送張?zhí)泼駳w青州序

歐陽(yáng)修

予讀《周禮》至于教民興學(xué)、選賢命士之法，未嘗不輟而嘆息，以謂三代之際，士豈能素賢哉！當(dāng)其王道備而習(xí)俗成，仁義禮樂(lè)達(dá)于學(xué)，孝慈友悌達(dá)于家，居有教養(yǎng)之漸，進(jìn)有爵祿之勸，茍一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。然則士生其間，其勢(shì)不得不至于為善也，豈必生知之賢。及后世道缺學(xué)廢，茍偽之俗成，而忘其教養(yǎng)之具，至于爵祿黜辱之法，又失其方而不足以勸懼。然則士生其間能自為善卓然而不惑者，非其生知之性、天所賦予，其孰能至哉？則凡所謂賢者，其可貴于三代之士遠(yuǎn)矣。故善人尤少。幸而有，則往往饑寒困踣之不暇，其幸者，或艱而后通。

夫賢者豈必困且艱歟？蓋高世則難合，違俗則多窮，亦其勢(shì)然也。嗚呼！人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時(shí)。夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢(shì)之然歟？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長(zhǎng)之卦。能通其說(shuō)，則自古賢圣窮達(dá)而禍福，皆可知而不足怪。

秀才張生居青州，其母賢而知書(shū)，三子喪其二，獨(dú)生最賢，行義聞?dòng)卩l(xiāng)，而好學(xué)力為古文，是謂卓然而不惑者也。今年舉進(jìn)士，黜于有司，母老，而貧無(wú)以養(yǎng)，可謂困且艱矣。嗟乎！予力既不能周于生。而生尤好《易》，常以講于予，若歸而卒其業(yè)，則天命之理，人事之勢(shì)，窮達(dá)禍福，可以不動(dòng)于其心。雖然，若生者豈必窮也哉？安知其不艱而后通也哉？慶歷二年三月十九日序。

4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．士豈能素賢哉 素：本來(lái)

B．或艱而后通 通：通曉

C．此所謂天人之理 理：理數(shù)

D．予力既不能周于生 周：周濟(jì)

5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A．其孰能至哉 其皆出于此乎

B．違俗則多窮 金就礪則利

C．夫賢者豈必困且艱歟 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志

D．其母賢而知書(shū) 人非生而知之者

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．本文闡述了人生命運(yùn)的困窘或通達(dá)因天時(shí)、人事而變的道理，因而不必為命途的逆順禍福感到奇怪。

B．作者運(yùn)用對(duì)比的手法，從三代及后世在禮樂(lè)教養(yǎng)方面的變化談起，認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)人影響很大。

C．張秀才賢能好學(xué)，崇行道義，學(xué)有所成，卻被免冠，到了無(wú)法奉養(yǎng)母親的地步，作者對(duì)此感到悲憤不平。

D．本文作為贈(zèng)序，語(yǔ)言平實(shí)，巧于分析，立意鮮明，最后表達(dá)了作者美好的愿望，點(diǎn)明了作序的目的。

7．把原文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）居有教養(yǎng)之漸，進(jìn)有爵祿之勸，茍一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。

（2）人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時(shí)。

參考答案：語(yǔ)文網(wǎng)

4．B 5．B 6．C

7．（1）平時(shí)居家有教育培養(yǎng)的熏陶，入朝為官有官爵俸祿的勉勵(lì)，如果有一時(shí)的不努力，就會(huì)有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞恥。（“漸”“勸”“勉”“不齒”各1分，句意1分）

（2）（如果）人事修明，那么天下的人都可以讓他們成為善良的人，（如果）人事弛廢，那么即使上天賦予他們才德，那些賢才也會(huì)被時(shí)事所困。“修”“廢”“其”各1分，被動(dòng)句式1分，句意1分）

