【摘要】《紅樓夢》可謂是中國長篇小說藝術(shù)發(fā)展史上的巔峰之作，其作者曹雪芹把我國古代小說發(fā)展推向了頂峰。兩百多年來，海內(nèi)外的大家學(xué)者對《紅樓夢》的研究與爭論從未間斷，也由此闡發(fā)了一系列關(guān)于《紅樓夢》的問題�！都t樓夢》作為一部小說，原本屬于俗文學(xué)的范疇，卻從作者主旨、審美趣味以及細(xì)微描寫上都表現(xiàn)出明顯的崇雅趨勢；《紅樓夢》寫于在明清時期這樣的男權(quán)社會中，卻表現(xiàn)了對女性非同一般的尊敬與崇拜；作者曹雪芹生于四代江寧織造的“詩禮簪纓之族”，他反思這個家庭的潰敗，卻又對曾經(jīng)的家世有著難以磨滅的回憶和留戀。這三者之間看似不相關(guān)聯(lián)，內(nèi)中卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　【關(guān)鍵詞】紅樓夢；崇雅；婦女觀；家族觀念
　　【中圖分類號】I206.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1007-4309（2011）02-0064-5
　　
　　《紅樓夢》可謂是中國長篇小說藝術(shù)發(fā)展史上的巔峰之作，其作者曹雪芹把我國古代小說發(fā)展推向了頂峰。自《紅樓夢》問世以來就深受歷代讀者的喜愛，爭相以高價購入這部令人入迷的小說，以致達(dá)到了“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”①的程度。兩百多年來，海內(nèi)外的大家學(xué)者對《紅樓夢》的研究與爭論從未間斷，也由此闡發(fā)了一系列關(guān)于《紅樓夢》的問題。《紅樓夢》作為一部小說，原本屬于俗文學(xué)的范疇，卻從作者主旨、審美趣味以及細(xì)微描寫上都表現(xiàn)出明顯的崇雅趨勢；《紅樓夢》寫于在明清時期這樣的男權(quán)社會中，卻表現(xiàn)了對女性非同一般的尊敬與崇拜；作者曹雪芹生于四代江寧織造的“詩禮簪纓之族”，他反思這個家庭的潰敗，卻又對曾經(jīng)的家世有著難以磨滅的留戀。這三者之間看似不相關(guān)聯(lián)，內(nèi)中卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　一、《紅樓夢》的崇雅趨勢
　　自古以來，在我國就有雅俗兩種文化并行。傳統(tǒng)的雅文化，是經(jīng)過了士大夫標(biāo)準(zhǔn)化的禮、樂、詩、書等內(nèi)容的詩文；而俗文化遠(yuǎn)離政治中心，是以民間的日常生活和價值觀念為內(nèi)容的民間文化，其主要形式為戲曲小說。在宋元以前，雅文學(xué)處于正統(tǒng)的主流地位，俗文學(xué)卻因趨于俚俗而受到輕視，成為正統(tǒng)雅文學(xué)的附庸。但不論是雅文學(xué)還是俗文學(xué)，典雅卻幾乎是所有文體共同追求的文學(xué)風(fēng)貌。
　　（一）審美趣味的雅化
　　清代的小說無論是哪種類型，都以追求雅致作為目標(biāo)。文言短篇小說多插入詩詞和駢體文，是在求雅；才子佳人小說提倡門當(dāng)戶對，男女主人公出身名門、才貌出眾，是在求雅；白話小說擺脫書場的影響，逐漸走向案頭，是在求雅。使清代通俗小說脫俗入雅的功勛，應(yīng)當(dāng)首推曹雪芹。首先在情節(jié)上，他就打破了通俗小說的傳統(tǒng)�！都t樓夢》的創(chuàng)作主旨處處顯示，作者對過去的通俗小說并不欣賞，而且在第一回里明確指出了對通俗小說的見解，其中，批評歷史演義和英雄傳奇小說：“或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)�！比我饩幾�，突出奸淫兇惡，只是以離奇的情節(jié)和超常的人物吸引讀者；批評男女情愛小說：“更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口，即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆大不近情，自相矛盾�！倍�在第五十四回中借賈母之口提出的見解則更為詳盡易懂：“這些書就是一個套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒……開口都是書香門第，父親不是尚書就是宰相……編這樣書的，有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來污穢人家。