢慢大出來，被我們年段長發(fā)現(xiàn)她懷孕了�！�

記者隨后致電“13歲女生”學校的一位老師。他承認，他們學校確實有一個初三的女學生，被校外的人強奸生下孩子，現(xiàn)在這個女生已經(jīng)不在校，至于是否是“被財政局干部誘奸”，他也不了解，“只是有聽說”。

另一個副校長則向記者透露，“13歲女生”是外地人，母親早逝，跟在政和打工的父親生活，家境一般，“她是屬于不愛學習的那種，經(jīng)常跟社會上的青年人混在一起�！边@位副校長也透露，此事公安機關(guān)已介入調(diào)查。

對于“已生下孩子”的說法，記者到政和縣醫(yī)院了解情況。據(jù)婦產(chǎn)科當班護士介紹，大概一個月前，有一個15歲的初中生在政和縣醫(yī)院生下一名男嬰，“說是被強奸的，那個人已經(jīng)被抓起來了�！�

網(wǎng)友向記者的爆料信息還透露，強奸“13歲女生”的是政和縣財政局農(nóng)改中心主任，姓許。3日，記者前往政和縣財政局了解情況，在人員去向牌中，農(nóng)改中心主任姓許，并附有照片，去向是“請假”。

而據(jù)政和縣財政局辦公室主任楊健介紹，人員去向牌中許某的身份是農(nóng)改中心主任，但事實他的編制是財政局信用中心，都屬于財政局的事業(yè)單位，是內(nèi)部混崗，“他大概40多歲吧�！�

“他跟我們是請事假，請到上個月底，現(xiàn)在也沒來上班，一直聯(lián)系不上他，我們不懂他去哪里了�！睏罱『髞碚f，上個月中旬，許姓干部是休年假，他當時是自己到辦公室交假條的，“我們也聽說了一些，但都是聽說，具體的也不清楚�！�

記者在財政局辦公室采訪15分鐘后離開，發(fā)現(xiàn)人員去向牌中的“農(nóng)改中心主任許某”照片不見蹤影。這就表明，在記者進辦公室采訪期間，有人將“農(nóng)改中心主任許某”的照片“緊急”撤下。

政和縣紀委2013年6月20日對外公開《政和縣機關(guān)效能建設(shè)領(lǐng)導小組辦公室關(guān)于市效能交叉暗訪組對我縣察訪情況的通報》中，財政局許姓干部也在其中，存在問題和不良現(xiàn)象是“在玩電腦游戲”。

記者也到政和縣公安局刑偵大隊了解情況，大隊長許杰介紹說：“我們確實正在辦理一起涉嫌強奸的案件，有個事業(yè)單位干部涉嫌強奸幼女，嫌疑人已被刑事拘留�！�

據(jù)透露，案發(fā)時，受害人14周歲以下。對于是否“是被同學帶出去被灌醉，后被實施強奸”，許杰對此表示：“具體細節(jié)不便對外透露，嫌疑人正在報請檢察院批捕，案件還在進一步偵查中。”

據(jù)了解，法律上幼女的界定是14周歲以下，與14周歲的幼女發(fā)生性行為，不管是否自愿均構(gòu)成強奸罪。目前，更多情況在進一步核實中，本網(wǎng)將繼續(xù)關(guān)注此事。(詹托榮 沈宇波)

強奸美文篇三：議論文美文

荒謬的苦難哲學

■狄 馬

中國人喜歡贊美苦難，認為苦難能磨練一個人的意志，從而使一個人變得堅強和偉大。過去有一句話叫“吃得苦中苦，方為人上人�！币蚨�，現(xiàn)在的“成功人士”都喜歡把自己的過去說得一無所有，幾乎每一個企業(yè)家都是白手起家，告貸無門，最后忍辱負重，不惜腆顏事敵，終獲成功。流風所及，甚至一篇普通的中學生作文也總是喜歡謳歌母親的任勞任怨，含辛茹苦，終將自己拉扯成人。但母親的苦難是什么原因造成的？誰應該對這種苦難負責？做子女的在改善母親的境遇方面做了什么？除非你打算繼續(xù)讓母親享受苦難，否則，這些現(xiàn)實的問題是不容回避的。但在這些作品里，現(xiàn)實的苦難遠遠沒有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像還應該感謝似的，因為如果沒有這些苦難，母親就沒有發(fā)揮“忍耐”功夫的舞臺。

