摘抄佛經(jīng)
發(fā)布時(shí)間:2017-02-06 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
摘抄佛經(jīng)篇一：摘抄(名家妙語(yǔ))
書(shū)香
一、名家妙語(yǔ)
林清玄
◆快樂(lè)活在當(dāng)下，盡心就是完美。
◆山谷的最低點(diǎn)正是山的起點(diǎn)，許多走進(jìn)山谷的人之所以走不出來(lái)，正是他們停住雙腳，
蹲在山谷煩惱哭泣的緣故。
◆每一朵花都是安靜地來(lái)到這個(gè)世界，又沉默離開(kāi)，若我們傾聽(tīng)，在安靜中仿佛有深思，
而在沉默里也有美麗的雄辯。
◆面對(duì)人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉(zhuǎn)合去尋找心靈的故鄉(xiāng)。人總是有限制，
但有夢(mèng)總是最美的。
◆那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無(wú)邊的天
空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟的！ 我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比
草原更綠，比海洋更廣，比天空更無(wú)邊，比云還要自在。柔軟是最有力量，也是最恒常的。
紀(jì)伯倫
◆僅僅在昨天，我認(rèn)為我自己只是一個(gè)碎片，無(wú)韻律地在生命的穹蒼中顫抖�，F(xiàn)在我曉得，
我就是那蒼穹，一切生命都是在我里面有韻律地轉(zhuǎn)動(dòng)的碎片。
◆昨天不過(guò)是今天的回憶，明天不過(guò)是今天的夢(mèng)想。
◆用記憶擁抱著過(guò)去，用希望擁抱著未來(lái)。
◆我們活著只為的是去發(fā)現(xiàn)美，其他一切都是等待的種種形式。
三毛
◆因?yàn)樯系酆憔貌蛔兊拇髳?ài),我就能學(xué)著去愛(ài)這世上的一草一木一沙。
◆真正的快樂(lè)，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來(lái)說(shuō)，它是細(xì)水長(zhǎng)流，碧海無(wú)波，
在蕓蕓眾生里做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。 ◆流去的種種，化為一群一群蝴蝶，雖然早已明白了，世上的生命，大半朝生暮死，而蝴
蝶也是朝生暮死的東西，可是依然為著它的色彩目眩神迷，覺(jué)著生命所有的神秘與極美。
◆我唯一鍥而不舍，愿意以自己的生命去努力的，只不過(guò)是保守我個(gè)人的心懷意念，在我
有生之日，做一個(gè)真誠(chéng)的人，不放棄對(duì)生活的熱愛(ài)和執(zhí)著，在有限的時(shí)空里，過(guò)無(wú)限廣大的
日子。
◆如果有來(lái)生，要做一棵樹(shù)，站成永恒，沒(méi)有悲傷的姿勢(shì)：一半在塵土里安詳，一半在空
中飛揚(yáng)；一半散落陰涼，一半沐浴陽(yáng)光。非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。
◆歲月極美在于它的必然流逝，春花，秋月，夏日，冬雪。
張愛(ài)玲
◆因?yàn)槎�，所以慈悲�?/p>
◆回憶這東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂(lè)，甜而悵
惘，像忘卻了的憂愁。
◆喜歡一個(gè)人，會(huì)卑微到塵埃里，然后開(kāi)出花來(lái)。
◆生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。
◆于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你要遇見(jiàn)的人。于千萬(wàn)年之中，時(shí)間無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，
也沒(méi)有遲一步，遇上了也只能輕輕地說(shuō)一句：“哦，你也在這里嗎？”
朱德庸
◆開(kāi)往幸福的車(chē)票人人都想買(mǎi)，但有的人能買(mǎi)到一次，有的人能買(mǎi)到兩次，有的人則一輩
子只能候位。
◆如果你是一個(gè)知足的人，一粒沙子的幸福也會(huì)像得到一顆星球那么大。如果你是一個(gè)貪
婪的人，一整顆星球的幸福也只會(huì)像得到一粒沙子那么小。
林徽因
◆溫柔要有，但不是妥協(xié)，我們要在安靜中，不慌不忙的堅(jiān)強(qiáng)。
◆在她的心里潛伏著一個(gè)深淵，扔下巨石也發(fā)不出聲音。
◆志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——墨翟