再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個佳人，所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理！”可以說，“由明至清，才子佳人小說的情節(jié)已為作者和讀者所熟知，人們戲稱為‘私訂終身后花園，多情公子中狀元，奉旨完婚大團圓�！�”②或如魯迅所言“求偶必經(jīng)考試，成婚待于詔旨�！雹鄄苎┣蹫榱吮苊膺@種程式化的情節(jié)內(nèi)容，“披閱十載，增刪五次”，直至小說“絕無傷時晦淫之病，方從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇。”袁行霈主編的《中國文學(xué)史》對此評論：“《紅樓夢》不同于嚴(yán)格的寫實主義小說，作者以詩人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗，自覺地創(chuàng)造一種詩的意境，使作品婉約含蓄。……整部小說雄麗深邃又婉約纏綿，把中國古代小說從俗文學(xué)提升到雅文學(xué)的品味，成為中國小說史乃至整個中國文學(xué)史上的奇葩�！雹�
　　而在小說的情節(jié)中，作者也不斷通過書中人物之口，反映崇雅的審美趣味。比如第二十七回，探春要寶玉幫她買些“樸而不俗、直而不作”的輕巧玩物，喜好具有古雅意韻的玩意兒；第三十九回劉姥姥二進榮國府，雖是村野俗人，卻因為生來有些見識，而又年高曉事，講出的故事卻也有著崇雅的趨勢，“暗合了賈母王夫人的心事”；第六十二回寶玉生日宴上行酒令，寶釵也建議挑一個雅俗共賞的；第七十六回賈母中秋品笛，認(rèn)為欣賞音樂也需注重雅致；而同一回湘云、黛玉對月聯(lián)詩，將酒令射覆寫入詩中，“化俗成雅”；第七十九回黛玉給寶玉改《芙蓉女兒誄》認(rèn)為“小姐、丫鬟”寫入句中不算典雅，更主張“新奇”、“新妙”……總之，《紅樓夢》一書的描寫中處處蘊含著作者審美的雅意、雅趣。
　　（二）雅化趨勢產(chǎn)生的原因
　　既然《紅樓夢》作為一部小說，屬于俗文學(xué)的范疇，那么為何小說中有這么強烈的崇雅的要求和趨勢呢？這種趨勢產(chǎn)生的社會背景又是怎樣的？
　　一般來說，常把唐代的俗講變文作為通俗小說的源頭。宋元時代的說唱藝術(shù)促成了白話通俗小說的誕生。因此，通俗小說從誕生之日起就具有了濃重的商業(yè)色彩和市民色彩，而這一時期的通俗小說也與編輯出版的書坊有著密不可分的關(guān)聯(lián)�？梢哉f，那時的通俗小說大多由書坊制作出來，文字粗糙，內(nèi)容重疊。但是到了18世紀(jì)，隨著通俗小說的崇雅趨勢愈加明顯，通俗小說的寫作由書商操縱的書坊制作逐漸過渡為書齋式創(chuàng)作。通俗小說從書場走向案頭，這標(biāo)志著我國通俗小說脫離了民間技藝，獲得了自己獨立發(fā)展的廣闊前景。
　　王恒展所著的《中國小說發(fā)展史概論》中，將明清時期稱為“中國小說的雅化時期”，深刻揭示了在這一時期的通俗小說在審美方面的發(fā)展的內(nèi)在趨勢。同時，他還細(xì)化分析了在明清時期的通俗小說在“思想內(nèi)容、故事情節(jié)、人物形象、藝術(shù)手法、語言文字”⑤等六個方面趨向雅化。而在這一時期的優(yōu)秀的長篇小說，如《儒林外史》、《紅樓夢》等，均展現(xiàn)了廣闊的社會生活，更多的描寫人情世態(tài)，小說人物的性格塑造趨于立體，在獨立構(gòu)思、個人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上完成，結(jié)構(gòu)恢宏，邏輯縝密。