參考譯文：

我讀《周禮》讀到教導(dǎo)百姓、興辦學(xué)校、選取賢才、命選士人的方法，沒(méi)有不停下來(lái)嘆息的，我忍為夏商周三朝，士人難道是本來(lái)就賢德的嗎？當(dāng)王道施行，（好的）習(xí)俗形成，學(xué)校里教導(dǎo)仁義禮樂(lè)，家庭里做到孝順長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)后輩、尊敬兄長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)幼弟，平時(shí)居家有教育培養(yǎng)的熏陶，入朝為官有官爵俸祿的勉勵(lì)，如果有一時(shí)的不努力，就會(huì)有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞恥。既然如此，那么士人處在這樣的環(huán)境中，（照）這形勢(shì)就不得不向善了，難道一定是生下來(lái)就知道賢德嗎？到了后世，道德缺失、教育荒廢，卑鄙虛偽的風(fēng)俗形成，又丟棄了教導(dǎo)培養(yǎng)的方法，至于賞賜官爵俸祿或罷黜羞辱的方法，又因?yàn)閬G失了標(biāo)準(zhǔn)，而不足以起到勸勉或震懾（眾人）的作用。既然如此，那么，士人處在這樣的環(huán)境中，能自行向善，卓越突出而沒(méi)有迷失自我，如果不是（因?yàn)椋┧麄兩�下�?lái)就知道賢德，上天賦予（了他們這樣的聰慧），難道還有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)？那么，凡是人們所稱(chēng)道的賢德之人，遠(yuǎn)比夏、商、周三代的士人可貴。所以說(shuō)，賢善的人特別少。很慶幸有這樣的人，卻往往饑寒交迫，生活困頓潦倒，自顧不暇，這其中的幸運(yùn)者，也許會(huì)在歷史艱苦困頓之后顯達(dá)亨通。

賢德的人難道一定會(huì)歷經(jīng)困頓艱難嗎？大概因?yàn)椋ㄋ麄儯└哂谑廊司碗y以合群，違背世俗就會(huì)多遭困頓，這也是情勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果啊。哎，（如果）人事修明，那么天下的人都可以讓他們成為善良的人，（如果）人事廢弛，那么即使上天賦予他們才德，那些賢才也會(huì)被時(shí)事所困。上天不是不喜歡賦予人們賢善的品德，（只是）上天（的力量）戰(zhàn)勝不了人為的力量，這是情勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果嗎？這里所說(shuō)的天時(shí)人事的理數(shù)，就在《易經(jīng)》否極泰來(lái)、此長(zhǎng)彼消的卦象中。能夠理解這個(gè)道理，那么（對(duì)于）自古以來(lái)顯圣之人的窮困與通達(dá)、禍患與福澤，就都可以通曉而不會(huì)感到奇怪了。

張秀才住在青州，他的母親賢惠并且知書(shū)達(dá)禮，有三個(gè)兒子，其中的兩個(gè)夭亡了，只有張秀才最賢善，在鄉(xiāng)間以躬行仁義出名，而且十分好學(xué)，努力鉆研古文，可以稱(chēng)得上卓越突出而不會(huì)迷失自我的人。今年應(yīng)舉進(jìn)士，卻被有關(guān)部門(mén)淘汰了，他的母親老了，可家境貧寒，無(wú)法奉養(yǎng)母親，真稱(chēng)得上困頓而且艱難了。哎，以我的能力，沒(méi)法周濟(jì)幫助他，而他又特別喜歡《易經(jīng)》，經(jīng)常和我討論其中的問(wèn)題。如果她這次回青州能夠完成未竟的事業(yè)，那么天命的理數(shù)、人事的變化、逆順禍福，就不會(huì)擾亂他的內(nèi)心了。雖然這樣說(shuō)，但是像張秀才這樣的人，難道就一定會(huì)窮困下去嗎？哪里知道他不會(huì)在經(jīng)歷困頓之后顯達(dá)亨通呢？慶歷二年三月十九日作此序。

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