◆臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
——《漢書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>
◆每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完美的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完美的人生
是沒(méi)有的。所以我說(shuō)，不完美才是人生�！玖w林 ◆人生就是含辛茹苦。
——池莉
◆人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)――財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺(jué)得是可鄙視的，我
從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作生活的本身――這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的路，
并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
——?德?愛(ài)因斯坦
◆但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚。
——郭小川
◆蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。
——秋瑾
◆過(guò)去屬于死神，未來(lái)屬于你自己。
——雪萊
二、語(yǔ)段賞鑒 ◆暮色悄悄地降臨了墓地，婆挲樹(shù)影漸漸和大地融合在一起，滿目雄渾的黛色，滿園溫馨
的清香。
西南天際，一彎新月升起來(lái)了，虛虛的，淡淡的，朦朦朧朧，若有若無(wú)……
淡淡的月光下，幽幽的樹(shù)影旁，響起了輕柔徐緩的小提琴聲，如泣如訴，如夢(mèng)如煙。琴
弓親吻著琴弦，述說(shuō)著一個(gè)流傳在世界的東方、家喻戶曉的故事：《梁山伯與祝英臺(tái)》。
梁冰玉在琴聲中久久地位立，她的心被琴聲征服了，揉碎了，像點(diǎn)點(diǎn)淚珠，在這片土地
上灑落。
天上，新月朦朧；
地上，琴聲縹緲；
天地之間，久久地回蕩著這琴聲，如清泉淙淙，如絮語(yǔ)呢喃，如春蠶吐絲，如孤雁盤(pán)旋……
——《穆斯林的葬禮》
◆最近幾天我總是一閉上眼睛就看到無(wú)邊無(wú)際的香樟樹(shù)。連綿而過(guò)了整個(gè)城市。那些香樟
沿著城市起伏的山路長(zhǎng)成了無(wú)窮無(wú)盡的回憶。它們站在路邊，站在城市的每個(gè)角落。
◆以前總是覺(jué)得你像是活在一個(gè)誰(shuí)都進(jìn)不去的世界里，無(wú)法想象，可是我現(xiàn)在終于能清晰
地感受到了。那是一個(gè)只能自己站在曠野里，看著浮云飄過(guò)天空，從頭頂投下深深的陰影的
世界。很多時(shí)候我對(duì)自己說(shuō)，我并不難過(guò)，可是，在看著天光逃竄的深秋降臨的時(shí)候，我心
里還是微微的發(fā)酸。會(huì)有那么一天，突然出現(xiàn)什么奇跡，時(shí)光逆轉(zhuǎn)，或者命運(yùn)重來(lái)，我們會(huì)
再一次躺在草坪上，讓軟草在脖子里撓出癢來(lái)，讓青草的香味微微的熏得人人昏昏欲睡，讓
夏天的太陽(yáng)把閉著的眼皮照出血紅色么？
你說(shuō)會(huì)有這么一天么？——《夏至未至》
◆風(fēng)是鄉(xiāng)村的魂。它不是一個(gè)固定的東西，它喜歡到處游蕩著，時(shí)南時(shí)北，忽東忽西的。
它走到哪里，哪里就能感覺(jué)到鄉(xiāng)村的呼吸。
要是春天，風(fēng)就像一只搖頭搖尾的小花狗，當(dāng)我剛從汽車(chē)上走下來(lái)，視覺(jué)還沒(méi)來(lái)得及舒
展開(kāi)，它就從我的身上嗅出了豆村的氣味，親親熱熱地?fù)溥^(guò)來(lái)，伸出溫軟的小舌頭，一下一
下舔我的手與腳踝，你趕也趕不走。如果是秋天，風(fēng)里便有了果實(shí)發(fā)酵的味道，那幽微的醇
意，好像一個(gè)一個(gè)去鎮(zhèn)上打酒的孩子，不小心把酒灑了一路，惹人隱隱地有些陶醉。
因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里的許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩(shī)意。
——《鄉(xiāng)村的風(fēng)》
三、文海拾貝
◆把油菜花一篇篇翻過(guò)去，將小麥一頁(yè)頁(yè)翻來(lái)讀，因?yàn)槲沂寝r(nóng)民，我要讀充溢著泥土氣息