　　這些通俗小說在藝術(shù)上的進步，首先應(yīng)該歸功于文人。大批具有很高文化修養(yǎng)的文人積極而主動的參與到通俗小說的創(chuàng)作中，他們將自己的文學(xué)才能和文化素養(yǎng)應(yīng)用于小說的創(chuàng)作，給通俗小說帶來了清新的空氣。特別是有很多杰出的文人小說家，如《儒林外史》的作者吳敬梓，《紅樓夢》的作者曹雪芹等，他們花費了數(shù)年甚至十?dāng)?shù)年的時間來創(chuàng)作一部小說。《儒林外史》用了十多年時間才完成，《紅樓夢》據(jù)作者說是“披閱十載，增刪五次”，但小說的背景經(jīng)歷、構(gòu)思，絕不僅僅是十幾年，而是用了作者幾十年，甚至一生的時間。用如此長的時間顯然不是為了贏利，不是受書坊主之托而寫作。實際上，許多小說創(chuàng)作完成后并未立即付印，而是藏于家中，或僅以手抄本的形式流傳于親朋間，尤其是《紅樓夢》的作者曹雪芹，由于恐怕八十回后的文字在親友傳閱時遺失，竟然將后數(shù)十回的文字秘密隱藏，以致后人遍尋不得，難以想見小說的結(jié)局。不急于刊刻行世，不是由于不夠重視，恰恰是由于曹雪芹將《紅樓夢》這部小說創(chuàng)作當(dāng)作個人一生的事業(yè)，當(dāng)作可藏之名山、傳之后人的著述。這種精工細(xì)作的創(chuàng)作精神，在書坊控制通俗小說的制作和出版的時期是無法想象的，其創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)肅和熱情，甚至超過了詩文八股的寫作。這是因為，曹雪芹、吳敬梓、李汝珍等文人小說家渴求在小說中進行個人抒寫，訴說自己的人生理想追求，抒寫自己的牢騷與感傷，把個人的才華、個人的事業(yè)功名夢都寄托于小說之中。文人參與通俗小說的創(chuàng)作，使通俗小說逐漸染上了文人情調(diào)。情感因素對通俗小說的滲透，使得通俗小說由書坊式的制作變?yōu)閭�性化的寫作，文人獨立創(chuàng)作通俗小說漸成風(fēng)氣。
　　只有文人小說家脫離了書坊的操縱，回到書齋，對社會人生進行冷靜深入的思考，通俗小說才真正進入高雅的殿堂�！靶≌f這種散文藝術(shù)是密室工作的產(chǎn)物�！雹蕖白髡咴诿苁依飳懶≌f，讀者通過印刷媒介在密室里閱讀它，當(dāng)作者和讀者一對一關(guān)系成立之時，即是近代小說形成之日�！雹�
　　（三）日常生活描寫的雅趣
　　隨著“紅學(xué)”研究的深入，人們已經(jīng)不僅僅把《紅樓夢》當(dāng)做一部小說，而是看做一部包羅萬象的描述清朝社會生活的“百科全書”：“氣勢恢宏的大觀園，意蘊深刻的詩詞，華麗精巧的服飾，細(xì)致講究的飲食，興味盎然的習(xí)俗與娛樂活動……”⑧都體現(xiàn)著大觀園中雅趣、雅致的日常生活。
　　就文學(xué)方面而言，曹雪芹不僅是一個小說家，在詩、詞、曲、賦、散文方面也有很高的天賦。過去的小說，包括四大名著中的《三國演義》、《水滸傳》，都會在需要詩詞歌曲點染的時候引用他人的成句。而在《紅樓夢》中，所有所需的詩詞全由曹雪芹自己操刀創(chuàng)作，對于任何一種文學(xué)樣式都能夠得心應(yīng)手，而且還能夠針對人物的性格、才情，創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的作品。他能夠?qū)懗霾疟戎x道韞的林黛玉的顧影自憐，也能夠?qū)懗龃龝r而飛的薛寶釵的身份氣度，還能夠?qū)懗鲇�春、惜春作詩的勉強。甚至，他還能夠根據(jù)香菱學(xué)詩的進展，寫出題目相同卻境界不同的三首詩來。在作詩上，作者更有自己獨到的見解。在第四十八回中，黛玉指導(dǎo)香菱學(xué)詩，就借黛玉之口寫出了作者對作詩的看法：“格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上……詞句究竟還是末事，第一主意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。這叫做‘不以詞害意’。”曹雪芹打破了明清時期以江西詩派恪守的格調(diào)規(guī)矩，注重詩的立意，這在當(dāng)時也是獨具一格、別出心裁的理論。
　　除去文學(xué)方面以外，《紅樓夢》更可被稱為封建社會的百科全書，對當(dāng)時的建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、服裝、禮儀、音樂、繪畫、起居等等，都有所涉獵，并且表現(xiàn)出極高的品味。就以書中賈母的生活為例，她的生活情趣之精致、高雅，是那些所謂“新貴之家”，如孫紹祖、夏金桂那樣的人家所不可比擬的。她的居所以高大氣派為風(fēng)格，但并不流于俗套。她墻上觀賞的是仇十洲畫的《艷雪圖》，是“明四家”之一仇英的遺作；一向收藏著直到元宵夜宴才擺設(shè)在花廳賞玩的是十六扇“慧紋”瓔珞，繡手是書香名宦世家的小姐，而且是格式、配色皆從雅的“絕品”，世間罕有。這些玩物，與那惡俗富麗的人家的相比，格調(diào)高下立判。而送給薛寶釵當(dāng)作玩物的那三件體己擺設(shè)，如墨煙凍石鼎等也絕非俗物；教黛玉給窗子糊紗，選用的霞影紗連皇商家族的薛姨媽和管家的鳳姐都聞所未聞。
