【摘要】作為一位詩人，屈原以其優(yōu)美浪漫的楚辭而聞名后世；作為一名臣子，屈原以其堅(jiān)貞不屈的品性博得尊重；作為一個(gè)人，屈原以其形象的復(fù)雜性而引起后世的論辯。在本文中，主要從屈原的文學(xué)成就和政治思想兩方面對屈原形象進(jìn)行解讀，以探討屈原人格與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。
　　【關(guān)鍵詞】屈原；藝術(shù)成就；政治思想
　　【中圖分類號】I206.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1007-4309（2011）02-0078-1.5
　　
　　高爾基說，真正的詩永遠(yuǎn)是心靈的詩，永遠(yuǎn)是心靈的歌。屈原的詩塑造了“一個(gè)在漫漫長路上求索的詩人形象，反映了詩人不同時(shí)期的生活面貌。屈原懷著他詩歌所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國激情和那連綿不絕永不衰減的探索精神度過了整個(gè)一生，其中主要的是―他是自己祖國的詩人，是自己人民自己時(shí)代的詩人。”他的作品充分反映了他的坎坷命運(yùn)，表達(dá)了他熾烈的愛國情懷。在給予我們美學(xué)上的享受的同時(shí)，也給了我們政治思想上的啟發(fā)，為后世提供了寶貴財(cái)富。
　　一、藝術(shù)成就――楚辭體的創(chuàng)新
　　司馬遷在《史記》中這樣寫道：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣�！薄捌湮募s，其辭微，其志?，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)�！�
　　屈原在藝術(shù)上進(jìn)行了巨大的創(chuàng)造，他把豐富深刻的思想內(nèi)容，通過完美、精煉和光彩奪目的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，和以前的《詩經(jīng)》相比，在藝術(shù)上是達(dá)到了一個(gè)新的、更高的境界。他的作品是豐富多彩的，他的每一篇或每一組辭賦都具有獨(dú)特的風(fēng)格，絕對沒有雷同和重復(fù)的現(xiàn)象。這在我國文學(xué)史上是少見的。
　　比興手法的運(yùn)用和發(fā)展。屈原在作品中以自然之物比喻人之性情。以美麗芳香的事物比喻公正廉潔勤勞崇高的品德，而以惡臭的東西比喻卑鄙自私貪婪奸佞的習(xí)性。王逸認(rèn)為，“離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比奸佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以?君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”雖然這種說法并不完全正確，但是卻揭示了屈原對比興手法的運(yùn)用和超越。劉勰也認(rèn)為此乃“比興之義也”。
　　我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的比興，主要是對客觀事物直覺聯(lián)想的一種類比，主要是寫景，并沒有幻想和虛構(gòu)。而屈原的詩歌則以其奇特的想象和大膽的夸張?zhí)摌?gòu)而聞名。例如，對草木的描寫上，《詩經(jīng)》大多用本義，多為寫景，有的兼有營造氛圍之用，而《離騷》中則多用象征義。例如，在詩經(jīng)中，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，通過寫景烘托傷感的氛圍，展現(xiàn)人物內(nèi)心的悲涼。屈原則直接以樹木花草來展現(xiàn)自己高尚的品格和高雅的志趣�！俺�搴?之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，用香草花兒象征美好的情操，用奔波攀援表現(xiàn)自己努力完善自己，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了自己的美好愿望。
　　語言形式的創(chuàng)新。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》在語言形式上基本上是四言體，而屈原的作品則在此基礎(chǔ)上形成為一種長短不齊的騷體。這種多變的新詩歌形式，是屈原在我國文學(xué)史上的創(chuàng)新。據(jù)史料記載，屈原以前楚地的民歌在句法上都參差不齊，并且有兮字出現(xiàn)，由此可見，屈原在形式上受到了楚地民歌的影響，帶有鮮明的地方特色。
　　創(chuàng)作方法的創(chuàng)新�！毒鸥琛繁臼浅�國當(dāng)時(shí)流行的一組巫歌，屈原以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了自己的《九歌》，這對后世的文學(xué)創(chuàng)作方法提供了借鑒。例如，劉禹錫曾效法屈原改編原始《九歌》的模式對民間《竹枝》進(jìn)行了改良。在《竹枝詞九首》序中，他提到：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之，故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者?之，附于末，后之聆巴?，知變風(fēng)之自焉�！�
　　二、政治思想――美政理想的堅(jiān)持
　　“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也�！睉淹跏�一年為縱約長、曾率五國士兵攻秦。十六年貪圖秦地而絕齊，后來悔悟被張儀所欺騙，在十七年又兩次攻秦。在不斷失利后，十八年又在張儀的愚弄下，叛縱親而和秦。此后，二十年又聯(lián)齊，二十五年又與秦結(jié)黃棘之盟，懷王完全投到秦國的懷抱中了。
　　頃襄王二年，屈原被遷逐，后于汨羅江自沉。但他的美政理想?yún)s流芳百世。
　　在屈原的時(shí)代，愛國與忠君是統(tǒng)一的。屈原堅(jiān)持自己的政治理想，對楚國貴族進(jìn)行了批判，寄希望于賢人志士明辨是非，但楚君昏庸，聽信讒言而黜屈原。屈原的政治才能無法施展，只能眼看著國家衰敗。《左傳?襄公》二十六年記載：“今楚躲淫刑，其大夫逃死于四方，而為之謀主以害楚國。”當(dāng)時(shí)，楚國有很多像屈原一樣心懷天下卻受排擠的愛國志士遠(yuǎn)走他國，甚至幫助其他國家對付楚國，以減輕人民的痛苦。盡管他在政治上受排擠，甚至受到生命的威脅，但是，他卻誓死不離開楚國�！扒�平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰……”由此可見，即使屈原被疏遠(yuǎn)了，但是楚國還是派遣他去齊國出使，而屈原也始終關(guān)心國家大事，不計(jì)較個(gè)人得失，忠于君主，忠于國家。
　　《離騷》結(jié)尾說：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”聶石樵先生認(rèn)為，屈原的美政思想主要包括以下幾個(gè)方面：對大一統(tǒng)國家的憧憬，對天下一統(tǒng)的追求；民本主義思想，這是他美政思想的核心；法治觀念等。
　　我認(rèn)為，屈原對天下一統(tǒng)的渴望是對戰(zhàn)國紛亂局勢的一種預(yù)測，而當(dāng)時(shí)作為三個(gè)大國之一的楚國有實(shí)力統(tǒng)一天下。他所尊崇的明君賢相治世也體現(xiàn)了他渴望政治清明的愿望。
　　正因?yàn)樵诹鞣磐局锌吹搅巳嗣竦募部�，他才更能夠深入地看到楚國統(tǒng)治的缺陷所在。貴族統(tǒng)治阻斷了平民爭取政治地位的道路，也因此造成了貪官當(dāng)?shù)�，庸才霸�?quán)，屈原舉賢任能的想法有利于美政的實(shí)現(xiàn)，但是卻阻礙了貴族的既得利益，因而造成了貴族的反對。
　　屈原所推崇的法治，“循繩墨”，也是符合時(shí)代發(fā)展趨勢的。試想如果楚王重用屈原，楚國當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了全國的大一統(tǒng)的話，那么是不是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)楚律呢？
　　屈原作品中引用了大量神話故事，文字華美綺麗，極具浪漫主義色彩。在楚國，巫術(shù)占據(jù)著很高的地位。當(dāng)戰(zhàn)爭出現(xiàn)時(shí)，楚王不是積極應(yīng)戰(zhàn)，而是沉白馬以祭河神，掌管三閭事宜的屈原履行其職責(zé)而作《九歌》。但是，屈原本身是對鬼神持懷疑態(tài)度的。最著名的便是《天問》，根據(jù)歷史事件以及邏輯推理對“天”發(fā)出了一系列的責(zé)難。他主張的是發(fā)揮人的主動(dòng)性，積極應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中的新問題，通過改革適應(yīng)新狀況。而這些都與貴族們所推崇的無數(shù)思想、因循守舊思想相違背。
　　在文學(xué)上，他開創(chuàng)了浪漫主義的先河，在政治上，他展現(xiàn)了中華民族的愛國主義精神。雖然在仕途上不得志，但是，他的精神卻可“與日月爭光”。
　　或許，屈原應(yīng)該像漁父所說的那樣，“眾人皆醉，圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不?其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不?其糟而?其釃？何故深思高舉，自令放為？”，但是，倘若變通了，他，還是令我們尊敬的愛國屈原嘛？他會(huì)是一個(gè)城府頗深的陰謀家，一個(gè)附和昏君無所作為的政客，一個(gè)背信棄義的小人……
　　時(shí)代造就了屈原的悲劇，耿直的屈原卻為我們留下了一個(gè)愛國的時(shí)代。
　　
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　　【收稿日期】2011年1月12日
　　【作者簡介】董立娜：女，東北師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)系2008級。

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