的文字，沿著清幽的小河，聽(tīng)著河水的呢喃，石板橋一階一階走過(guò)去，進(jìn)入我眼簾的是一片
桑樹(shù)，似一幅幅遒勁的草書(shū)。
——《讀》
◆日月生輝是國(guó)紅，藍(lán)天碧野翠瑩瑩。花紅雨后醉纏綿，山川錦繡舞春風(fēng)。紅字貼出好心
情，紅燈掛起笑臉迎。紅球拋出手牽手，紅帶飄揚(yáng)中國(guó)風(fēng)。晚秋楓葉情正濃，馨香牡丹花叢
中。天地豪歌鑼鼓鳴，最美還是中國(guó)紅。 ——《紅中國(guó)》
◆在巷中漫步，你總能從一枝紅杏、一棵老樹(shù)，甚至一片落葉讀出生命的祥和與生活本
應(yīng)俱備的特質(zhì)——安然美好。心中的一絲急躁早已沉淀在院落內(nèi)的古井中，心中積淀下的，
只有一點(diǎn)生活的溫馨。
——《斯巷之旅》
◆輸了，并不意味著你比別人差；輸了，也不意味著你永遠(yuǎn)不會(huì)成功；輸了，更不意味
著你到了人生的終點(diǎn)。告訴你，失敗的終點(diǎn)往往是成功的起點(diǎn)。
—
摘抄佛經(jīng)篇二：摘抄語(yǔ)錄哲理人生
1.人之所以能，是因?yàn)橄嘈拍堋?/p>
2.人怕的不是死，而是怕不知道該怎么活。
3.為了兄弟和一起追崇的那個(gè)信仰，所以我們才如此流浪。
4.—菩薩為什么低眉？
—因?yàn)樯疲揪驮摐厝崃魈省?/p>
5.痛苦是人類(lèi)的屬性，它能夠證明人還活著�！种�(jǐn)惠
6.還有一些好書(shū)沒(méi)看，是我活下去的動(dòng)力。——史航
7.成長(zhǎng)本身有一種痛苦，也就是純真的喪失。
8.他們是懵懂的天使，還沒(méi)來(lái)得及認(rèn)識(shí)世界。
9.神給每個(gè)人一樣的天賦，有人愿意付出百分之百并心存感激，有人只愿意努力百分之二十還喊累。
10.佛經(jīng)上說(shuō)，菩薩完成所有階位的修行之后，還需要經(jīng)歷三大阿僧袛劫，才能證得圓滿佛道。阿僧袛，是十的四十九次方。
11.孩子，你知道人生是什么嗎？所有的過(guò)程，只是一個(gè)靈魂來(lái)到這個(gè)世上受苦，然后死去。但是，由于他的努力，他這一生受過(guò)的苦，以后的人都將不必再受。
12.做不到是你的事，午夜夢(mèng)回，你愛(ài)怎么回味就怎么回味。但人前人后，我要你裝出什么都沒(méi)有發(fā)生的樣子。你可以的，我們都可以，人都是這般活下去的�！嗍�
13.多少孩子都在鄙視大人的青春里掙扎著成長(zhǎng)，后來(lái)卻成為他們看不起的大人。現(xiàn)在我們要對(duì)十年后的自己投下一張信任票，絕對(duì)不要成為我們不想成為的那種人�！虐训�
14.什么時(shí)候我們開(kāi)始無(wú)法像孩子一樣肆意地大呼小叫了？心里的小情緒堆積得像山一樣高，與其如此，還不如永遠(yuǎn)像孩子一樣�！堌�
15.我們的孤獨(dú)就像天空中漂浮的城市，仿佛是一個(gè)秘密，卻無(wú)從訴說(shuō)�！炜罩�
16.心，可是很重的。
17.有一天，你會(huì)明白，善良比聰明更難，聰明是一種天賦，而善良是一種選擇。
18.有些煩惱，丟掉了，才有云淡風(fēng)輕的機(jī)會(huì)�！堌�
19.一個(gè)很真的朋友會(huì)像父親一樣訓(xùn)斥你，像母親一樣關(guān)心你，像姐妹一樣戲耍你，像兄弟一樣打擊你，而最后，比情人更加愛(ài)你。
20.我知道這一路的風(fēng)風(fēng)雨雨，它總是讓人跌倒，也知道這一路的曲曲折折，會(huì)模糊了我的想要。未來(lái)也許渺茫，我的力量也許很渺小，執(zhí)著是我唯一的驕傲。——方文山
21.不羨慕別人的生活，這就是所謂幸福。
22.全世界都可以是你的，但你只能是我的……
23.從此再不提起過(guò)去、痛苦或者幸福，生不帶來(lái)，死不帶去。。。
24.偏偏這個(gè)世界很變態(tài)，受傷的總是善良的那一個(gè)…… ——《危險(xiǎn)距離》
25.我并不羨慕別人的人生，這就是所謂幸福 。
26.這個(gè)世界真的很現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都在為著同一個(gè)目的，不惜一切代價(jià)努力著，心甘情愿的成為金錢(qián)的奴隸，死心塌地的付出。
27.不要讓未來(lái)的你，討厭現(xiàn)在的自己。我正在努力變成自己喜歡的那個(gè)自己。與其祈求生活平淡點(diǎn)，還不如自己強(qiáng)大點(diǎn)。
28.一邊受傷，一邊成長(zhǎng)，這便是青春。
29.有三個(gè)方法可以解決所有的問(wèn)題：接受、改變、離開(kāi)。不能接受，那就改變，不能改變，那就離開(kāi)。
30.有時(shí)候，你不得不笑，表現(xiàn)得好像一切OK，然后，忍著淚走開(kāi)。
31.請(qǐng)你善良，無(wú)論這個(gè)世界多冷漠。
32.沒(méi)事，只不過(guò)是恢復(fù)原狀罷了，我本來(lái)就是一無(wú)所有的……
