大陸儒學(xué)熱是在補(bǔ)課。相對(duì)而言，臺(tái)灣還是一個(gè)儒教社會(huì)。 　　9月28日孔子誕辰日是臺(tái)灣的教師節(jié)。每到該日，全臺(tái)各地十幾座孔廟舉行祭孔大典。2009年孔子誕辰日，馬英九分別在臺(tái)南市和臺(tái)北參加祭孔典禮，表達(dá)對(duì)孔子的敬意。孔子第79代孫孔垂長也首度以“大成至圣先師奉祀官”身份，參與臺(tái)灣當(dāng)局的祭孔典禮。 為探討孔子在現(xiàn)代開放社會(huì)中的地位、意義和作用，《世界博覽》專訪了臺(tái)灣大學(xué)中文系陳昭瑛教授。同為中國現(xiàn)代社會(huì)，臺(tái)灣的情況或許具有一定借鑒意義。
　　
　　《世界博覽》：對(duì)于孔子在中國大陸的回歸，您有何期待?
　　陳昭瑛：我對(duì)大陸的儒學(xué)熱非常期待，希望有好的發(fā)展。從臺(tái)灣的角度來看，大陸自1949年以來在儒學(xué)的課堂上缺課太久，儒學(xué)熱好像是在補(bǔ)課，但短期內(nèi)要補(bǔ)上幾十年的課，難免不易消化。長遠(yuǎn)看來，大陸以其地大物博，人才濟(jì)濟(jì)，肯定會(huì)對(duì)儒學(xué)研究作出貢獻(xiàn)。
　　另一常見的說法是認(rèn)為大國的崛起應(yīng)該有文化的信息，則中國的崛起與儒學(xué)的復(fù)興一時(shí)并現(xiàn)是自然的現(xiàn)象，這說法也有道理。 我想再提一個(gè)想法，即儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)能的問題，我認(rèn)為儒學(xué)再起是由于內(nèi)部的動(dòng)力，儒學(xué)是一個(gè)充滿生命力和實(shí)踐力的思想，不可能被長期壓抑，當(dāng)代新儒家從馬一浮、熊十力、梁漱溟到唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀，提出許多重大命題，叩問儒學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代世界，等待著新世代的響應(yīng)和發(fā)展。儒學(xué)再興是儒學(xué)的內(nèi)在必然性。
　　
　　《世界博覽》：能否介紹一下孔子在臺(tái)灣民間社會(huì)或?qū)W術(shù)界的地位及其表現(xiàn)。臺(tái)灣民眾如何認(rèn)識(shí)孔子?
　　陳昭瑛：孔子不論在臺(tái)灣民間社會(huì)或?qū)W術(shù)界都可以說是最具影響力的人。過去曾有人建議仿紐約港口的自由女神像在淡水出�？诮ㄒ痪扌涂鬃酉�，作為代表臺(tái)灣精神的形象。但顯見如果想在臺(tái)灣找出一個(gè)為多數(shù)人接受的文化巨人肯定是孔子。雖然國民黨高舉孔子，使得20世紀(jì)70年代興起的反對(duì)運(yùn)動(dòng)不免在儒學(xué)和國民黨的保守意識(shí)形態(tài)之間畫下等號(hào)，甚至民進(jìn)黨部分黨員曾因去中國化的情結(jié)而視孔子為“外國”思想家。
　　同時(shí)，以《論語》為首的“中國文化基本教材”長期以來為中學(xué)必讀教科書，并作為聯(lián)考必考教本，也曾使多數(shù)青年學(xué)子對(duì)孔子和儒家產(chǎn)生反感。
　　但我在臺(tái)大講授的通識(shí)課程“論語導(dǎo)讀”的課堂上，卻有學(xué)生說來修這門課是為了改善與孔子的關(guān)系，可見不論對(duì)孔子的觀感如何，與孔子的關(guān)系是臺(tái)灣青年覺得必須面對(duì)的問題。
　　相對(duì)于政治而言，民間社會(huì)反而是個(gè)較為穩(wěn)定的實(shí)體，孔子的影響力存在四百年，未曾稍減。民間有將知識(shí)、智能、考試等相關(guān)事物連結(jié)于孔子的傾向，認(rèn)為孔子掌管這些事物，如稱大姆指關(guān)節(jié)處為“孔子眼”，若為一直線是孔子眼未張開，智能未開，若張開如一只眼睛則表示智能已開，學(xué)習(xí)會(huì)有成效。
　　又每逢考季，孔廟會(huì)出現(xiàn)攜帶準(zhǔn)考證祈福的熱潮，孔廟竟和文昌廟有相似功能，可能是臺(tái)灣社會(huì)崇拜孔子的特殊現(xiàn)象。
　　
　　《世界博覽》：能否介紹一下孔子在臺(tái)灣地位的演變過程，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)臺(tái)灣有多大影響?