　　居所擺設(shè)是如此精致，飲食肴饌就更是講究成了一種高雅的藝術(shù)。無論是省親筵宴上專用銀模的蓮葉羹，還是用十來只雞熬湯入味的茄?，都是工序繁瑣、色香味俱全的別致菜肴，至于那些琳瑯滿目的點心，諸如藕粉桂糖糕、松穰鵝油卷，更是令人垂涎欲滴。
　　賈母又有極高的藝術(shù)鑒賞力，在戲曲、音樂方面，往往表現(xiàn)出非凡的欣賞水平。第四十回帶劉姥姥游覽大觀園，要聽?wèi)虬嘧拥呐�孩子們在藕香榭演�?xí)吹打，因為“借著水音更好聽”；第五十四回賈母對《鳳求鸞》一類的以才子佳人為內(nèi)容的“新書”的評論，正是切中要害，頗有見地，把才子佳人一類作品的公式化和大量杜撰的弊端揭露的淋漓盡致；在同一回中叫梨香院的女孩子們唱戲，又提出了一個“新樣兒”，只提琴和簫管，笙笛一概不用，雖說是“聽個野意”，卻獲得了眾人“鴉雀無聞”的贊賞；第七十六回到凸碧堂中秋賞月，先是提出“如此好月，不可不聞笛”，又建議“音樂多了，反失雅致，只用吹笛的遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹起來”，聽過一段之后又說“須得揀那曲譜越慢的吹來越好”，循序漸進，將她對音樂的鑒賞趣味全盤展現(xiàn)。
　　至于《紅樓夢》中人物的衣裝配飾，身為三代江寧織造的后人，曹雪芹對各式各色、雍容華貴的滿漢服飾自然有著非同一般的了解。曹雪芹在《紅樓夢》的創(chuàng)作中充分運用了他的服飾知識。首先，書中頻繁出現(xiàn)的服飾及其用料、刺繡的描寫，其品種的繁多、色彩樣式的豐富，令人嘆為觀止，對清代男女著裝的襖、褂、袍、坎肩、箭袖、披風(fēng)、斗篷、褲、裙、箬笠、蓑衣、襪、鞋、靴、屐都有翔實的描寫。其次，他對衣飾的描述先后有序，處理精當(dāng)，如王熙鳳的“鏤金百蝶穿花大紅云緞?wù)�裉襖”，湘云的“靠色三廂領(lǐng)袖秋香色盤金五色繡龍窄小掩衿銀鼠短襖”，黛玉的“大紅羽紗面白狐皮里的鶴氅”，寶釵的“半新不舊玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂”，令人雖是眼花繚亂卻又猶如親見，把鳳姐的富麗、湘云的豪爽、黛玉的精致、寶釵的樸素的穿衣風(fēng)格一一展現(xiàn)。眾多衣飾的做工、花紋、顏色、面料、樣式，都絕不重復(fù)，表現(xiàn)出曹雪芹在衣飾方面的淵博。
　　《紅樓夢》所描述的是家庭閨閣的日常生活絕不是單調(diào)無聊、枯燥乏味的，而是富有雅趣的，有一種蘊涵了豐富文化內(nèi)涵的“雅化”傾向。這與大觀園中眾多高雅而美麗的女性描寫是分不開的。
　　二、對女性地位的關(guān)注
　　《紅樓夢》在藝術(shù)上獲得了巨大的成就。曹雪芹在書中塑造了幾十甚至上百個有血有肉的藝術(shù)形象，而其中更以一系列的個性鮮明，栩栩如生的女性形象更勝一籌。林黛玉的細(xì)膩敏感，薛寶釵的隨分從時，史湘云的嬌憨活潑，賈探春的胸懷大志，王熙鳳的精明毒辣，晴雯的率性自尊……，都在這“千紅一哭”，“萬艷同悲”的女兒國的悲劇中，留下了濃墨重彩的一筆。作者在對她們的痛苦、她們的薄命的描繪中，表達(dá)了他對這些有著絕代風(fēng)華的女子們深切的關(guān)注與同情。
　　（一）對女性人物的塑造
　　在《紅樓夢》之前的通俗小說，其作者在塑造人物形象特別是女性形象時，一直都會帶有傳統(tǒng)觀念。而由此塑造出的那些人物，不是完美無瑕如崔鶯鶯，就是丑惡無比如潘金蓮，人物個性簡單得如同小孩子口中的“好人”與“壞人”一樣壁壘分明。
　　然而，對這些道學(xué)家們認(rèn)為“與小人一樣難養(yǎng)”的女子，曹雪芹有著迥然不同的看法。在他動蕩多變的一生之中，他接觸了很多性情各異的女子，了解了她們的內(nèi)心，知道即使是再渺小的一個女子，也有著豐富而真實的情感。帶著這種理解與痛心，他用寫實的語言，傳神的動作，和柔腸百轉(zhuǎn)的內(nèi)心活動多角度的展示了這些風(fēng)華正茂的女子性格的不同層面，而且隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)展，使每一個人物形象豐富而立體。