33.真正的痛苦，沒(méi)有人能與人分擔(dān)，你只能把它從一個(gè)肩頭，換到你的另一個(gè)肩頭。
34.一個(gè)人的時(shí)候，怎么過(guò)？就算再難以承受，其實(shí)到最后我們總能
走得過(guò)來(lái)。
35.從此再不提起過(guò)去、痛苦或幸福。生不帶來(lái)，死不帶去。
36.天那么藍(lán)，海那么藍(lán)，我?guī)缀跻詾檫@是一場(chǎng)夢(mèng)。而我只不過(guò)為蝶一場(chǎng)，卻化身成人，匆匆一生……
37.所以得努力，非常努力。像奴隸一樣的努力。
38.我在天堂向你俯身凝望，就像你凝望我一樣略帶憂傷，我在黃泉向你抬頭仰望，就像你站在曠野之上，仰望你曾經(jīng)圣潔的理想。總有一天我會(huì)回來(lái)，帶著滿身木棉與紫荊的清香，帶回我們閃閃亮亮的時(shí)光，然后告訴你，我已找到天堂……——找天堂
39.突然想要消失一整天，去一個(gè)不認(rèn)識(shí)的小鎮(zhèn)，赤腳看夕陽(yáng)……
40.我們就是這樣蒼老的，從時(shí)光的一端碾轉(zhuǎn)到時(shí)光的另一端，請(qǐng)別說(shuō)再見(jiàn)，不需要再見(jiàn)……
41.海綿寶寶：你讓我明白了一個(gè)道理……雖然我不知道什么是道理……
摘抄佛經(jīng)篇三：欏伽大義今釋---(摘錄) 精華
欏伽大義今釋---(摘錄) 精華.txt28生活是一位睿智的長(zhǎng)者，生活是一位博學(xué)的老師，它常常春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲地為我們指點(diǎn)迷津，給我們?nèi)松膯⒌�。不要吝惜自己的�?ài)，敞開(kāi)自己的胸懷，多多給予，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你也已經(jīng)沐浴在了愛(ài)河里。偉大的南懷瑾 欏伽大義今釋---（摘錄）
<坡注:這一本書(shū)，幾乎完全是南師對(duì)楞伽經(jīng)的逐句白話翻譯。>
佛經(jīng)難讀，佛經(jīng)中楞伽經(jīng)尤難讀。<坡注:此句出于程中行所作之序。>
楞伽經(jīng)，它在全部佛法與佛學(xué)中，無(wú)論思想、理論或修證方法，顯見(jiàn)都是一部很主要的寶典。中國(guó)研究法相唯識(shí)的學(xué)者，把它列為五經(jīng)十一論的重心，凡有志唯識(shí)學(xué)者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學(xué)者，也勢(shì)所必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達(dá)摩大師東來(lái)傳法的初期，同時(shí)即交付楞伽經(jīng)印心，所以無(wú)論研究佛學(xué)教理，或直求修證的人，對(duì)于楞伽經(jīng)若不作深入的探討，是很遺憾的事。
楞伽的譯本，共有三種：
1。宋譯：求那跋羅翻譯。。。
2。魏譯：菩提流支翻譯。。。
3。唐譯：實(shí)叉難陀翻譯。。。
普通流行法本，都以宋譯為準(zhǔn)。
它可以說(shuō)是一部佛法哲學(xué)化的典籍。。。研究楞伽，勢(shì)須具備有探索哲學(xué)、習(xí)慣思辯的素養(yǎng)，才可望其涯岸。
得少為足
華嚴(yán)經(jīng)所謂：“一切皆從法界流，一切還歸于法界”，。。
為善無(wú)近名
雪泥鴻爪
德山禪師說(shuō)的：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑�！� 業(yè)重障深
楞伽山：在師子國(guó)（即錫蘭島）之山名。楞伽為寶名，又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險(xiǎn)絕常人難入得名。佛在此說(shuō)楞伽經(jīng)，表法殊勝。
此所以本經(jīng)只用“一百零八”以統(tǒng)率無(wú)量問(wèn)題。吾國(guó)顯教法門(mén)，所用的念佛珠子，通常都用一百零八顆為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是因本經(jīng)的一百零八句而來(lái)，以后便成為慣例。至于后世密宗所用的數(shù)珠，統(tǒng)統(tǒng)采用滿數(shù)，如一百一十，一百二十不等，是含有圓滿的意義。<坡注:《水滸傳》中有一百單八將，寒山寺等處敲新年鐘也一百零八下，大概也與此有關(guān)罷？> `正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有。
自心躁動(dòng)如猿猴，歡喜逐臭如飛蠅。<坡注:此話原文為口語(yǔ)，俺斗膽稍作了一點(diǎn)點(diǎn)文字處理。>
佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無(wú)礙。故名意生。譬如意去。石壁無(wú)礙。 意識(shí)本來(lái)是無(wú)形無(wú)質(zhì)，不為身體的形相所囿<坡注:音you4>，而為一身主宰的源泉。<坡注:若修到肉身能暫時(shí)或長(zhǎng)期轉(zhuǎn)為意生身狀態(tài)，則穿墻而過(guò)甚至在巖石中入定修持就不是難事了。不知美國(guó)那個(gè)奇怪的魔術(shù)師大衛(wèi)科波菲爾“走”穿長(zhǎng)城時(shí)是否就是這樣干的，我看過(guò)他在大峽谷上空飛行的錄像，記得是盤(pán)腿而坐的姿態(tài)，起碼很像瑜伽。據(jù)說(shuō)在中國(guó)的名山中有許多隱修的高人，也許他們常處在別的次元空間如當(dāng)年侯希貴先生所去的那種地方，或者就呆在巖石中，可能最下等的才隱在山洞中。所以說(shuō)“山不在高，有仙則名”，有機(jī)會(huì)游名山時(shí)，若有緣遇到高人，可別當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了。這意生身與道家說(shuō)的“元神出游”很相似。這元神剛剛能出游時(shí)，有可能他是很弱的，不可到處亂跑，“遇見(jiàn)神仙莫看棋”，以免因肉身毀壞而失去修行根基功虧一簣。>
修行得意生身者，是八地菩薩的境界。
菩薩得意生身的境界，也猶如凡夫人們?cè)趬?mèng)境中，和中陰境中的意識(shí)身一樣。可以不受時(shí)間、空間、實(shí)物、身體等限制，一切自由自在。不過(guò)再提醒一句，這種境界，必須信佛所說(shuō)的：要達(dá)到離心意識(shí)，進(jìn)入第八不動(dòng)地，得到無(wú)生法忍，才能生起，并不是妄想意識(shí)所能生起的。例如人們意識(shí)想要飛升，此身還是不離地上。意識(shí)可穿透山石和金剛，而此身仍為障礙。一般世間修學(xué)佛法或外道的人們，在靜定境中，偶然也有發(fā)生神意出竅的境界，可以得到部分類(lèi)似的神通，于是就認(rèn)為自己已經(jīng)得到了意生身，那實(shí)在是妄想無(wú)知，實(shí)在是可怕的邪見(jiàn)。這種境界，在有些道家，也認(rèn)為它是陰神，是旁門(mén)左道的境界。修行的人們，可以參讀《楞嚴(yán)經(jīng)》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界�；蛘邊㈤喿局独銍�(yán)大義今釋》第七章的所述，就可以明白它的要點(diǎn)了。還有一種修持密宗的方法，根據(jù)唯識(shí)的理論，不一定要修離心意識(shí)和空、無(wú)相、無(wú)愿的途徑，只要直接觀想成就，也就可以得到意生身境界，也可能進(jìn)入金剛道的菩薩不動(dòng)地了。但這看法也是一種具有危險(xiǎn)性的偏差，所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師，便極力主張先須深入般若、唯識(shí)和中觀的見(jiàn)地，有所證悟，然后再專(zhuān)心致力于觀想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。否則，就和陰神境界的邪見(jiàn)，幾乎是依稀伯仲之間，而難以分別了。著者為了這個(gè)修證問(wèn)題，也曾經(jīng)間關(guān)跋涉，遠(yuǎn)走西陲，潛心學(xué)習(xí)過(guò)藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺(jué)得他們的長(zhǎng)處果然很多，可是弊病難免，害處也實(shí)在不少。希望有志修證佛法的大士們，如果能夠堅(jiān)決守定華嚴(yán)、圓覺(jué)、楞伽和楞嚴(yán)，大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說(shuō)大經(jīng)大論，依教奉行。或者自認(rèn)為要把穩(wěn)修行，只要依據(jù)阿彌陀經(jīng)和大乘起信論修持，這是絕對(duì)不會(huì)誤入邪途的�，F(xiàn)在我以灑過(guò)血汗心力的親自經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)給未來(lái)的發(fā)心大士們，希望得到正知見(jiàn)的修證方法。并不是對(duì)顯教、密教或者其他宗派，有評(píng)判優(yōu)劣的成見(jiàn)。只是依法不依人，依了義不依不了義，但作誠(chéng)意的貢獻(xiàn)而已。著者只是一個(gè)學(xué)佛法和文字禪也未有成就的人，歲月匆匆，不覺(jué)發(fā)白形衰，對(duì)于實(shí)際修持，實(shí)在漸漸沒(méi)有一得可證。不過(guò)譯筆寫(xiě)到這里，憑這一片淺見(jiàn)的忠誠(chéng)，附寫(xiě)這些管窺的