其實，苦難并不總是導致偉大。相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。中國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也�！闭l也不能說，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就寫不出《春秋》；屈原留在宮中，就不賦《離騷》；左丘眼明，就不會寫《國語》；孫子腳好，就不修兵法；不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》；韓非不囚，就沒有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成？因而，這是把特殊的歷史情境當成了普遍的創(chuàng)造規(guī)律。

實踐當然是檢驗真理的一個標準，但誰的實踐是檢驗真理的標準？由于歷史經(jīng)驗的不可重復性，有人獲得了實踐的檢驗權(quán)，別的實踐就沒有了檢驗的機會，誰能保證它不是真理？曹雪芹全家喝著稀飯，喝酒也要靠“按揭”，居然寫出了《紅樓夢》，但誰能保證他吃飽喝好就寫不出《紅樓夢》，或?qū)懙酶�好�?/p>

這牽扯到中國人如何對待苦難的問題�？嚯y在一定的意義上，提升了人的精神品質(zhì)，增強了人自我實現(xiàn)的能力，使得一個人可以最大限度地擺脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內(nèi)，我也愿意承認這種苦難哲學對人的安慰作用。但不是所有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當然，在任何時代、任何社會一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標，但對處于歷史關(guān)頭的承當者來說，這種選擇有時會變得異常殘酷。因為它不僅要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時甚至會影響到別人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標。它需要犧牲者的才力、勤奮和機遇都處于一個比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里。可以想見，在大多數(shù)的情況下，人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴的社會里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢力的壓迫從事他所心儀的事業(yè)，未免是奢望；在離婚、抄家、監(jiān)禁、殺戮、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數(shù)人能夠扼住命運的咽喉向撒旦宣戰(zhàn)，而大多數(shù)人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來保全它，就未必值得。這就是歷史上被處宮

刑的人多矣，而司馬遷只有一個的原因。

其次，對制造苦難的人來說，也要有最低限度的容忍。我們知道，身被諸苦成就非凡事業(yè)的人有一個共同特點就是，犧牲他們認為價值較低的目標來成就他們認為價值更大的目標。但這種犧牲也得有一個限度，一般來說，不能剝奪他們的生命，因為生命是創(chuàng)造一切價值的基礎(chǔ)。仁人志士可以不顧及自己的生命，但如果犧牲了生命也無法換取更大的目標，這種犧牲就變得毫無意義。在生命保全的前提下，犧牲者必須要能得到最低限度的“自由”或者叫“犧牲的自由”�！拔耐蹙卸�演《周易》”當然是歷史佳話，但我想，商紂王的監(jiān)獄里一定沒有牢頭獄霸，否則，保命尚且不暇，哪里顧得上推演八卦?進而說明大殷帝國，尤其是羑里監(jiān)獄當局的管教干部具備起碼的人文素質(zhì)，否則，怎么能允許一個朝廷要犯在監(jiān)獄里搞科學研究？孔子一生顛沛流離，晚歲退而作《春秋》，亂臣賊子懼，但春秋諸國都沒有慘無人道的戶籍制度，否則，孔子就有可能被當作“三無人員”收容勞教——即使寫出《春秋》，也可能因涉嫌“泄露國家機密”被秘密監(jiān)禁；孟姜女不滿秦帝暴政，千里尋夫，哭倒長城八百里，成為中國最早的抗暴英雄，但如果孟姜女還沒有哭就被割斷喉管，她怎么能成為萬馬齊喑時代的首席女高音？陶淵明不為五斗米折腰，毅然掛冠歸鄉(xiāng)，寫下一系列膾炙人口的隱逸詩篇，但本人自述尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，如果土地收歸國有，房屋又面臨強制拆遷，恐怕他老人家也難吟唱“歸去來兮”；方孝孺恪守儒家經(jīng)典教義，拒不草詔，被滅門十族，磔裂于市，但如果朱棣讓他求生不能、求死不得，他就沒有辦法以死來完成他的節(jié)烈美名??