　　晴雯就是作者經(jīng)過精心刻畫而寫出的一個真實的女孩。她絕對算不上完美。在溫柔賢惠、懂禮識體的襲人旁邊，她就是一個尖酸刻薄的討人嫌。她的出身又微賤，是賈家的家奴賴大買來的小丫頭，是奴才的奴才�？墒羌词故沁@么卑賤的地位，她卻不甘心做小伏低，說話做事處處頂撞別人，即使寵愛她心疼她的寶玉有時都難以忍受，說要趕她出門。府中的主子、丫鬟、老婆子，本來各有各的家庭，各有各的關(guān)系，賈家?guī)装賯�女人，結(jié)黨結(jié)派的所在多有，互相都有不同的利益，就如芳官和趙姨娘打得昏天黑地，轉(zhuǎn)身卻和廚房的柳嫂子言笑晏晏。然而上至王夫人，下至夏婆子，沒有一個人不對晴雯恨得咬牙切齒，就連從小一起長大、熟知她性格的平兒，也只能用“爆炭”這么個詞來形容她。然而，在這尖酸刻薄的表象之下，她知道自己是個奴才，知道自己的本分與責(zé)任。她又用一顆真心對待寶玉，使寶玉對她又是喜愛又是尊重，更多的是信任。她與寶玉之間，是一種朋友的平等的關(guān)系。晴雯病了，寶玉親為她熬藥，寶玉的衣服燎了著急，她也心甘情愿的帶病拼命做活。她用她的冷笑面對世人，只因為她看不慣世俗中的丑陋與不堪，因為她懂得自尊。她的一生，完全當(dāng)?shù)闷稹盾饺嘏畠赫C》這篇曠世奇文。她不完美，但是她真實得如同活生生的站在世人面前。不僅晴雯，《紅樓夢》中的每個人物都是真實而厚重，立體而完整的。
　　（二）作者對女性的尊崇
　　在《紅樓夢》書中，作者借賈寶玉之口，發(fā)表了他對女性的看法：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人�！薄疤斓亻g靈淑之氣，只鐘于女子，男子不過是渣滓濁沫而已�！蓖瑫r，甄寶玉和賈寶玉也有著同樣的觀點：“這女兒兩個字，是極尊貴極清凈的，比那阿彌陀佛、原始天尊這兩個寶號還更尊榮無比的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字要緊。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口方可；設(shè)若失錯，便要鑿牙穿腮等事。”他們的看法與傳統(tǒng)的女性觀完全相反，甚至已經(jīng)將男尊女卑的觀念完全顛倒了過來。在視女子為玩物與工具的封建時代，他們不僅在口頭上，更是從他們平日的行動上表現(xiàn)了他們對女性的尊敬與愛護。寶玉不但對林黛玉、薛寶釵、史湘云等姐妹們友愛親密、做小伏低，而且對襲人、晴雯、芳官那些丫鬟，他也是真誠相待，關(guān)懷備至。賈妃賜出糖蒸酥酪，寶玉馬上就想到襲人喜吃此物，便命留與襲人；等到賜了豆腐皮的包子，就又想起了晴雯。三十回中看到齡官在雨中寫著賈薔的名字傷心，自己身上淋濕了卻還記掛著對方?jīng)]處避雨；第三十五回被父親打傷了的時候，喝荷葉湯燙到了自己，卻還只顧著問玉釧兒燙傷了沒有。改個名字，都怕芳官受委屈。就連對一面之交的尤二姐、尤三姐，僅有耳聞的傅秋芳，劉姥姥順口胡謅的茗玉小姐，他也是用心關(guān)懷，深恐她們受到委屈�？梢哉f，書中所有的女兒都曾受到賈寶玉的關(guān)懷。他時時刻刻把關(guān)心女子放在第一位，就連說酒令，都把女子的悲、愁、喜、樂放在開頭。正如魯迅先生所說，寶玉“周旋于姊妹中表以及侍兒如襲人、晴雯、平兒、紫鵑輩之間，昵而敬之，恐拂其意，愛博而心勞�！雹�
　　但是，作者通過賈寶玉想要表達(dá)的并不僅僅是對女子的關(guān)懷和愛護，他對女子更多的是尊重與敬仰。他推崇女子的才情學(xué)識，稱贊女子的持家才干。賈府四位小姐的貼身侍婢的名字抱琴、司棋、待書、入畫，暗示著賈府小姐的琴棋書畫無所不通，而在日常生活中，作詩、下棋、畫那幅大觀園的圖景是她們的主要內(nèi)容。書中的女子個個聰明靈秀，才華橫溢，有著良好的文化修養(yǎng)以及對人生和自然敏銳的觀察力。即使這樣，她們?nèi)匀挥兄鴺O為高昂的學(xué)習(xí)的熱情，探春起海棠詩社的目的就在于與薛、林一起作詩、比較從而能夠有所長進。在大觀園里，即使是一個地位微賤的丫鬟，都會有讀書學(xué)詩的要求，就如香菱，她的苦心讀書得到了大觀園中所有女子的一致同情和鼓勵。就連唯一不讀書不會作詩的王熙鳳，也喜歡在詩社里和姐妹們談?wù)f打鬧，在這樣的文化氛圍中待久了，偶爾要寫一句，也能有“一夜北風(fēng)緊”這樣啟發(fā)后文的好開頭。