[摘要]雅克?德里達(dá)是解構(gòu)學(xué)的集大成者，他的解構(gòu)理論是后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一，拆解了西方幾千年來(lái)的傳統(tǒng)形而上學(xué)，開啟了哲學(xué)全新視野。但德里達(dá)是西方哲學(xué)史上最隱晦的兩位哲學(xué)家之一，他的思想理論來(lái)源十分復(fù)雜，因此對(duì)其思想理論基礎(chǔ)探源是很有必要的。
　　[關(guān)鍵詞]德里達(dá)；思想理論；解構(gòu)；探源
　　[中圖分類號(hào)]B565.59　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0068-1.5
　　
　　雅克?德里達(dá)，J?Jaeques Derrida(1930-2004)是20世紀(jì)下半期最重要的法國(guó)哲學(xué)家之一，他的解構(gòu)理論是整個(gè)后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一，開啟了哲學(xué)新視野。羅蒂曾這樣稱贊他，“是他所在這個(gè)時(shí)代最富有想象力的哲學(xué)家，他使人們的想象力獲得了解放”。然而，德里達(dá)同赫拉克利特堪稱為史上思想晦澀、著作極艱深難懂的哲學(xué)家，他的思想來(lái)源十分復(fù)雜，與胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)，由索緒爾開啟的結(jié)構(gòu)主義，以及弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學(xué)說(shuō)等有不可分開的聯(lián)系。本文將對(duì)德里達(dá)思想理論基礎(chǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究。
　　
　　一、現(xiàn)象學(xué)對(duì)德里達(dá)的影響
　　
　　應(yīng)該說(shuō)對(duì)德里達(dá)產(chǎn)生重要影響的是胡塞爾和海德格爾的思想，現(xiàn)象學(xué)就是其解構(gòu)理論的誕生地。他在1953-1954年間完成的《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的起源問(wèn)題》和1962年發(fā)表的《(幾何學(xué)起源)導(dǎo)論》兩部著作是他的整個(gè)哲學(xué)生涯開始的里程牌，使他在對(duì)胡塞爾著作的閱讀中逐漸確立了自己的理論方向。
　　德里達(dá)在一次訪談中也說(shuō)過(guò)：“在我的哲學(xué)研究初期，我開始閱讀胡塞爾，寫有關(guān)文章的時(shí)候，也就是50年代初期，在薩特、梅洛?龐蒂等人對(duì)現(xiàn)象學(xué)的引入之后，我感到了從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)提出科學(xué)、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的需要，這些是他們沒(méi)有以某種方式研究的問(wèn)題。因此，我就寫出了我的關(guān)于科學(xué)和數(shù)學(xué)方向的最初著作。在這個(gè)過(guò)程中，我過(guò)對(duì)文字問(wèn)題始終關(guān)注，尋找在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中能夠使我對(duì)文字進(jìn)行討論的內(nèi)容。他是如何談?wù)撐淖值?他把文字看做什么?他如何連接科學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和文字問(wèn)題的?我在《幾何學(xué)起源》中找到了這些。”從這段話我們可以看出，胡塞爾對(duì)追溯幾何學(xué)起源之路的描述給予了他很深的啟迪，他開始了“起源”的思考，也成為了其一個(gè)重要理論范疇――“延異”思想的初發(fā)，他稱之為“差異的自由運(yùn)動(dòng)”。德里達(dá)不認(rèn)為存在什么“活的現(xiàn)在”，所謂“現(xiàn)在”都是過(guò)去流傳下來(lái)的，且都要向“未來(lái)”延伸，不存在現(xiàn)實(shí)生活中的零點(diǎn)。
　　至于海德格爾對(duì)其的影響，德里達(dá)則坦言，若沒(méi)有海德格爾提出的問(wèn)題，他想做的工作將是不可能的。一般認(rèn)為，
　　“解構(gòu)”(deconstruction)是德里達(dá)在海德格爾的“折毀”(de―struetion)概念的基礎(chǔ)上提出的閱讀方法和解構(gòu)策略。兩者都試圖推倒以柏拉圖為代表的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)。海德格爾的“折毀”(destruetion)戰(zhàn)略意在清除語(yǔ)言的形而上學(xué)用法，對(duì)“存在”一詞的詞源進(jìn)行釋義學(xué)追問(wèn)。德里達(dá)的“解構(gòu)”
　　(decon-struetion)在于突破原有系統(tǒng)，打開其封閉的結(jié)構(gòu)，否定終極意義，消解二元對(duì)立，拒斥形而上學(xué)。解構(gòu)看重的是差異和重復(fù)，而不是對(duì)立和矛盾。但兩者都是為了回到事物本身，批判形而上學(xué)，批判西方文化傳統(tǒng)危機(jī)。在海德格爾有詩(shī)化語(yǔ)言，在德里達(dá)則是文字學(xué)。德里達(dá)與海德格爾是非常相似的，雖然表現(xiàn)形式不同，羅蒂就明確意識(shí)到海德格爾之于德里達(dá)，
　　“猶如尼采之于海德格爾。每一個(gè)后繼者對(duì)于他們個(gè)別的精神先驅(qū)而言，都是絕頂聰明的讀者，也是破壞力最強(qiáng)的批判者。每一個(gè)精神先驅(qū)都是他們個(gè)別的后繼者學(xué)習(xí)受惠最多，而又最需要超越的人物�！�
　　
　　二、精神分析學(xué)對(duì)德里達(dá)的影響
