摘 要：杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家，也是實(shí)用主義的集大成者，他的著作非常多，涉及多個(gè)領(lǐng)域。其中《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)，是杜威從新視角對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的一個(gè)完善。本文依據(jù)杜威藝術(shù)理論的教育學(xué)價(jià)值，從兒童藝術(shù)教育的體驗(yàn)式、創(chuàng)造式、引導(dǎo)式三方面進(jìn)行探究。
　　關(guān)鍵詞：杜威藝術(shù)理論;教育學(xué);價(jià)值
　　杜威是二十世紀(jì)著名的教育學(xué)家，他的教育理論對(duì)全世界的教育思想都產(chǎn)生了巨大的影響。杜威的教育思想不僅對(duì)他所處時(shí)代的思想產(chǎn)生了影響，對(duì)后世的教育思想也產(chǎn)生了一定的積極意義。中國(guó)當(dāng)代的教育思想深受西方教育思想的影響，比如陶行知推行的“思想即教育”、胡適推行的平民教育等。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的教育思想得到發(fā)展、完善，但是仍未建立起較完整的教育體系。杜威的藝術(shù)理論，尤其是美學(xué)教育方面，對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育理論的構(gòu)建與講授具有非比尋常的意義。當(dāng)教育工作者在藝術(shù)理論知識(shí)講授中遇到問(wèn)題時(shí)，也可以借助杜威藝術(shù)理論尋找答案。杜威藝術(shù)理論在我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
　　一、體驗(yàn)式的兒童藝術(shù)教育方式
　　杜威認(rèn)為：美來(lái)源于生活，生活是美的源頭。杜威的這種藝術(shù)理念可以拉近美與生活的距離，還能夠賦予美以現(xiàn)實(shí)的意義。通過(guò)理解杜威的藝術(shù)理念，可以看出：美的本質(zhì)是生活，獲得美感的途徑是生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)，杜威認(rèn)為此經(jīng)驗(yàn)必須是一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)鏈。所謂的完整經(jīng)驗(yàn)，指的是經(jīng)驗(yàn)全程必須包括開(kāi)端、中間、頂點(diǎn)，以及結(jié)尾。只有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷所有的階段，才可以說(shuō)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)已然到達(dá)審美層面。
　　杜威對(duì)于美的理解著重強(qiáng)調(diào)了日常實(shí)踐中的美，這種審美理念對(duì)我國(guó)的藝術(shù)教育行業(yè)的發(fā)展具有重要啟示。在進(jìn)行兒童藝術(shù)理論教育的時(shí)候，要將現(xiàn)實(shí)生活與理論知識(shí)結(jié)合起來(lái)。在對(duì)兒童進(jìn)行體驗(yàn)式的藝術(shù)教育方式時(shí)，要注重兒童世界的思維完整性、經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。杜威指出：“傳統(tǒng)教育的問(wèn)題不在于教育負(fù)起了安排環(huán)境的責(zé)任。問(wèn)題在于他們沒(méi)有考慮到創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的另一個(gè)因素：即受教育的能力和要求。”以成人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范兒童的行為準(zhǔn)則，以成人的固定觀念來(lái)灌輸知識(shí)，這一定程度上破壞了兒童世界的完整性，不利于兒童經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立形成�？梢�(jiàn)其完整有助于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的形成、發(fā)展從而促進(jìn)兒童對(duì)世界的全方位獨(dú)特的感知。兒童思維是生長(zhǎng)的，發(fā)展的，應(yīng)在孩子思想完整、經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的前提下，鼓勵(lì)孩子自主體驗(yàn)，自主完善思維和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。只有當(dāng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)完整，兒童才能真正體會(huì)到“美”，才能體驗(yàn)到生活的快樂(lè)與美好。
　　二、創(chuàng)造性的兒童藝術(shù)教育方式