中國的傳記作家喜歡描摹傳主的不幸，以為傳主越不幸，他們的人格就越偉大。最終給人一個印象：這些傳主之所以取得巨大成就，不是靠他們自身的才華和努力，而是靠苦難本身的孕育。但這無法解釋像歌德、泰戈爾這樣命途順遂的天才；反而，有可能推出一系列荒謬的結(jié)論：如果說苦難是對一個人有幫助的話，那么楚懷王就成了推動中國文學事業(yè)發(fā)展的功臣，因為如果沒有他的迫害和放逐，就沒有屈原的《離騷》和《九章》；漢武帝就成了支持史學研究的好領(lǐng)導，他雖然沒有給司馬遷撥經(jīng)費，但如果不是他閹割了司馬遷的話，司馬可能就寫不出《史記》；皇權(quán)專制就是好，要是沒有政治的黑暗和腐敗，李白、蘇軾、關(guān)漢卿就不會留下那么多牢騷滿腹的詩篇；甚至奴隸制也不壞，要是沒有秦始皇的皮鞭，奴隸們哪會心甘情愿地修長城、筑皇陵？?? 而且，為了讓這些才子俊逸寫出更多更好的作品，最好讓楚懷王、漢武帝、始皇爺爺做得更糟糕些——正如一部汽車，動力越大，牽引力就會越大——作為讀者，我們自然就會收獲的越多。然而，任何人都沒有權(quán)利要求別人犧牲他的利益甚至生命，來滿足自己日益增長的物質(zhì)文化精神需要，哪怕被要求者是古人或外國人。

在游覽長城、兵馬俑、故宮、頤和園等名勝古跡時，我們常常聽到一句陳陳相因的話：“這是古代勞動人民智慧的結(jié)晶�！钡�解說員甚至是學者們沒有告訴我們的是，“這些古代勞動人民”是不是愿意發(fā)揮他們的智慧？這些“結(jié)晶”又是怎樣形成的？是由血、汗、水還是葡萄糖析出來的？在我看來，任何一門藝術(shù)如果不能體現(xiàn)人類的尊嚴和價值，甚至完工之日就是創(chuàng)造者的生命終結(jié)之日，那么，這門藝術(shù)之所以留存下來，就是因為后人要研究祖先的恥辱。長城也許雄偉壯麗，兵馬俑也許奇巧無比，故宮和頤和園也許幽深似海，但作為人類罪惡的象征，我們應該首先記住，這些用白骨奠基，充斥著膿血和眼淚的所謂“藝術(shù)”只是因為時間的久遠，使我們拉開了距離“審美”。充其量是壞事里面衍生出的好事，不值得贊美。就像強奸使一個寡婦懷孕，使她晚年的生活有了依靠，但不能因此贊美強奸；流氓將一個少年的腿打斷，使他沒有資格報名服役，從而避免了“為國捐軀”，但不能因此頌揚“打斷腿”；一惡棍無端將一男子閹割，使他沒有機會犯生活作風問題，但不能因此炫耀說：“還

是閹割好哩！”?