無(wú)生法忍：無(wú)生法者，遠(yuǎn)離生滅后之真如實(shí)相理體也。真智安住于此而不動(dòng)，謂之無(wú)生法忍，于初地或七八九地所得之悟也。
佛已經(jīng)在本經(jīng)上說(shuō)了禪的四種類(lèi)別，就是達(dá)摩祖師東來(lái)此土，教授傳佛心印的禪宗，也明明白白說(shuō)明以楞伽經(jīng)印心。為什么后世禪宗之徒，又說(shuō)在如來(lái)禪外，另有一祖師禪呢？甚之，還高推祖師禪，好像高過(guò)如來(lái)禪似的。這又是什么道理呢？其實(shí)，所謂祖師禪，又何嘗離開(kāi)過(guò)佛所說(shuō)的如來(lái)禪呢？只因一言詮，就如立竿見(jiàn)影，于是見(jiàn)影忘竿者，便滔滔都是。<坡注:有祖師說(shuō)“佛之一字，我不喜聞�！庇钟姓f(shuō)“念佛一句，罰挑水洗禪堂三天。”這些說(shuō)法，雖有其特殊深刻含意，但均有令智商一般者被誤導(dǎo)而離開(kāi)佛祖言教之弊病，故“這些禪話，我不喜聞”。>
佛又說(shuō)：“如來(lái)以兩種神力，才使一切大菩薩們的疑問(wèn)得到真解。是哪兩種神力呢？第一，是使眾生入于三昧正受的住持之力，而顯現(xiàn)各種形象、言語(yǔ)等的神力。第二，是如來(lái)法身手摩其頂，使其得自悟自證的遍身法樂(lè)，得到灌頂?shù)淖〕种Α�。。。。一直到菩薩第十地的法云
地時(shí)，就得到種種殊勝難得，不是世間習(xí)慣知識(shí)所能了解的神變境界。那時(shí)，就可以證得如來(lái)神力灌頂?shù)木辰缌耍笃兴_們得到這兩種神力，才能見(jiàn)到諸佛如來(lái)�！�
并非一切剎土世界都有言語(yǔ)的。所謂言語(yǔ)，只是人們?cè)熳鞒鰜?lái)的。在另外有些佛國(guó)的世界里，只要互相看了一眼，彼此就知道意思，并不一定需要言語(yǔ)。。。<坡注:在有些自稱(chēng)接觸過(guò)UFO和外星人的描述正好如此，意念交流即可。故好萊塢電影中的外星人都發(fā)出嘰嘰咕咕怪語(yǔ)言的情節(jié)實(shí)在是由于編導(dǎo)見(jiàn)識(shí)和想象力貧乏之故。>
世間言論文詞，都只說(shuō)身體的感覺(jué)和知覺(jué)境界而已。而且世論有千差萬(wàn)別，當(dāng)我寂滅以后，再五百年，因?yàn)樾耙?jiàn)外道的盛行，將會(huì)破壞佛的遺教所結(jié)集的經(jīng)典，我法中的惡弟子們，也會(huì)接受這種世論。大慧�。【褪且�?yàn)橐允勒撈茐姆鸬倪z教所結(jié)集的經(jīng)典，以種種文詞雋永的句子，和富麗堂皇的譬喻，來(lái)宣傳外道的見(jiàn)解，徒然執(zhí)著于世間因緣之法，而不能自通。這些外道們，沒(méi)有自通之論，只在其余世論之中，廣說(shuō)無(wú)量百千事相的差別法門(mén)，既不能自覺(jué)內(nèi)證自通，也不自知愚癡世論，是更為癡迷荒謬的了。<坡注:對(duì)于力圖使佛學(xué)“科學(xué)化”，即努力證明佛學(xué)其實(shí)是一種特殊科學(xué)的學(xué)者們，被佛祖言中了�，F(xiàn)代人詮釋佛學(xué)者，多借助“能量”、“場(chǎng)”等等科學(xué)概念，若作為便于別人理解的方便表達(dá)則可，但賓主關(guān)系必須分清，若以科學(xué)哲學(xué)辯證法等等研究方法去“研究”佛學(xué)，就好比井蛙論天了，這種呆子還真不少，不信你去書(shū)店中翻翻現(xiàn)代人編寫(xiě)的《佛教史》、《道教史》之類(lèi)的書(shū)，我手里就有一本某學(xué)術(shù)界名人編的《佛教史》，讀來(lái)其弱智無(wú)知真讓人惡心，隨便舉一例，比如說(shuō)書(shū)中對(duì)“舍利”的注解是：骨灰。這種呆瓜，居然能主持學(xué)術(shù)界佛教研究，真是末法時(shí)代人們智慧喪失前途黑暗的鐵證。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論怎么能用小學(xué)一年級(jí)的教材內(nèi)容來(lái)描述研究呢？>
至于真實(shí)義，又是從多聞博知才能得到的。所謂多聞博知，便是說(shuō)：善于通達(dá)真義，而不是善于言語(yǔ)文字。所謂善于通達(dá)真義，便是說(shuō)：不隨一切外道的經(jīng)論在轉(zhuǎn)，不但自身不隨，同時(shí)也不教他人隨轉(zhuǎn)，這才配稱(chēng)為是多聞的大德。所以要求真義者，就應(yīng)當(dāng)親近多聞的大德。相反的，那些無(wú)此理相違背，只執(zhí)著語(yǔ)言文字相的，卻應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。