　　
　　德里達(dá)的解構(gòu)理論與弗洛伊德的精神分析學(xué)都是對(duì)歷史上受壓抑和壓制的東西的關(guān)注和揭示。德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)意義與弗洛伊德在心理學(xué)領(lǐng)域方面的貢獻(xiàn)相類似。弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是假象，本能的心理活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，卻被觀察和意識(shí)深深壓制起來(lái)了。意識(shí)的秘密在于它的異體：無(wú)意識(shí)。弗洛伊德也談到，夢(mèng)的結(jié)構(gòu)就像符號(hào)結(jié)構(gòu)，夢(mèng)像是劃道道(寫)劃出來(lái)的，意識(shí)總與所謂的“在場(chǎng)”相聯(lián)系，夢(mèng)的無(wú)意識(shí)只有“隱”“不在場(chǎng)”，所以無(wú)意識(shí)才是更為廣闊的思維領(lǐng)域。而德里達(dá)的解構(gòu)是對(duì)自柏拉圖以來(lái)受歷史壓抑和壓迫的書寫的分析。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，德里達(dá)要解構(gòu)的目標(biāo)是“言說(shuō)一文字”的二元對(duì)立，而弗洛伊德要瓦解“意識(shí)一無(wú)意識(shí)”。他倆都要在文本背后覓出作者或者說(shuō)意識(shí)無(wú)法控制的成分，解構(gòu)或破譯它們。
　　
　　三、結(jié)構(gòu)主義之于解構(gòu)主義
　　
　　法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)60年代初期，以薩特和加繆為代表的社會(huì)反思色彩極濃的存在主義的光彩漸消隱沒(méi)開始的，之后近20年間，結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)取得了大繁榮。結(jié)構(gòu)主義十分敏感于一切在西方傳統(tǒng)歷史中受到壓抑的事物，與西方傳統(tǒng)文化的對(duì)抗。所以在這個(gè)時(shí)期最先閃光是對(duì)意識(shí)形態(tài)更為超脫的認(rèn)識(shí)論、人種學(xué)、精神分析、語(yǔ)言學(xué)等人文科學(xué)的研究。它們注重于西方歷史中的無(wú)意識(shí)理論、被壓抑者、明確意義的反面、不可理解物等。
　　薩特對(duì)語(yǔ)言學(xué)持輕視態(tài)度，并避免使用它，結(jié)構(gòu)主義者則相反。開啟法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的索緒爾在以下意義上解放了語(yǔ)言：傳統(tǒng)理論劃定了語(yǔ)言的囚籠，語(yǔ)言只是表達(dá)思想和意義的一種工具，是實(shí)心體。索緒爾卻認(rèn)為，意義不在符號(hào)之外，不是一種赤裸裸的思想，意義和概念只是符號(hào)的差別本身任意構(gòu)成的，從屬于一種形式結(jié)構(gòu)，這等于從語(yǔ)言領(lǐng)域驅(qū)除了本體論的形而上學(xué)。索緒爾的符號(hào)差異性原則直接導(dǎo)致了德里達(dá)“diff e rance”，區(qū)別只在于它成了文字學(xué)原則。德里達(dá)是非常重視文本閱讀的，“文本之外無(wú)一物”，“事物本身就是符號(hào)”，文本的重要性和優(yōu)先地位，是德里達(dá)整個(gè)哲學(xué)思想經(jīng)絡(luò)和他的解構(gòu)思想理論的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)�？梢�(jiàn)，對(duì)文本的閱讀是解構(gòu)的第一平臺(tái)。我們知道，德里達(dá)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義持有保留態(tài)度的，對(duì)結(jié)構(gòu)主義有很強(qiáng)的依賴。雖然德里達(dá)解構(gòu)思想是基于對(duì)結(jié)構(gòu)主義的否定提出的，還是有人稱他為“后結(jié)構(gòu)主義主義者”。他從事的結(jié)構(gòu)主義工作，又使得結(jié)構(gòu)主義繼續(xù)深入地發(fā)展。德里達(dá)的解構(gòu)是一種策略，因此這種戰(zhàn)略是結(jié)構(gòu)主義的，同時(shí)又是反結(jié)構(gòu)主義的。
　　通過(guò)上述分析，我們對(duì)以晦澀難懂著稱的德里達(dá)解構(gòu)理論基礎(chǔ)有了大致輪廓，這對(duì)我們后面閱讀德里達(dá)著作是非常必要的。總的來(lái)說(shuō)，德里達(dá)的解構(gòu)策略旨在反對(duì)西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，消解本質(zhì)主義和邏各斯中心主義，消解凝固化了的體制和實(shí)存性假相，否定終極意義。但我們不能簡(jiǎn)單地將解構(gòu)等同于批判，也不是用簡(jiǎn)單粗暴或極端的方式去摧毀，不能等同于虛無(wú)主義，解構(gòu)是一種策略，一種建構(gòu)。解構(gòu)看中的是差異與重復(fù)，消解二元對(duì)立，而不是對(duì)立與矛盾。德里達(dá)用這種解構(gòu)方法，拆解了西方幾千年來(lái)的邏各斯中心主義統(tǒng)一論思想文化系統(tǒng)，開啟和創(chuàng)構(gòu)了哲學(xué)的新視野。
　　
　　[參考文獻(xiàn)]
　　[1]杜小真，德里達(dá)和現(xiàn)象學(xué)[J]，現(xiàn)代哲學(xué)，2006(4)：65-71
　　[2](美)理查德?羅蒂著，徐文瑞譯，偶然、反諷與團(tuán)結(jié)[M]，北京：商務(wù)出版社，2003：173

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