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一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有價值的。你表揚一個太監(jiān)守貞操，就像在我們的時代你表揚一個下崗工人勤儉節(jié)約，農(nóng)民衣著樸素一樣沒有意義。只有當我們可以依照自己的良心選擇并對自己的選擇負責時，我們的“犧牲”才是有價值的。也就是說，善惡在個人不能負責的范圍內(nèi)是沒有意義的。一件我們完全不能把握的事件，在道德上就既沒有機會獲得好評，也沒有機會招致惡損。在皮鞭和棍棒下被動地從事一件他完全不得已的工作，和頂住輿論的壓力，毀家紓難，成就一項他認為有價值的事業(yè)，這二者是有天壤之別的。如果不問選擇和被迫的區(qū)分，一味贊嘆受難者的勤勞勇敢，即使他們的工作真對后人有意義，也顯得全無心肝。

由于和意識形態(tài)“捆綁銷售”的時間太長，中國的文人學士喜歡把一切問題都“泛道德化”。一座諾大的城市十里不見廁所，市民忍恥到墻角排泄，論者歸結(jié)為“素質(zhì)低”，而全然不管市政當局的不作為；一個鄉(xiāng)村教師三十年如一日，省吃節(jié)用，自費買磚，親自手提肩背，將一座學校背上山，媒體高度贊揚“劉老漢”的“主人翁精神”，而只字不提教育部門的失職對一個老人的身心摧殘；一個云南鄉(xiāng)村的女郵電員工資不夠坐車，步行穿山，獨自往返數(shù)百公里，好多地方要靠溜索穿越，記者采訪完畢，只是一個勁地稱贊她的任勞任怨??這種冷血文化培養(yǎng)出的冷血道德魯迅稱之為“瞞和騙”�！安m和騙”的要訣在于，閉上眼睛，繞開真實人生，把一切需要改良的現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化成一個無私奉獻的道德自律問題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術(shù)改進�？嚯y和苦難的制造者就這樣一起消失�！巴鰢�一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛(wèi)，卻只顧歌詠那一群烈女�！保�魯迅《論睜了眼看》）看來這種“乾坤大轉(zhuǎn)移”的法術(shù)自古有之，于今為烈。

那么，誰是這種犧牲道德的最后受益者？當一些人無論是心甘情愿還是受人哄騙地出售了他們的體能和智力時，誰是這種廉價產(chǎn)品的真正買方？從中國農(nóng)民的身上我看到了這種道德加減的最后得數(shù)。中國農(nóng)民幾千年來忍受著非人的苛待，兵來如篦，官來如剃，換來的只是一句“吃苦耐勞”的道德美譽，而幾千年來他們的善良、隱忍是不是提高了執(zhí)政者的道德水平呢？是不是使得治人者有些許的良心發(fā)現(xiàn)而減輕壓迫呢？或者干脆反過來說，是不是在更大程度上出現(xiàn)了相反的變化呢？時代發(fā)展到今天，人們打死一只狗熊或獼猴都要判刑，但打死一個農(nóng)民卻像踩死一只螞蟻一樣，有時還會成為晉升的資本。牛馬般地付出，綿羊般地忍耐，換來的卻是虎狼般地侵害，那么，這忍耐究竟是助惡呢，還是揚善呢？而幾乎所有腦滿腸肥的“城市貴族”，甚至是專家教授，開車玩一回“農(nóng)家樂”回來都盛贊農(nóng)民的樂天知命，而他們哪里知道隱藏在這笑容背后的是永無止境的傷害積淀而成的無奈。無數(shù)次的哀哭使他們知道，哭沒有用。沒有人因為他們哭喪著臉而給予幫助。德蕾莎修女自述，她在印度貧民窟里幫助的人，從來不上教堂，因為衣衫襤褸；不會哭泣，因為沒有眼淚；從來不祈禱，因為沒有用；甚至不會請求，因為沒有人會理他們。中國農(nóng)民從來不上教堂，是因為沒有教堂；從來不請求，是因為上帝聽不見；經(jīng)常笑逐顏開，是因為不用擔心有人會罰他不當農(nóng)民；不害怕死亡，是因為到地獄也不過就是在水深火熱中種地（服苦役）。

