摘 要：文化自信是國家興衰的命脈，是民族精神獨立性的基石，包含眾多文化認同，既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有現(xiàn)實的社會主義文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，具有樸素的辯證思維與濃郁的人文精神，重視文化會通和經(jīng)世致用。對中華文明進行深入的學術研究，并加以普及性介紹，應當是我國高等院校、特別是其中的人文學科教學與科研單位應當承擔的責任。我們應傳承發(fā)展中華文明根脈，將我國高等院校哲學社會科學的教學、研究向前推進。
　　關鍵詞：中華文化；文化自信；文化認同；人文教育
　　一、總書記習近平同志關于文化自信的論述
　　2016年5月17日，習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話，對文化自信作了深刻的理論闡述：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量�！�
　　2016年11月30日，習近平同志在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話，對文化自信作了進一步論述。他說：“堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品�！�
　　文化自信是國家興衰的命脈，是民族精神獨立性的基石。其中包含：（1）認同中華文明有5 000多年沒有中斷的歷史；（2）認同人類文明的多樣性，世界上不同國家和民族都對人類文明作出了貢獻；（3）中華民族創(chuàng)造了博大精深的獨特文明；（4）認同中國特色社會主義理論和實踐。有了這四個認同，我們才能滿懷信心地走自己的路，在“兩個百年”實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
　　總之，習近平總書記論述的文化自信，其中既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有現(xiàn)實的社會主義文化，同時又擴大為我們的社會主義制度，成為中國特色社會主義理論和實踐中的核心理念。對此，我們應深入學習，將其精神引導到中國高等教育的理論和實踐中去。
　　二、論大學的文化素質(zhì)教育
　　關于我國高等學校實施素質(zhì)教育，1999年第四次全國教育工作會議發(fā)布的《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中有明確的論述。
　　我國高等教育的任務是：培養(yǎng)優(yōu)秀綜合素質(zhì)的專門人才�！八刭|(zhì)”指人的特質(zhì)，它是知識與能力的結合，其中有思想道德素質(zhì)、科學素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。在大學實施素質(zhì)教育，這是我國高等教育的特征。
　　我國大學的文化素質(zhì)教育和西方大學的通識教育有相同之處，也有自身的特色。我作為大學文化素質(zhì)教育的參與者，曾經(jīng)研究過西方大學的通識教育。2005年我在《論我國大學文化素質(zhì)教育的特色》一文中有這樣的話：“西方大學的通識教育并非各種知識的‘拼盤’，而是更加注意貫串其中的關于人的思維方式、價值追求的論述。我國大學借鑒西方大學的通識教育，不能只是著眼于不同知識的傳授，而要求用我們自己的價值觀、思維方式將各種知識融會貫通。這也就是說，評判我國大學所謂‘通識教育’的成效，只看課程的名稱是不夠的，還要進一步研究：在各類知識的傳授中，我們給大學生以怎樣的世界觀、方法論和價值論？”（見《中國高教研究》2005年第9期，收于拙著《大學的人文教育》一書的第57-75頁，2014年商務印書館出版。）
　　三、我們應深入研究中國智慧和理性思辨
　　習近平同志在哲學社會科學座談會上的講話中指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新�！�
　　1.中華文化的根脈，可從《周易》說起
　　傳說在中華文明起源時期，炎帝發(fā)明五弦琴、七弦琴，演八卦為六十四卦，為后來西周禮樂文明作了鋪墊。除此之外，還有伏羲基于陰陽概念畫八卦的傳說。
　　在距今三千多年前的西周，由陰陽兩種符號組成八卦，即坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾，它們分別代表八種自然物：地、山、水、風、雷、火、澤、天，這些具有剛或柔的性質(zhì)。八卦兩兩相重，形成六十四卦，包括三百八十四爻，代表眾多事物。陰、陽是《周易》經(jīng)文中貫串始終的概念。
　　陰陽最初作為山的向陽面和背陰面，這在原始社會中先民們已有這樣的樸素認識。經(jīng)過很長時間，人們才從廣大的物質(zhì)世界抽象出兩大類或兩大性質(zhì)的概念，即陰與陽，這從《周易》經(jīng)文中可以看到。后來儒家學者研究《周易》，解釋其經(jīng)文，寫成《易傳》即所謂“十翼”的時候，才有“一陰一陽之謂道”的理論概括。春秋末期儒學創(chuàng)立者孔子研究《周易》，他不是將其簡單地作為占卜之書，而是要從六十四卦的結構中去尋找世界和人生的法則。
　　戰(zhàn)國末期，儒者研究《周易》，將研究心得寫成《易大傳》，共分十篇，其中《系辭》（上、下）著重論述《周易》的理論要義。比如，《易傳·系辭》的作者認為，《周易》主要講萬物、人事變化的道理�！啊兑住罚焊F則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利�！边@說明自然和人類社會無一不在變化，禮儀刑法也是這樣。變化了就能發(fā)展，發(fā)展了就能暢通，暢通了就能長久�；�于此，《易傳·系辭》的作者用“生生”“日新”來指稱事物變化的過程，肯定它，贊美它。《系辭》還從歷史角度去說明事物變化之理，如說黃帝、堯舜時期的各種文明創(chuàng)造，為百姓帶來福祉，加以歌頌，就是很好的例證�！兑讉鳌は缔o》研究變易之理，認為陰陽、剛柔、動靜、吉兇、禍福、存亡等對立方面相推相摩，引發(fā)自然和社會變化，用“窮神知化，德之盛也”來表述。認識到這個道理，君子們才能達到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可�！�。這個原創(chuàng)在中國歷史文化中被稱為“憂患意識”。
　　2.關于“憂患意識”
　　這里要提到北宋時期政治家、思想家范仲淹（989—1052）的一篇名文《岳陽樓記》。此樓唐朝時初建，宋仁宗時重修。范仲淹應友人之邀，著文以記其事。文中首敘岳陽西大湖洞庭景觀，次敘在風雨飄飛的日子里登樓感物而悲，再敘春和景明之際登樓覽物而喜。最后作者問如何才能“不以物喜，不以己悲”，回答是：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

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