但是，這樣琴棋書畫樣樣精通的生活并沒有讓這些女子與實際的生活脫節(jié)。滿族的風(fēng)俗是女子管家，書中的女子，從殺伐決斷、心思縝密的王熙鳳、居安思危具有遠(yuǎn)見卓識的秦可卿，到細(xì)心謹(jǐn)慎的李紈、善于謀劃、雷厲風(fēng)行的探春、勤于監(jiān)察的寶釵，無一不善于管家理事，即使是超凡脫俗、“一肚子文章”的林黛玉，也會閑來無事算計籌劃，為賈府入不敷出、后手不接的現(xiàn)狀感到憂慮。相形之下，賈府那些為官做宰、沿襲爵位的男性，反而每日無所事事，驕奢淫逸，從賈赦以下，賈珍、賈璉、薛蟠、賈蓉、賈芹，都是荒淫無恥、不學(xué)無術(shù)、百無一用，賈敬、賈政則是庸碌無能，即使是書中的主人公賈寶玉，在林黛玉表示對賈府現(xiàn)狀感到憂慮的時候，他也僅是輕飄飄的說一句“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個人的”，其自私的心態(tài)可見一斑。這正是，“金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家�！�
　�。ㄈ�）作者女性觀的來源
　　《紅樓夢》中表現(xiàn)出的對女性的尊敬乃至崇拜，在中國的通俗小說中是非常罕見的。要探究這個問題的原因，只能從作者身處的那個時代的歷史上去尋找�！都t樓夢》對女性地位和權(quán)利的認(rèn)可，與曹雪芹的滿洲身份以及滿洲的文化與風(fēng)俗有著密不可分的關(guān)系。
　　在滿族等北方少數(shù)民族中，女性的地位歷來較高，這是與其較為原始的社會生產(chǎn)方式分不開的。滿族原本是一個在經(jīng)濟上比較落后的、以狩獵游牧為主要生活方式的氏族部落，卻由于機緣巧合，在幾十年之內(nèi)入主中原，直接面對了漢民族較高水平的政治、經(jīng)濟與文化，并積極融入漢族社會。這個轉(zhuǎn)變過于迅速，因此滿族的思想意識中必然保留了很多母系氏族社會殘留的記憶。按照漢族的宗法制度，漢族人與父系親屬往來密切，而母系親屬只算旁系外姓人。但按照滿族習(xí)俗則重內(nèi)親，與母系親屬親近。因此，滿族對待女性遠(yuǎn)比漢民族尊敬。明代的《金瓶梅》等色情小說，加劇了明代社會視女子為玩物的風(fēng)氣。而社會發(fā)展形態(tài)相對落后的滿族，由于在地理位置上遠(yuǎn)離中原地區(qū)，沒有受到這方面的影響，在對待婦女的問題上仍然保持著古樸淳厚、無邪純真的風(fēng)氣。
　　賈寶玉所敬重的女性嚴(yán)格來說是“女兒”，即未婚的青年女子，這種獨特的女性觀也來源于滿族文化。滿族對于未婚女子特別的尊崇。在清代實行選秀制度，滿族所有的未婚女子都必須先經(jīng)皇族挑選之后，余下的才能自行婚嫁。由于所有的未婚女性都有可能成為王妃貴婦，所以滿族的風(fēng)俗是敬重“小姑”，是家族中的“嬌客”。第五十五回，探春作為一個未出嫁的小姐幫助王熙鳳持家時，府中一些有地位的仆婦們企圖乘隙胡鬧，平兒指責(zé)她們道：“他（探春）撤個嬌兒，太太也得讓他一二分，二奶奶也不敢怎么。你們就這么大膽子小看他，可是雞蛋往石頭上碰！”這正說明，探春這樣未出嫁的女孩兒在家中受著特殊的待遇。這在書中賈母特別喜歡孫女兒也可見一斑。生活在這種家庭環(huán)境下的寶玉，也就容易產(chǎn)生對女孩兒特殊的尊重與愛護。
　　《紅樓夢》中表現(xiàn)了對女性非同一般的尊敬與崇拜，使眾多后人在閱讀小說時頗為不解，其實這恰恰是滿族固有的觀念。周汝昌先生認(rèn)為：“不懂滿學(xué)，即看不懂紅樓夢……想通紅學(xué)，須略曉滿學(xué)；欲究滿學(xué)，勿忘兼明紅學(xué)�！雹庖虼耍�必須在對滿族文化與習(xí)俗的充分理解之后，才能探討《紅樓夢》的女性觀，才能準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文化脈絡(luò)和思想內(nèi)涵�！啊都t樓夢》石破天驚一般發(fā)出的對女性的贊美與崇拜，是中華民族深厚的文化積累與沉淀，在演變到一定的矛盾沖突后達(dá)到交融孕育的結(jié)果，是曹雪芹兼有各民族文化特長而表現(xiàn)出的新的女性觀念�！眥11}
　　三、對家族生活的留戀
　　與《紅樓夢》同一時期，也有著很多優(yōu)秀的文人小說家，如《儒林外史》的作者吳敬梓、《鏡花緣》的作者李汝珍、《歧路燈》的作者李綠園、《綠野仙蹤》的作者李百川等等。但有一點，這些淵博的文人、學(xué)者卻遠(yuǎn)不及曹雪芹有著先天的優(yōu)勢，那就是家族留給他的厚重的文化。