誠然，在任何時代、任何社會可供人們選擇的自由總是有限的，但在自由競爭的社會里，人們知道，只要我肯犧牲一些在我看來不重要的價值，加上努力，就總是可以達到目的。再也沒有比我十分清楚無論我怎樣努力都不能改變命運更令人絕望的了。一個人的處境可以不理想，但他如果知道這只是因為我自己不愿放棄安逸，開辟新天地；只要我愿意，就沒有那

個人或組織可以阻止我追求幸福的進程，那么，這現(xiàn)狀就變得可以忍受。在這兒，忍受不忍受苦難，何時動身追求新的生活，新生活的標準是什么，完全由我自己決定，不是任何領(lǐng)袖或巨型組織灌輸?shù)慕Y(jié)果。

當然，在最好的情況下，也不是所有的人都愿意選擇自由，但這不能成為某些人和組織剝奪別人自由的理由。社會也不能養(yǎng)活一批專門替別人選擇幸福生活的人，新聞機構(gòu)除了報道真相沒有教人安分守己或冒險進取的義務。即便是這樣，不幸和悲慘的事情仍然會隨時發(fā)生，但它與有意識指導人們生活的社會不同的是，這種不幸不是官長和當局合謀的結(jié)果，非人為的力量是造成貧富、好壞等不平等現(xiàn)象的主要罪魁。因為它是非人為的，所以這種力量不管是來自市場，還是意外（上帝），它對人尊嚴和心靈的傷害程度要比有意識加諸的苦難小得多。區(qū)別之大正好比不小心摔倒和被人有意絆倒。

中國人，尤其是那些從皇帝身邊討來了紙筆的人，先是大言欺人，要人“非禮勿視，非禮勿聽”，老老實實做順民，做奴隸，不但要做奴隸，而且要從奴隸的命運中尋出美來。時間長了，就自己也糊涂了，只能自欺，騙己。災難和苦痛一來便背誦亞圣語錄：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”而問題是這“苦”、“勞”、“餓”、“空”、“亂”真是由天降的嗎？如果真是由天降的，它使人掉價的程度當然要小得多，但我懷疑中國的圣賢鴻儒們多數(shù)時候是把人降的疾苦委之于天。因為災難和痛苦如果是人為的，立即就存在一個如何改良的問題，于是眼睛一閉，嫁禍于天，萬事大吉。

最普遍的人情是：如果疾病、災難、困頓來源于一種不可知的力量，這種力量你把它稱作“上帝”還是“天”都無所謂，要緊的是這種力量不是人力所能控制的，而且在任何時代任何社會都不可能完全避免。因此，你的懊惱不是針對某人的懊惱，你的悔恨不是針對某種勢力的悔恨，而且你相信，只要這種力量是來源于“天”的，那么，“天”就不可能在任何時候、任何事情上都賜給你不幸。老子講“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是指天地是一個自然存在，無所偏愛。但你如果知道你的命運是被一些與你一樣有缺點、會跌倒、能說謊、有罪性的人控制的，而且這種控制是很難擺脫的，除非你肯犧牲自己的尊嚴，出賣自己的色相和金錢使那些能決定你命運的人改變決定，你就沒有辦法使情況好起來。上教堂不行，因為教堂是針對上帝的呼求；去法院也不行，因為凡是能有意識陷害你的社會，所有的權(quán)力都是穿一條褲子的。這時，你就真成了叫天天不應，叫地地不靈的，世界上最孤苦無助的人了。

當然，最好的辦法是擴大選擇的自由，盡量減少犧牲的程度和人數(shù)，但在個人選擇個人負責的公民社會建立起來之前，我認為，最迫切的任務是政教分離，讓上帝的歸于上帝，愷撒的歸于愷撒。具體地講，就是將道德從社會實際事務中剝離出來，不要一味慫恿年輕人吃喝玩樂，做新時代的“稻草人”；也不要一味宣揚“苦難哲學”，讓人們沉醉其中，無怨無悔，尤其是當號召別人“不怕犧牲，排除萬難”的人本身就是“萬難”的制造者時，這種“苦難哲學”就尤其顯得別有用心。

