【摘 要】當(dāng)前國內(nèi)的成人教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展已經(jīng)取得了長足進(jìn)步，但近年來，在國內(nèi)日漸彌漫著的后現(xiàn)代主義的意味和風(fēng)氣，其排斥統(tǒng)一性、注重差異性，排斥一元性、注重多元性，并且尤其注重平等性、開放性等自身特點(diǎn)與傳統(tǒng)的成人教育和高等教育的特點(diǎn)相比似乎顯得格格不入�；�于當(dāng)前后現(xiàn)代主義理念逐漸對新時期成人教育的滲透和影響，通過剖析后現(xiàn)代主義背景的起源、特點(diǎn)，并研究當(dāng)前成人教育的現(xiàn)狀、存在的問題、面臨的危機(jī)以及將來的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，試著探索出一條后現(xiàn)代主義與當(dāng)下的國內(nèi)成人教育相統(tǒng)一的學(xué)生管理路子，以期為相關(guān)從業(yè)者和理論研究者提供參考和借鑒。
　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;成人教育;學(xué)生管理;對策探究
　　【中圖分類號】G720 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-8794（2016）02-0074-03
　　【收稿日期】2015-06-30
　　【作者簡介】何芳（1975—），女，南昌人，碩士，副教授，研究方向?yàn)榻逃�考試管�?涂莉娜（1976—），女，南昌人，碩士，中學(xué)一級教師，研究方向?yàn)檎�治教育�?一、后現(xiàn)代主義的緣起及其特征
　　后現(xiàn)代主義的思潮最早起源于上世紀(jì)五六十年代，是伴隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和以歐、美、日為代表的西方工業(yè)社會逐漸走向發(fā)達(dá)和成熟之后而逐漸興起，并在較短的時間內(nèi)就風(fēng)靡全球的一種思潮和文化。而后現(xiàn)代主義之所以伴隨著大工業(yè)時代的發(fā)展而逐漸興盛，并在工業(yè)時代最為輝煌的時期走向頂峰，這一現(xiàn)象說明后現(xiàn)代主義與工業(yè)時代的發(fā)展有著千絲萬屢的聯(lián)系。眾所周知，二戰(zhàn)之后的一二十年間，以歐、美、日為代表的發(fā)達(dá)資本主義社會迎來了自身發(fā)展的“黃金時期”，無論是GDP總量、國內(nèi)就業(yè)人數(shù)、綜合國力還是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都處于一個前所未有的高度。但也正是在資本主義蓬勃發(fā)展的時期，大規(guī)模的機(jī)器作業(yè)逐漸取代了人力勞動而逐漸成為主要的生產(chǎn)力量，而越來越多的人并未因?yàn)樨?cái)富在短期內(nèi)的迅速爆棚而沾沾自喜，相反，越來越多的人開始對資本主義制度產(chǎn)生厭煩情緒。之所以會產(chǎn)生上述反常現(xiàn)象，是因?yàn)槿藗冎饾u意識到了帶給人們物質(zhì)財(cái)富的機(jī)器同時也禁錮了人們的人身自由，人性逐漸受到壓抑，生活理想和生存質(zhì)量日漸堪憂。在這一背景下，一些有志之士開始懷疑并拋棄了原有崇尚統(tǒng)一性、同質(zhì)性、確定性的思維，逐漸開始意識到尊重個體的差異性，注重追求異質(zhì)性的生活方式，并逐漸拋棄了以往潛伏在內(nèi)心很長時間的中心主義等等，以上這一系列思想動態(tài)的變化都可以歸結(jié)為后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義誕生在復(fù)雜的社會環(huán)境中，其自誕生伊始就與諸多門類相結(jié)合，并逐漸在藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)甚至自然科學(xué)中找到了適合自身“生根發(fā)芽”的土壤。接下來，筆者先闡述一下后現(xiàn)代主義的幾個突出特征。
　　其一，強(qiáng)烈反對普遍性、確定性，重視差異性、不一致性和不確定性。機(jī)器若想在世界范圍內(nèi)大規(guī)模得以普遍采用，就應(yīng)該采取相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，而在眾多標(biāo)準(zhǔn)和原則中最為重要的就是普遍一致性和確定性。就工業(yè)生產(chǎn)而言，只有采用了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和確定的生產(chǎn)規(guī)格，才能確保在全球范圍內(nèi)流通的順暢性。但后現(xiàn)代主義則徹底摒棄了這一原則，以兼容并蓄的態(tài)勢來吸納世間萬物的差異性和不一致性、不確定性。我們由此可以得出結(jié)論，后現(xiàn)代主義在隨后的發(fā)展過程中逐漸衍生出來多重視角和反對線性眼光來審視事物、事件的視角。