　　陳昭瑛：對(duì)臺(tái)灣最有直接影響力的歷史人物是鄭成功，鄭成功對(duì)臺(tái)灣的影響可以代表孔子對(duì)臺(tái)灣最早的影響。在明鄭統(tǒng)治臺(tái)灣的22年間(1662～1683)，儒學(xué)全面移植于臺(tái)灣，1666年明鄭的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄭經(jīng)在陳永華主導(dǎo)下建造了臺(tái)灣最早的孔廟，也成立臺(tái)灣最早的“儒學(xué)”(指學(xué)校)，即今日的臺(tái)灣一級(jí)古跡臺(tái)南孔廟“全臺(tái)首學(xué)”。清代臺(tái)灣共成立13所廟學(xué)，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)主流是朱子學(xué)，在乾嘉考據(jù)學(xué)已經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之時(shí)，臺(tái)灣因?yàn)樘幱谶吘�，進(jìn)步遲緩，反而一直到1895年割臺(tái)之時(shí)還籠罩于朱子學(xué)。
　　日據(jù)時(shí)代受到日本殖民統(tǒng)治和新文化運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，儒學(xué)鍛煉出更堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)。日本向來重視《論語》，但另一方面又深懼儒學(xué)會(huì)激化臺(tái)灣人的反日情結(jié)，也有種種打壓民間私塾(閩南語稱為“漢學(xué)仔”)的政策。 20世紀(jì)20年代也是臺(tái)灣新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，由于日本殖民政府對(duì)中國文化的打壓，使臺(tái)灣人反而渴望保存自己的文化，故從未出現(xiàn)全盤西化的言論。甚至孔子還成為反日運(yùn)動(dòng)的精神象征，如1925年是反日?qǐng)F(tuán)體“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”經(jīng)常舉辦演講的年代，北部負(fù)責(zé)人蔣渭水為抵制日本警察的取締，曾請(qǐng)文協(xié)干部王敏川每晚講《論語》講了一個(gè)多月；每晚三百名聽眾不畏風(fēng)寒準(zhǔn)時(shí)聽講。因講《論語》沒有具體的反日言論，可不受取締，但講者與聽眾卻以此作為反日行動(dòng)。 光復(fù)之后的儒學(xué)逐漸學(xué)院化，雖然累積許多研究成果，徐復(fù)觀、牟宗三、錢穆等儒者在臺(tái)灣講授儒學(xué)也是劃時(shí)代的事件，但儒學(xué)已不再具有日據(jù)時(shí)代作為進(jìn)步思想的地位。
　　與此相應(yīng)的是儒學(xué)向國民黨靠攏，在臺(tái)灣民主化過程中缺席，造成儒學(xué)社群與現(xiàn)實(shí)的疏離，不過孔子對(duì)庶民社會(huì)的影響未嘗減弱。
　　整體而言，臺(tái)灣還是一個(gè)儒教社會(huì)。
　　《世界博覽》：祭孔大典在臺(tái)灣社會(huì)和政治生活中有多大影響，能否介紹一下其情況，特別是2009年祭孔大典?