坐著的權(quán)利

■狄 馬

1955年12月1日，在美國阿拉巴馬州蒙哥馬利市一家百貨公司工作了一天的黑人裁縫羅莎· 帕克斯登上了回家的公交車。那時的公共汽車實行嚴格的種族隔離制，也就是說，在車廂里白人要坐前半部分，而黑人只能坐在后排�？墒悄且惶斓狞S昏正值下班高峰，上來的人越來越多，于是駕駛員（當然是白人）便命令坐在黑人部分上的四個乘客站起來為白人讓座。其中的三個照辦了，只有帕克斯太太坐著未動。

旋即，她就遭到逮捕。理由是蔑視蒙哥馬利市關(guān)于公共汽車上實行種族隔離的法令。

這時，一位年輕的黑人牧師馬丁·路德·金憤怒了。他站出來告訴大家：“美國民主的偉大之處是為權(quán)利而抗議的權(quán)利”，號召黑人弟兄拒乘公共車。四天后，蒙哥馬利市數(shù)千名黑人由拒乘開始，掀起了一場美國現(xiàn)代史上黑人為爭取基本人權(quán)的波瀾壯闊的民主運動。他們扶老攜幼、互幫互助，或乘小車或步行，甚至寧肯跑著去也不乘公共車。為此，許多人被白人老板解雇。羅莎·帕克斯在多次接到白人種族主義者的暗殺恐嚇后,不得不遷往密西根州。

但他們爭取平等的腳步并沒有因此停頓。他們勇往直前，義無返顧。在拒乘了381天后，美國最高法院終于作出關(guān)于蒙哥馬利市在公共車上實行種族隔離的法令為“違憲”的裁定。他們回到了久違的公共車上，雖然自由的夢境并沒有隨著最高法院的裁定書一齊來到，此后他們注定還要為自身的權(quán)益付出更多的代價，但勝利畢竟是勝利，以至于44年過去，也就是1999年的6月15日，美國國會議員、民權(quán)領(lǐng)袖及各界代表近千人還齊集國會大廳，參加由克林頓總統(tǒng)親自授予這個瘦弱的黑人老嫗，今年86歲的羅莎·帕克斯國會最高榮譽獎的儀式，大家一致稱帕克斯太太為“美國自由精神的活典范”。

這個樸實無華、通體散發(fā)著慈愛輝光的太太曾有一句著名的話：“我上那輛公共汽車并不是為了被逮捕，我上那輛車只是為了回家”。但在一個充滿歧視的車廂上，坐著還是站起，確實是一個問題。克林頓在引用金博士的話說：“她坐在那里沒有起來，因為壓在她身上的是多少日子積累的恥辱和還未出生的后代的期望”

——難道坐著也是一種權(quán)利？

是的，當我們正襟危坐、西裝革履開著各種有聊或無聊的會議時，當我們俯仰自如、伸胳膊蹬腿看著電影電視時，當我們鋪紙展墨、故作深沉伏案工作時，我們何嘗意識到坐著也是一種權(quán)利？同理，當我們把每次的演出、報告以及各種會議的前排席位讓給權(quán)豪政要、名腕大款時，我們不認為我們是在放棄權(quán)利。相反，在許多場合，我們幾乎是自覺地、心悅誠服地站起來以利名角登場。我發(fā)現(xiàn)，我們這個災難深重的種族對“坐”幾乎有一種源自“集體無意識”的仇恨。漢語辭典里有關(guān)“坐”的詞語幾乎全為貶義：坐罪，坐等，坐誤，坐牢，坐吃山空，坐而論道，坐地分贓，坐視不管，坐失良機，坐以待斃，坐井觀天，坐享其成，坐山觀虎斗，不一而足。以至于當一個湖南口音的中年人站在城樓上，向我們宣告：“中國人民從此站起來了”時，我們幾乎是不加分辨地狂喜不已。

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