　　杜威的藝術(shù)理論認(rèn)為，在兒童的身上隱藏著四種社會(huì)本能，一是用語(yǔ)言進(jìn)行社交的本能;二是使用材料、工具進(jìn)行建造、制作的本能;三是利用已有知識(shí)研究、探索未知知識(shí)的本能;四是極具表現(xiàn)性的藝術(shù)本能。通過(guò)對(duì)杜威藝術(shù)理論進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)本能體現(xiàn)在建造、制作過(guò)程當(dāng)中。還有，兒童在繪畫(huà)、音樂(lè)等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力、天分也是藝術(shù)本能的體現(xiàn)。杜威還指出，本能是與生俱來(lái)的、一直隱藏在兒童的身體內(nèi)部。盡管兒童的身體、智能都處于未發(fā)育完全的階段，但是他們的藝術(shù)潛能還是存在的。孩子的眼睛看得見(jiàn)藝術(shù)的身影。兒童這種對(duì)藝術(shù)天生的敏感性有助于兒童發(fā)揮潛能，促使藝術(shù)在兒童世界進(jìn)一步發(fā)展。這種創(chuàng)造性的藝術(shù)教育方式衍生出了“理想學(xué)�！钡慕逃�模式。通過(guò)研究杜威對(duì)于“理想學(xué)�！钡脑O(shè)想，可以知道杜威是希望兒童生活在充滿(mǎn)藝術(shù)氛圍的環(huán)境中，讓兒童被潛移默化的影響，從而使得兒童的藝術(shù)本能得到更好的激發(fā)。 杜威的創(chuàng)造性藝術(shù)理論對(duì)我國(guó)的兒童教育的發(fā)展具有一定的指示意義。想要促進(jìn)兒童本能的激發(fā)，就要充分的尊重兒童的主動(dòng)性，使用多種方式挖掘兒童的潛能，尤其忌諱單一的說(shuō)教方式、刻板的灌輸方式教導(dǎo)兒童。
　　三、引導(dǎo)式的兒童藝術(shù)教育方式
　　杜威認(rèn)為：“藝術(shù)萌發(fā)于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的不斷積累、改造會(huì)使人們的藝術(shù)審美觀念發(fā)生改變。只有審美經(jīng)驗(yàn)的不斷改變，才能夠促進(jìn)藝術(shù)教育的不斷發(fā)展�！� 審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展不是一蹴而就的，而是隨著年齡的不斷增長(zhǎng)而被積累、改變的。因而在對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，需要讓家長(zhǎng)、教師發(fā)揮引導(dǎo)的作用。審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展與生活進(jìn)行緊密結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行一次又一次審美引導(dǎo)，對(duì)發(fā)展兒童審美觀有重要意義。
　　杜威藝術(shù)理論中指出，教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，學(xué)校是一種社會(huì)生活形式。藝術(shù)教育引導(dǎo)活動(dòng)有許多，如手工勞動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、戲劇表演等。通過(guò)這些引導(dǎo)方式，可以讓兒童在日常生活中獲得美感體驗(yàn)，且體驗(yàn)方式也不再簡(jiǎn)單的局限于繪制一幅畫(huà)或者制作一件藝術(shù)品，而是在系統(tǒng)引導(dǎo)中發(fā)展兒童個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐。通過(guò)日常生活對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)性的教育，能將藝術(shù)教育與生活進(jìn)行融合，讓兒童明白即便是簡(jiǎn)單的東西也很美;能促進(jìn)兒童積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)自己的雙手去體悟美、創(chuàng)造美;能幫助兒童更加熱愛(ài)生活，發(fā)現(xiàn)生活，享受生活。
　　四、結(jié)論
　　隨著教育行業(yè)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的教育觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。人們不再單一地注重文化知識(shí)，逐漸意識(shí)到了藝術(shù)對(duì)保證教育完善性的重要作用。杜威的藝術(shù)理論對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育行業(yè)的發(fā)展起到了十分重要的指示作用。目前，我國(guó)的藝術(shù)教育行業(yè)仍處于發(fā)展階段，并且還具有很大的發(fā)展空間。所以，發(fā)展藝術(shù)教育，需要深入研讀杜威的藝術(shù)教育理論，從而為我國(guó)藝術(shù)教育行業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
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