　　陳昭瑛：民進(jìn)黨執(zhí)政期間對(duì)祭孔不太重視。2008年馬英九上任以后，對(duì)祭孔大典則極為重視。以2009年的大成至圣先師孔子誕辰2559周年所舉行的“釋奠” (即祭祀孔子典禮之專稱)典禮為例，全臺(tái)各地祭孔活動(dòng)超過14處，而于臺(tái)南所舉辦的祭孔大典，馬英九更親自出席“釋奠”典禮，并以上賓身份行上香禮，創(chuàng)下臺(tái)灣首次有“國家元首”前來臺(tái)南參加祭孔儀式的首例。
　　明鄭時(shí)期建置臺(tái)灣第一座孔廟，鄭經(jīng)率文武百官舉行臺(tái)灣本島第一次的“釋奠”大典后，一直至日據(jù)時(shí)期都是依古制舉行春秋祭圣。
　　而后國民黨統(tǒng)治期間曾于1968年組建“祭孔禮樂工作委員會(huì)”，就祭孔禮儀、服裝、祭器、樂舞四者分組研究，廣參古籍，斟酌時(shí)宜，歷經(jīng)多次研討，數(shù)易其稿，至1970年9月，始初步定稿。
　　現(xiàn)“釋奠”采安和、寧和、咸和三樂章明洪武年間之古樂，而據(jù)明譜研習(xí)而成佾舞，服飾亦參采古禮新制；獻(xiàn)官(分主獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官，皆政府官員)則服藍(lán)袍黑褂，并以現(xiàn)行國民禮儀為之，至今未有更動(dòng)。祭孔大典于當(dāng)時(shí)，實(shí)為文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部分。
　　而就參與民眾而言，除了觀賞且投入此莊嚴(yán)肅穆典禮儀式，同時(shí)亦具有民俗信仰。如祭孔大典中，于古禮進(jìn)行完成后，有搶拔智能毛(拔牛毛)的習(xí)俗。民間信仰以為此舉可以助長人們的智能、保佑學(xué)子的求學(xué)之路，而今則因保育觀念提升，自1990年起主辦單位改以贈(zèng)送智能糕等其他方式完成民眾的心愿�？梢娒癖娭�于祭孔，除了表現(xiàn)對(duì)文教的重視，實(shí)亦有祈愿，有將孔子神明化的傾向。
　　再以同年于新竹舉辦的“2009年第二屆中華文化快車兩岸師生聯(lián)合祭孔大典”為例，典禮透過網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，以視訊的方式在新竹、北京、山東三地聯(lián)合進(jìn)行，結(jié)合表演藝術(shù)、視覺傳播等方式，讓萬余名兩岸師生共同參與，也是近60年以來，臺(tái)灣民間祭孔規(guī)模最大的一次。
　　以現(xiàn)代的通訊方式進(jìn)行古禮，祭孔大典至此，不僅僅為保存儒家文化，同時(shí)亦促進(jìn)了兩岸文化交流，極富有當(dāng)代意義。
　　《世界博覽》：您認(rèn)為孔子在臺(tái)灣的影響。對(duì)于臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展，是否形成阻礙因素?
　　陳昭瑛：如上所述，孔子在日據(jù)時(shí)代曾是反殖民運(yùn)動(dòng)的思想資源，光復(fù)后儒家和國民黨雖然關(guān)系密切，但只能說儒家未在民主化過程中起積極作用，不能說有阻礙作用。
　　國民黨的確有一些御用的“儒家學(xué)者”(當(dāng)然這些人不能稱為“儒者”)。但徐復(fù)觀對(duì)臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文學(xué)作家和解嚴(yán)前的黨外雜志非常支持，對(duì)臺(tái)灣的民主化仍有精神鼓舞的作用；唐君毅通過對(duì)臺(tái)灣原住民運(yùn)動(dòng)家孫大川的影響，以“仁”的精神鼓舞了少數(shù)民族保存自身文化的運(yùn)動(dòng)。
　　再談經(jīng)濟(jì)方面，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展深受家族企業(yè)模式影響，很難說不受儒家家庭倫理的影響。其次，臺(tái)灣人勤奮、節(jié)儉，有儲(chǔ)蓄習(xí)慣，也顯露儒家小農(nóng)社會(huì)的影響，而這樣的農(nóng)民性格對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻不無助益。
　　臺(tái)灣常見的家族生活方式是長輩守著鄉(xiāng)下老家，年輕人于都市打拼，所以一到春節(jié)，大城市住民傾巢而出，返鄉(xiāng)人潮塞滿高速公路，似乎鄉(xiāng)下老家老父老母是支撐都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種精神后盾。
　　不過臺(tái)灣在政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之后發(fā)生的種種弊端仍有待儒學(xué)的矯正。儒家知識(shí)分子若想返回社會(huì)發(fā)揮影響力，不是沒有機(jī)會(huì)。
　　《世界博覽》：能否簡(jiǎn)單介紹一下“衍圣公”孔德成后人的情況?
　　陳昭瑛：衍圣公孔德成先生為臺(tái)大中文系兼任教授，育英才無數(shù)，育有二子二女、孫兒女五人，曾孫兒女三人。長女維鄂在美國，長子維益先卒于1989年，次子維寧，次女維崍。
　　孔德成先生長孫孔垂長目前擔(dān)任“大成至圣先師奉祀官”。
　　孔垂長為孔維益與于日潔之子，L975年出生，于2009年始擔(dān)任大成至圣先師奉祀官�？状归L與吳碩茵結(jié)婚后，長子于2006年2月出生，由孔德成命名為佑仁，第80代為佑字輩，曾孫女為佑心。

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