<坡注:佛祖多次說(shuō)過(guò)不要執(zhí)于文字相，在本經(jīng)中還以指月之手指來(lái)形象地說(shuō)明文字表達(dá)的局限性，古德也早就說(shuō)過(guò)“愿解如來(lái)真實(shí)義”。我感覺(jué)不少學(xué)佛之人好比是一鼠到大海喝水，只能得一小肚子，卻往往以得少為足，還如盲人摸象般地以為海已被自己完全掌握，于是按自己的理解來(lái)詮釋佛法，并從佛經(jīng)中抄出許多句子來(lái)斷章取義地為自己作證，這可以說(shuō)是理論上學(xué)佛的一種魔境。而學(xué)佛的目的應(yīng)該是不斷修持?jǐn)U大自身智慧能力，擴(kuò)大這“胃”到無(wú)量無(wú)邊，最終“天地山川一口吞吃”而證得無(wú)上正等正覺(jué)，道家叫“天人合一”或“得道”，是乃學(xué)佛正途也。為避免以上誤差，當(dāng)始終堅(jiān)持無(wú)我、虛心、多聞、不固執(zhí)。如老子言“為學(xué)日增，為道日損”，這句精辟的話含義極大極廣，按我的粗淺理解可以包含修道學(xué)佛者的“我執(zhí)”、架子當(dāng)越學(xué)越小才對(duì)，而紅塵中做世論的各種學(xué)問(wèn)者正好相反。佛也曾說(shuō)過(guò)依佛說(shuō)則為佛說(shuō)、不依佛說(shuō)則為魔說(shuō)。凡說(shuō)“我”見(jiàn)大于或超過(guò)佛之見(jiàn)解的，均是胡說(shuō)或魔說(shuō)。> 如愚見(jiàn)指月 觀指不觀月
所謂三世諸佛的數(shù)量，并不止如恒河里的沙數(shù)那樣多。為什么呢？凡是一件事情，超過(guò)了世間的見(jiàn)聞，便不是譬喻之所能比了。
如金金剛，佛舍利，得奇特性，終不損壞。
修行人所證得的三昧正受境界，像金剛鉆和佛的舍利子，及光音天上的宮殿等等，這些在世人的眼光看來(lái)，好像都是永久不壞的。但是住于如來(lái)正法，具足如來(lái)智慧，已得平等性智的佛看來(lái)，也只是隨時(shí)偕進(jìn)，程度的差別，實(shí)際上仍是剎那間會(huì)壞滅的。因?yàn)槿f(wàn)物存在的久暫?jiǎn)栴}，只是時(shí)間上的比較觀念，千秋和一瞬，也都是剎那間的事而已。<坡注:再比如作為人類(lèi)家園的太陽(yáng)系之壽命，由人看來(lái)漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，而放在整個(gè)宇宙中來(lái)看，其生滅也猶如朝露一般轉(zhuǎn)瞬即逝。>
金剛力士所隨護(hù)者，是化佛耳。非真如來(lái)。大慧。真如來(lái)者。離一切根量。一切凡夫。
聲聞緣覺(jué)。及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂(lè)住。無(wú)間法智忍故。非金剛力士所護(hù)。一切化佛。不從業(yè)生。化佛者。非佛。不離佛。
<坡注:道家言得道者“聚則為形，散則為氣”，這再聚為形之形，乃為化度眾生等目的而出現(xiàn)借用，非真性本體也。類(lèi)似地，觀世音菩薩就有無(wú)數(shù)次“再聚為形”顯圣，理同此�！督饎偨�(jīng)》云“離一切諸相，即名諸佛”，凡有相之體，均非佛菩薩真如本體，暫借用之化身也。> 化身佛乃幻生眾生的形相，來(lái)示現(xiàn)說(shuō)法。
所謂九難，如大智度論所說(shuō)：一是梵志女孫陀利的謗佛，及五百羅漢也同時(shí)遭謗。二是旃<坡注:音zhan1>遮婆羅門(mén)女，系木盂作腹謗佛玷污。三是提婆達(dá)多，推山壓佛，傷及佛的大趾。四是逆木刺腳。五是毗琉璃王興兵殺諸釋迦種族。六是受阿X（嗜去口）達(dá)多婆羅門(mén)邀請(qǐng)而食馬麥。七是冷風(fēng)發(fā)背病痛。八是雪山六年苦行。九是入婆羅門(mén)村乞食，不能得食，空缽而還。還有冬至前后，入夜寒風(fēng)破竹，索三衣以御寒。又發(fā)高熱，阿難在身后扇佛等等。 <坡注:此處佛說(shuō)了許多條不應(yīng)吃肉的原因。>
我們對(duì)于所有飲食，都作為是自食子女的肉著想，但是為了療饑，所以便為服藥著想，所以不應(yīng)吃肉�？傊�(tīng)信可以食肉的話，是絕無(wú)是處的。
佛法修行的究竟處，甚至可斷一切飲食，何況食魚(yú)食肉呢！
<坡注:注意此處佛說(shuō)到了“辟谷”的現(xiàn)象。還有種種的證據(jù)可以表明，佛道二家是完全共通、殊途同歸的。只是道家比較象佛家的密宗，以修色身入手為主，理論上亦不如佛法這么博大精深詳盡完備法門(mén)眾多三根普被。或者舉例來(lái)說(shuō)，佛法象是一坐金字塔，雄渾博大，道法象一坐孤高的尖峰，二者高度相齊，但對(duì)于攀援者來(lái)說(shuō)爬佛塔較安全容易一些。這是我的管見(jiàn)，不一定恰當(dāng)。>
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摘抄后記
