《尉繚子·治本第十一》

凡治人者何?曰，非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形，故充腹有粒，蓋形有縷，夫在蕓耨①，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄。夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。木器液，金器腥，圣人飲于土，食于土，故埏埴②以為器，天下無費。

春夏夫出于南畝，秋冬女練于布帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土無肥磽③，人無勤惰，古人何得而今人何失邪?耕有不終畝織有日斷機而奈何寒饑蓋古治之行今治之止也。

夫謂治者，使民無私也。民無私則天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯，有子一人，不損一飯，焉有喧呼酰④酒，以敗善類乎?民有輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。橫生于一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財。民一犯禁，而拘以刑治，烏在其為人上也。

善政執(zhí)其制，使民無私，為下不敢私，則無力非者矣。反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，內(nèi)無暴亂之事，治之至也。蒼蒼之天，莫知其極。古之帝王，誰為法則?往世不可及，來世不可待，求己者也。所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也。

今說者曰：“百里之海，不能飲一夫，三尺之泉，足止三軍渴�！背贾^欲生于無度，邪生于無禁。太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。

(選自《尉繚子·治本第十一》)

注釋：①耨(nòu)：古代鋤草的農(nóng)具；鋤草。②埏埴(shānzhí)：用水和粘土，制成陶器。③磽(qiāo)：土地堅硬、不肥沃。④酰(dān)：同“耽”。

9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．非絲麻無以蓋形蓋：遮蔽

B．女無繡飾纂組之作飾：修飾

C．則欲心興，爭奪之患起矣患：禍患

> D．安民懷遠，外無天下之難懷：懷想

10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

A．圣人飲于土，食于土故內(nèi)惑于鄭袖

B．古人何得而今人何失邪青，取之于藍，而青于藍

C．民有輕佻，則欲心興于其身也，則恥師焉

D．民一犯禁，而拘以刑治臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命

11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．耕有不終畝／織有日斷機／而奈何寒饑／蓋古治之行／今治之止也

B．耕有不終／畝織有日／斷機而奈何／寒饑蓋古治之／行今治之止也

C．耕有不終畝／織有日斷機而奈何／寒饑蓋古／治之行／今治之止也

D．耕有不終／畝織有日／斷機而奈何寒饑／蓋古治之行／今治之止也

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是

A．文章認為，要想治理好民眾，必須要讓百姓專事耕織，做到有飯吃，有衣穿，同時杜絕追求華麗紋飾，禁止奢侈浪費。

B．文章認為，治理國家要從物質(zhì)與精神兩個層面上解決問題，要因勢利導(dǎo)，不誤農(nóng)時，保護百姓財物，要教育民眾不自私。

C．文章認為，最高統(tǒng)治者要能敬畏天上的的神靈，能對天下普施恩澤，能建立宏大的功業(yè)，能讓天下沒有反對他的敵人。

D．文章認為，私欲的產(chǎn)生由于沒有節(jié)制，而要想禁止壞人壞事，必須使用強制手段；獎勵好人好事，必須結(jié)合教化才能奏效。

13．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)古之帝王，誰為法則?往世不可及，來世不可待，求己者也。(5分)

(2)太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民財。(5分)

答案

9.D（懷：使……歸向，使降順）

10.B（A項“于”分別為“介詞，表對象，從”與“介詞，表被動,被”；B項“而"均為“連詞，表轉(zhuǎn)折"；C項“則”分別為“連詞.表順承，就"與以”連詞,表轉(zhuǎn)折，“卻”;D項“以”分別為介詞“用”與“以，“連詞，因為”）

11.A

12.（“能讓天下沒有反對他的敵人”錯，應(yīng)為“夭下沒有與他抗衡的人”)

13翻譯略

參考譯文

治理民眾用什么辦法呢？回答是，沒有五谷人們就沒有飯吃，沒有絲麻人們就沒有衣穿，所以吃飯有了糧食，穿衣有了絲麻，男子從事耕種，女子從事紡織，人們專事耕織不受其他事務(wù)的影響，國家就有儲備了。提倡男子不要從事奢侈品的雕刻，女子不要從事裝飾品的刺繡。木制的食器容易滲水，金屬的食器帶有腥味，圣人的飲食用具都是來源于土，因而制作陶土用具，這就可杜絕天下的浪費了

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