　　（一）曹雪芹的顯赫家世
　　曹雪芹名?，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪，生于清代康熙末年。曹雪芹的家世既輝煌又奇特，他家在上古時期的始祖是周武王的弟弟振鐸，先秦時期的祖先是身列孔子門下為大弟子之一的曹恤，延續(xù)到漢代的祖先是漢朝的開國元勛丞相平陽侯曹參，以后歷代的子孫，均是精通詩禮的鴻儒和杰出的武將。到中古時期的祖先，又是宋代的開國功臣武惠濟陽王曹彬的第三子曹瑋，是彰武軍節(jié)度使和衛(wèi)國名將。正是所謂的“詩禮簪纓之族”，文武全才。而意味深長的一點是，這一特點在宋代曹氏宗譜的名家序言里和《紅樓夢》開卷不久敘述“石頭”投胎之處，都曾點明。
　　曹瑋的后代因做官落戶隆興府（今江西南昌），其中一個分支在明代永樂年間北遷到河北豐潤，另一分支出山海關(guān)落戶遼東鐵嶺，出任守邊的武職。明末女真族的努爾哈赤擊破鐵嶺南郊的十幾個堡，世居腰堡的曹世選被俘，被編入滿洲正白旗，身份是“包衣”，對皇帝他們是奴才。康熙大帝即位之前居住在宮外，因為生母佟太后早逝，所以全依賴一位教引嬤嬤孫夫人撫養(yǎng)長大。而這孫夫人就是曹雪芹的曾祖母，她對康熙的勞心勞力成為了日后康熙百般照顧曹家的關(guān)鍵：康熙二年即派遣孫夫人的丈夫曹璽、曹雪芹的曾祖父到江南江寧府去做織造監(jiān)督，執(zhí)掌江南為宮中所需的一切衣服、緞匹、封誥等各種特級珍貴織品。江寧織造本來是一年輪換職，而曹璽卻得到了終身職的特典，其子曹寅做過康熙的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造兼兩淮巡御史，極受康熙帝寵信。孫曹?、曹?也先后繼任江寧織造，祖孫四人擔(dān)任此職達(dá)六十年之久。曹家經(jīng)過曹璽、曹寅兩代數(shù)十年的經(jīng)營，成為了東南巨宦，且又善于結(jié)交名士高流，座客常滿。據(jù)周汝昌所考，“曹寅在康熙年間名滿江南，官民士商無不欽重，不但人品才華，而且仁心善政，專意扶貧濟困，人人恩戴，他又是一位奇才，詩、詞、曲（劇）的造詣極為超卓；又以藏書、刊書聞名一代。”{12}“康熙六次南巡，有四次由曹寅承辦接駕大典，并駐蹕江寧織造署，可見康熙對曹寅之榮寵�！眥13}
　　曹家子孫三代四人任職江寧織造達(dá)六十年之久，是歷史上絕無僅有的特例，這直接關(guān)系著偉大的小說家曹雪芹的身世與命運、才華和天賦，更是他創(chuàng)作小說《紅樓夢》故事的真正淵源。雖然這個顯赫一時的家族已經(jīng)敗落了，卻留給了曹雪芹無盡的想象和懷念。
　�。ǘ�）作者的家族情結(jié)
　　在這樣的家世背景之下成長起來的曹雪芹，有著與同時期其他作家完全不同的家族觀念�！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋鳌ⅰ镀缏窡簟返淖髡呃罹G園、《綠野仙蹤》的作者李百川等等，雖然都是富有才華的學(xué)者和文人，卻不可能有曹雪芹所經(jīng)歷的富貴無極的家族環(huán)境。這樣的差別，是從出生之日起就決定了的，就如在近代作家中沒有人能夠擁有張愛玲的生活經(jīng)歷是一樣的。這種家族生活和氛圍，留給曹雪芹的不僅僅是難以磨滅的回憶，更是對他小說創(chuàng)作無窮無盡的財富。
　　家族觀念在我國有著源遠(yuǎn)流長的歷史，家族文化更是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。家族作為中國傳統(tǒng)社會的基本構(gòu)成單位，不僅是人們的誕生的家庭和生存的，它更讓人們在精神上產(chǎn)生一種強烈的歸屬感。作為特殊的社會心理、作為中國人倫理親情重要載體的家族文化、家族觀念、家族情結(jié)，究其根本就是一種精神上的歸依和精神家園的回歸。對每個從小生活在家族氛圍中的人來說，家的失去無疑是痛苦的，無家可歸不僅意味著有形家庭的喪失，同時也意味著精神依靠的喪失。尤其是對曹雪芹，他有著非同一般常人的輝煌的家族歷史，這段歷史，讓他有著強烈的家族自豪感，卻又帶給他日復(fù)一日的悵惘和對那曾經(jīng)有過的輝煌的留戀。