感謝南師大慈大悲，費(fèi)了許多的心血精力將以難讀著稱(chēng)的《楞伽經(jīng)》譯為白話，的確讓有志于研讀本經(jīng)者多了一條拐杖。
但因?yàn)槲易约簩W(xué)佛的功底基礎(chǔ)均較淺薄，故看起來(lái)南師的譯文簡(jiǎn)直成了白話的另一種難讀的楞伽經(jīng)版本。古人都謂佛經(jīng)難讀，《楞伽經(jīng)》尤其難讀。就我而言，之所以基本上讀不懂這經(jīng)，主要是因?yàn)檫@些原因：
第一。自己古文功底太差。這一點(diǎn)得部分地歸咎于制訂現(xiàn)代教育體系的人們，已經(jīng)將古典文化的訓(xùn)練幾乎完全刪除于常規(guī)教育內(nèi)容之外，當(dāng)然這也是百年前開(kāi)始的東方文化劫難所致。雖然我現(xiàn)在也抽空在生吞活剝地讀《古文觀止》四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)補(bǔ)課，但目前仍然是臨陣磨槍?zhuān)接行_騙人的光感而已，這一點(diǎn)尚需假以時(shí)日。
第二。佛所說(shuō)法的對(duì)象、場(chǎng)所并不僅限于人間世界，好比是這教師同時(shí)開(kāi)設(shè)了從幼兒園到大學(xué)的課，我們?nèi)祟?lèi)眾生僅僅是幼兒園層次的班級(jí)。故佛在這一層次所說(shuō)的法，聽(tīng)眾主要為阿難等人間常隨弟子，這時(shí)佛所說(shuō)的內(nèi)容就教易理解，這種經(jīng)因此就比較好懂，比如《阿彌陀經(jīng)》等，而《金剛經(jīng)》則是這類(lèi)經(jīng)中較深?yuàn)W難懂的一部，所以在該經(jīng)中佛耐心地將其核心思想翻來(lái)覆去地重復(fù)宣說(shuō)。有一些經(jīng)是佛主要針對(duì)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的眾生說(shuō)的，這些經(jīng)開(kāi)始時(shí)描述的多是各種世界的菩薩天人們從四方而來(lái)（不知是否有些是乘著UFO的），熱鬧非凡，本經(jīng)也正是如此，這時(shí)佛的人間常隨眾們就基本上是旁聽(tīng)生了，在講有些經(jīng)的時(shí)候阿難他們根本就沒(méi)法去旁聽(tīng)，比如密宗所依據(jù)的《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等，這種情況下佛所講的內(nèi)容就好比是大學(xué)課程，其經(jīng)文在我們讀起來(lái)往往就會(huì)很難懂了。要讀懂這些經(jīng)文，唯一的辦法就是不斷通過(guò)修持而提高自身的智慧層次，好比由幼兒園逐漸升級(jí)直入大學(xué)水平，而僅靠絞盡腦汁的層層分析是吃不透的，以幼兒園水平如何能理解微積分或立體幾何解析幾何？“使勁讀”的搞法正好比對(duì)于超聲波次聲波的信息，用“使勁聽(tīng)”去研究。拉倒罷！
而一旦修持有成，則讀懂這些經(jīng)應(yīng)該并不難，所以達(dá)摩祖師傳此《楞伽經(jīng)》作為印證修
禪者成就的方法，好比是留下一套大學(xué)考題，真可謂精辟之極、高瞻遠(yuǎn)矚��！俺真是佩服得五體投地。后來(lái)禪宗改用《金剛經(jīng)》為據(jù)，雖于參滅相大有助益，但這測(cè)試題卻也大大降了難度，故之后的禪宗便逐漸魚(yú)龍混雜、逐漸趨于沒(méi)落。而這一切又全在達(dá)摩祖師意料之中！道家評(píng)佛門(mén)，有只認(rèn)佛祖觀世音菩薩等直到六祖為“大覺(jué)金仙”說(shuō)法，對(duì)其余禪師皆不予承認(rèn)，我以為這很有道理。
重復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)佛主要是一種依據(jù)實(shí)踐修證自身不斷升級(jí)的事，而不是如世間哲學(xué)一般用大腦分析去作純理論的推理演繹，對(duì)于單純苦讀經(jīng)文者，借用南師書(shū)中提到的禪師之說(shuō)法是： “空門(mén)不肯出，投窗也大癡。百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”
以上只是我自己的體會(huì)，僅供參考。
偈曰：
凡夫?qū)W佛，如蛇吞象。
智者學(xué)佛，轉(zhuǎn)蛇成象。
此象非象，乃是名象。
蛇象俱滅，成佛作祖。
若有人來(lái)弄禪法，俺就請(qǐng)他說(shuō)楞伽。
如果我能有幸在此殘生中修得這“大學(xué)”身份，我想我會(huì)嘗試著說(shuō)簡(jiǎn)化的楞伽，那將是測(cè)試自己語(yǔ)言表達(dá)能力、或者說(shuō)是文字般若的一道極有趣的難題。
南無(wú)三世一切佛菩薩！�。。。。�
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