神圣古樸的薩瑪節(jié):薩瑪節(jié)
發(fā)布時(shí)間:2020-02-12 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 序號(hào):473類(lèi)別:民俗編號(hào):Ⅸ―25 項(xiàng)目名稱(chēng):侗族薩瑪節(jié) 發(fā)布時(shí)間:2006年 申報(bào)地區(qū)或單位:貴州省 榕江縣
簡(jiǎn)介:侗族薩瑪節(jié)流傳于貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區(qū)。時(shí)間多為每年農(nóng)歷正月、二月,或其他被認(rèn)為需要舉辦祭薩活動(dòng)的時(shí)候。
侗語(yǔ)“薩瑪”可譯為“大祖母”之意。薩瑪節(jié)是一個(gè)歷史悠久、有著母系氏族社會(huì)遺風(fēng)的侗族節(jié)日。母系氏族社會(huì)經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的文化變遷走到今日,已經(jīng)遺落了絕大多數(shù)的基因,然而,在南部侗族的這一隅,卻還保留了薩瑪節(jié)這樣一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗,實(shí)為不易。在強(qiáng)悍的大自然面前,侗人先民是脆弱的。對(duì)薩的信仰和崇拜,長(zhǎng)久地主宰了南部侗族社區(qū)人們的精神生活。平常日子,凡是寨上要出征、玩龍燈、斗牛、“月也”集體做客等,男人也必須去祭薩,請(qǐng)薩賜茶,邀薩同去,才能圓滿(mǎn)而歸。
由于侗族地域分布廣闊,薩瑪節(jié)的習(xí)俗各有千秋。
榕江縣車(chē)江村有諸多的薩瑪祠,每個(gè)薩瑪祠都有“登薩”主管。傳說(shuō)“登薩”是“薩”的孫女。薩并沒(méi)有一個(gè)繪畫(huà)或雕塑的實(shí)體神像,而是以一把半張開(kāi)的紙傘作為意象符號(hào),傘下壘有一堆石頭。每年的正月初二和每月的初一、十五,登薩都要虔敬地給薩上香敬茶。車(chē)江村3組有5個(gè)薩祠,即有5個(gè)宗族,但不一定按姓氏劃分。這意味著侗人由祖靈崇拜上升到對(duì)神的崇拜。
到2000年,寨頭音塘村78歲的薩進(jìn)奎老太做登薩管薩瑪祠(又稱(chēng)小圣母祠)已經(jīng)幾十年了。老早以前,歐家剛在這個(gè)寨子住下來(lái),就由歐家的女人來(lái)管薩瑪祠;到她這一輩,她是賢惠有福的大嫂,重任就由她承擔(dān)了。薩進(jìn)奎說(shuō):“讓我下輩子再做登薩我也愿。這是為大家做好事,我喜歡。薩瑪節(jié)比過(guò)年還熱鬧。”這是一個(gè)神圣而又充滿(mǎn)了內(nèi)心愉悅的節(jié)日。
“薩”是維護(hù)本族利益的精神支柱,人人都要祈求她的保護(hù)。祭薩敬香都是婦女的神圣職責(zé),男性中只有德高望重的老者才能參與祭薩。老者們身穿壽衣,手執(zhí)芭茅草引路,接著是蘆笙開(kāi)道,舉傘的祭薩隊(duì)伍則轉(zhuǎn)薩堂、轉(zhuǎn)寨子。那位擔(dān)任看時(shí)辰和作法的鬼師告訴我:“女人們可以一天到黑都舉起那把傘,手不會(huì)發(fā)酸的!”為什么?他神秘而得意地說(shuō):“這傘我已經(jīng)作了法!”
在這天,男人只幫忙做些服務(wù),承擔(dān)了平時(shí)都由女性承擔(dān)的做飯做菜的任務(wù)。這一天性別角色的易位,給女性帶來(lái)了終身難忘的快樂(lè)。女性的權(quán)利還體現(xiàn)在衣著打扮上――七八十歲的老太太過(guò)薩瑪節(jié)也可以頭戴鮮花,花枝招展而不會(huì)招致非議,那也是她們平凡人生中最亮麗的時(shí)刻。而平日里,恪守傳統(tǒng)的老年女子是萬(wàn)萬(wàn)不可如此打扮的。
1996年,占里寨上出現(xiàn)一連串的不祥之兆。經(jīng)鬼師用雞占卜得知,寨上的薩已經(jīng)不在其位了!這個(gè)震撼侗寨的消息不脛而走,大家終于在鼓樓議定,秋后要舉行一個(gè)盛大的祭薩儀式將薩迎請(qǐng)回堂。這是一次非常的祭祀。祭薩用的傘是專(zhuān)派兩名使者去榕江縣城訂做的油紙傘,燒茶用的水也是兩人步行14里路到河的岔口去取來(lái)。然后每家出一點(diǎn)米,并將年長(zhǎng)者衣裳的線(xiàn)扯一絲下來(lái)敬獻(xiàn)到祭壇上。還要栽上芭蕉竹、小葡萄、千年矮等常綠植物。祭薩就由一連串不可忽略的細(xì)節(jié)組成,對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真和謹(jǐn)慎,都體現(xiàn)了侗人內(nèi)心的虔誠(chéng)。
祭薩在上午進(jìn)行,由祭師念詞,將傘安放于薩堂里,倒茶。并大聲呼喚薩歸來(lái),那聲音映山映水,傳向浩淼的天宇。唱主角的女性則在薩堂里高唱贊美薩的歌,祈求保佑,牽薩過(guò)河。大家“多耶”,載歌載舞。男人在外面吹蘆笙,并上鼓樓重新占卜,看看薩的動(dòng)向,是否已經(jīng)回來(lái)了。據(jù)傳,古代有一次請(qǐng)薩,是在人們唱了5天的贊歌后薩才姍姍回堂的。而這次請(qǐng)薩很順利,只用了兩只雞占卜,祭師就判定,薩已經(jīng)回來(lái)了。這邊唱歌的婦女們卻沉浸在歌聲中意猶未盡,只想一直唱下去。男人們則悶殺一頭黑毛豬來(lái)做飯菜供大家享用。豬的毛色必須是黑色,因?yàn)楹谏硇皭,將其悶殺,以求吉利?
信仰和歷史的霧嵐彌漫著山寨,這是一次真正的祭祀。封寨三天,出嫁的女兒要提前回娘家,外人一律不能進(jìn)入寨子,就連本寨子出去守田、守禾倉(cāng)的漢子,當(dāng)天都不能進(jìn)入寨子。
當(dāng)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)的時(shí)候,這樣純粹的民俗活動(dòng)已經(jīng)極為難得了。要保持節(jié)日的本意,村民不能為眼前的花花綠綠而放棄信仰;而對(duì)旅游策劃者來(lái)說(shuō),必須了解和尊重當(dāng)?shù)孛袼祝3止?jié)日的神圣和古樸,不要讓“孔方兄”主宰一切。真難呵。
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