　　曹雪芹生在金陵，他的幼年過著“烈火烹油，鮮花著錦”的貴族生活，他曾親歷錦衣玉食的生活。即使晚年淪落到了“舉家食粥酒常賒”的地步，他也保留著沿襲下來的貴族習(xí)氣。在他的童年和少年時代，他就是書中那個得天獨厚、受盡萬千寵愛的賈寶玉。寶玉曾經(jīng)體驗過的家庭生活的溫暖與血緣親情的美好，正是曹雪芹對家族留有的美好回憶。這種回憶是幸福的，快樂的，尤其是在前五十四回，字里行間都充滿著一個家族曾經(jīng)優(yōu)裕輕松的生活。這種早年的情感記憶和家族生活經(jīng)歷在曹雪芹的心中層層堆積。在童年時光里有過的溫馨愉快的家庭體驗，使曹雪芹在成年以后，即使經(jīng)歷再多的殘酷和慘淡，也還能在心中留有一種溫馨的記憶。這些，不但促成了他家族情結(jié)的產(chǎn)生，也對他日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了不容忽視的影響�！岸抛�才子佳人小說的下層文人對貴族男女生活場景的描繪屬于虛幻設(shè)想，而曹雪芹則屬于真實追憶，對昔日繁華如數(shù)家珍，對他所要描寫的才子和佳人以及他們所處的貴族社會了如指掌，自然能運籌帷幄、推陳出新�！眥14}
　　然而曹雪芹是知道書中虛構(gòu)的賈家的結(jié)局的，那幸福之中卻又隱含著那么深切的悲哀和對家族逝去的傷悼。這個家族，既是曹雪芹自己的家族―曹家，同時又是這個他親手創(chuàng)造又要親手將它毀滅的賈府。對于曹家和賈家這兩個家族，曹雪芹都是留戀和不舍的，但是他必須讓賈府毀滅，因為這才能夠符合事態(tài)、命運發(fā)展的軌跡，才符合起初的創(chuàng)作意圖�？梢韵胍姡�在他寫下結(jié)尾的時候他是多么的痛心，（八十回后的部分應(yīng)該已經(jīng)完成，只是在親友借閱的途中散失了）正和福樓拜在創(chuàng)作《包法利夫人》時為女主人公的命運而哭泣一樣。
　　家族中的文化氛圍的影響也為傳統(tǒng)文化的承載提供了便利的條件。任職江寧織造六十年，曹寅又是名滿江南的奇才，曹家有著豐厚的家藏書籍，也必然具有濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。曹雪芹從幼年時期就深處其中，耳濡目染，自然而然就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并積淀于他的內(nèi)心深處，最終在他的創(chuàng)作中發(fā)揮出來。
　　家族文化對曹雪芹的影響無疑是巨大的，對他家族情結(jié)的生成也具有很重要的作用。家族的歷史和文化就像血液一樣，從他們出生的那一刻起就已經(jīng)流淌遍他的全身，具有非同尋常的意義。因此，家族是他永遠(yuǎn)眷顧和留戀的，而家族情結(jié)也對曹雪芹的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，成為了《紅樓夢》這部偉大作品萌芽、生根、發(fā)展壯大的土壤。
　　
　　【注釋】
　　①清?得輿著：《京都竹枝詞》。
　�、诓芰⒉ㄖ�：《〈紅樓夢〉的清代小說創(chuàng)作時尚特征》，《北方論叢》，2001年第4期，第70頁。
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　　⑤⑥中野美代子：《中國人的思維模式》，中國廣播電視出版社1992年版，第3頁。
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　　{11}胡適、俞平伯等著：《細(xì)說紅樓夢》，周汝昌著：《作者與時代背景》，藍(lán)天出版社，2006年5月第一版，第29頁。
　　{12}胡適、俞平伯等著：《細(xì)說紅樓夢》，馮其庸著：《曹雪芹小傳》，藍(lán)天出版社，2006年5月第一版，第27頁。
　　{13}曹立波著：《〈紅樓夢〉的清代小說創(chuàng)作時尚特征》，《北方論叢》，2001年第4期，第71頁。
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　　【收稿日期】2011年1月12日
　　【作者簡介】華彥婷（1987- ）：女，天津人，東北師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2006級。

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