　　其二，對理性主義逐漸產(chǎn)生懷疑，乃至最終放棄，擎起了非理性主義的大旗。先前之所以理性主義在學(xué)術(shù)界和理論界占據(jù)著制高點(diǎn)，在很大程度上是因?yàn)槲覀兤�面地將理性主義歸結(jié)為保持機(jī)器生產(chǎn)和工業(yè)時代的鼎盛的秘訣，但事實(shí)卻絕非如此，尤其是當(dāng)我們了解到理性主義的片面性之后。后現(xiàn)代主義摒棄了現(xiàn)代主義的看法，將動態(tài)化、發(fā)展變化著的世界與非理性主義相結(jié)合。
　　其三，堅(jiān)決反對之前一元主義和中心主義，而崇尚無中心主義和多元價值觀。工業(yè)時代評價所有事物的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀即是物質(zhì)的多少。同樣，這種“物質(zhì)至上”的單一、畸形價值觀念的引導(dǎo)對于致力于一種全新的人與自然之間關(guān)系的后現(xiàn)代主義而言，卻是毫無益處的。因此，后現(xiàn)代主義打破了對中心主義和一元主義等這些單一價值觀的盲目崇信，而是根據(jù)不同事物、個人自身的特點(diǎn)來采取了無中心主義的多元價值觀，強(qiáng)調(diào)每一個個體都是唯一的、獨(dú)一無二的。
　　二、當(dāng)前成人教育學(xué)生管理工作的現(xiàn)狀分析 當(dāng)前一個時期，國內(nèi)成人教育在學(xué)生管理方面與面臨的后現(xiàn)代主義的實(shí)際語境格格不入，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
　　其一，學(xué)生管理模式仍沿襲于高等教育體系，缺乏適應(yīng)性、靈活性與針對性。由于我國普通高等教育在整個高等教育體系中占據(jù)著絕對主體地位，這種“一枝獨(dú)大”的局面很難在短時間內(nèi)得到改變，成人教育學(xué)生管理工作受其影響，只能在普通高等教育這一“中心主義”下發(fā)展。這造成成人教育學(xué)生管理仍舊沿用普通高等教育的管理模式，未能針對成人教育的自身特點(diǎn)和實(shí)際情況來制定合理的管理措施，從而使學(xué)生管理缺乏針對性和適應(yīng)性。這在一定程度上削弱了成人教育管理體系的職能，不利于成人教育學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
　　其二，學(xué)生管理服務(wù)意識淡薄，缺乏人性化。受普遍性教育模式影響，成人教育同普通高等教育在學(xué)生管理方面仍采取“一刀切”模式，缺乏人性化的服務(wù)支持。成人教育與普通高等教育有所不同，其除了要為學(xué)生提供滿足實(shí)踐需要的知識與技能，還要為學(xué)生提供崗位觀摩、職業(yè)對接等相應(yīng)服務(wù)。但當(dāng)前的成人教育受學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的高等教育影響，更加側(cè)重對學(xué)生的強(qiáng)制性規(guī)訓(xùn)管理，而缺乏相應(yīng)的服務(wù)意識，從而造成學(xué)生不滿情緒高漲，更有甚者造成了學(xué)生與學(xué)校呈現(xiàn)尷尬對立的極端局面，這同當(dāng)前成人教育中對學(xué)生的管理思維和管理態(tài)度不當(dāng)有著直接關(guān)系。這種缺乏人性化的學(xué)生管理方式，只注重規(guī)章制度的執(zhí)行情況，忽略了學(xué)生自身作為一個個體存在所需要的最基本的人性關(guān)懷和細(xì)致服務(wù)，嚴(yán)重制約了師生關(guān)系的改善和教學(xué)效率的提升。
　　其三，師生關(guān)系僵化、對立，管理工作難以有效落實(shí)。在傳統(tǒng)的高等教育理念中，我們想當(dāng)然地將學(xué)生和教師置于二元對立的角色位置中，使得二者在教學(xué)環(huán)節(jié)中分別扮演不同的角色、完成不同的使命和任務(wù)，這一點(diǎn)本無可厚非。但在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在成人學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，如果再將教師置于這樣的角色體系中來審視，那么就有些不合情理了，尤其是在教師同學(xué)生接觸密切的管理工作中，學(xué)生與教師傳統(tǒng)、僵化、對立的關(guān)系更是影響到了管理措施的落實(shí)和管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代主義主動跳出了師生之間狹隘的二元對立圈子，從師生、友朋、長幼等多個視角、多重維度來重新建立教師和學(xué)生之間的關(guān)系，這不僅有助于教育資源的開掘和教學(xué)視角的突破，更有益于學(xué)生管理工作順利進(jìn)行。

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