市隱齋記

元好問(wèn)

吾友李生為予言：“予游長(zhǎng)安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長(zhǎng)安市三十年矣。家有小齋，號(hào)曰“市隱”，往來(lái)大夫多為之賦詩(shī)，渠欲得君作記。君其以我故為之。”

予曰：“若知隱乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無(wú)乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機(jī)之士，信道未篤，不見(jiàn)可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應(yīng)，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林，則容或有之，而在朝市者，未必皆大隱也。自山人索高價(jià)之后，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎？今夫乾沒(méi)氏①之屬，脅肩以入市，疊足以登壟斷，利嘴長(zhǎng)距，爭(zhēng)捷求售，以與傭兒販夫血戰(zhàn)于錐刀②之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行，伯夷語(yǔ)，曰‘我隱者也’而可乎？敢問(wèn)婁公之所以隱，奈何？”

曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩(shī)酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人所以隱，子何疑焉？’’

予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予于此猶有未滿焉者。請(qǐng)以韓伯休之事終其說(shuō)。伯休賣藥都市，藥不二價(jià)，一女子買藥，伯休執(zhí)價(jià)不移。女子怒日：‘子韓伯休邪？何乃不二價(jià)？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知！’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無(wú)乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也。奚以此為哉？予意大夫士之愛(ài)公者強(qiáng)為之名耳，非公意也。君歸，試以吾言問(wèn)之。”

貞祐丙子十二月日，河?xùn)|元某記。

【注釋】①乾沒(méi)氏：指投機(jī)牟利的人。

18、文中的“長(zhǎng)安”就是現(xiàn)在的＿＿＿＿＿一帶。（1分）

19、解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)（4分）

（1）舍于婁公所 （2）信道未篤 （3）無(wú)乃與伯休異乎 （4）奚以此為哉

20、下列各句中意義和用法相同的一組是（ ）（2分）

A、君其以我故為之。/爾其無(wú)忘乃父之志。

B、能定能應(yīng)，不為物誘。/阿母為汝求，便復(fù)在旦夕。

C、固古人所以隱也，子何疑焉？/猶且從師而問(wèn)焉。

D、乃嘆曰：“我本逃名，……”/問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。

21、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（6分）

（1）敢問(wèn)婁公之所以隱，奈何？

（2）予意大夫之愛(ài)公者強(qiáng)為之名耳，非公意也。

22、下面關(guān)于文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）

A、作者從李生請(qǐng)他為婁公的“市隱齋”寫一篇“記”為發(fā)端，借題發(fā)揮，揭露了那些以“隱士”為名，而實(shí)為求取利祿之徒的丑陋面目。

B、婁公以“市隱”作為齋名，有自我標(biāo)榜的意味。

C、作者對(duì)小隱和大隱作了深入的剖析，認(rèn)為小隱和大隱是兩種不同的境界，而隱于何處是區(qū)分小隱和大隱的重要標(biāo)志。

D、作者借韓伯休的故事，旨在與婁公進(jìn)行對(duì)照，借此進(jìn)一步質(zhì)疑婁公隱逸的動(dòng)機(jī)。

23、作者認(rèn)為婁公不是真正的隱士，而是為了“求顯”。請(qǐng)從文中概括相關(guān)的依據(jù)。（3分）

參考答案：

18、西安

19、住宿、留宿；堅(jiān)定；恐怕；何、為什么

20、A

21、（1）請(qǐng)問(wèn)婁公隱居的原因，又是為了什么呢？

（2）我猜想，這是那些偏愛(ài)婁公的大夫硬要替他揚(yáng)名罷了，不是他的本意吧

22、C

23、婁公自我標(biāo)榜，將書齋命名為“市隱齋”；和士大夫唱和交往；求名人為其作傳。

附譯文一：

我一個(gè)姓李的朋友對(duì)我說(shuō)過(guò)：“我游歷長(zhǎng)安，住在婁先生家。婁先生，是個(gè)隱士，住在長(zhǎng)安的市區(qū)三十年了。他家有個(gè)小書齋，叫做‘市隱齋’。來(lái)往的官員大多都為它寫過(guò)賦、傳，我想請(qǐng)你也為婁先生寫一篇，你就看我的面子寫一篇吧。”

我說(shuō)：“你知道什么是隱嗎？隱，就是自閉的意思。古代的人隱于農(nóng)、隱于工、隱于商、隱于醫(yī)生、算命、隱于屠戶、釣魚，至于賭徒、賣粥的、看門的、酒保，無(wú)處不在，并非只有在深山之中，茅屋之下，才叫做隱居。前人有大隱、小隱的區(qū)別，說(shuō)初步懂得大道的人，對(duì)自己的信仰還不是很徹底，為了不接觸貪欲，使自己的心不亂，所以隱居到山林，這是小隱；能夠心平氣靜，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一樣，言行一致，對(duì)喧囂或寂靜的環(huán)境都視而不見(jiàn)，所以隱居在城市的叫做大隱。以我來(lái)看，在山林隱居的人或許稱得上小隱，但在朝廷市肆隱居的人，未必都能稱得上大隱。自隱居的人索要自己作品高價(jià)之后，欺騙松桂、云壑的人（治假隱士）多了，更何況隱居在朝廷市肆的呢？如今僥幸取利的人，縮斂肩膀（形容取媚于別人的樣子）來(lái)到市肆，翹著腳來(lái)控制行市，利嘴、長(zhǎng)爪，爭(zhēng)相買賣，和奴仆、販夫拿著刀子血戰(zhàn)，掛羊頭，賣狗肉，嘴里說(shuō)伯夷（商周時(shí)期的賢人）的話去干盜跖（春秋末期的大盜）一樣的行為，說(shuō)‘我是隱士’，能行嗎？敢問(wèn)婁先生為什么隱居，你知道嗎？” 朋友說(shuō)：“賣字換吃的，只夠自己用的就行了，不妨礙他的清廉；憑借詩(shī)酒在達(dá)官貴人間周旋，求得一團(tuán)和氣而已，不妨礙他的清高。清廉和清高，本來(lái)就是古人隱居所追求的，你懷疑什么呢？”

我說(shuō)：“我明白了，我替你寫篇記。就算如此，我依然有點(diǎn)不相信，請(qǐng)讓我用東漢末年韓康（字伯休）的事請(qǐng)來(lái)作為結(jié)尾。韓伯休在都市賣藥，絕不讓人還價(jià)，一個(gè)女子來(lái)買藥，韓康依然堅(jiān)持不還價(jià)。女子大怒說(shuō):‘你難道是韓伯休啊，竟然不讓還價(jià)？’韓康于是嘆息說(shuō)：‘我本來(lái)就是為了躲避名利，今天竟然連小女子都知道了我的名字！’扔掉了草藥徑直走了，終身都沒(méi)有回來(lái)。婁先生固然是個(gè)隱士，但是自閉的本意，不是和韓康不同了嗎？言辭是人們用來(lái)修飾外表行動(dòng)舉止的文飾之物，身將隱居，而求文以顯耀自身，這種相抵牾的作法又是為了什么呢？我認(rèn)為官人們喜歡和他交往，是強(qiáng)加給他了名聲，并不是婁先生的本意。你回去后，試著替我問(wèn)問(wèn)婁先生。” 貞佑丙子（金宣宗貞佑四年）十二月某日，河?xùn)|（指山西境內(nèi)黃河以東地區(qū)。作者故鄉(xiāng)忻州在河?xùn)|，故自稱河?xùn)|元某）元某題寫此篇。

本文選自《遺山先生文集》卷三十三。記，是古代記事文體的一種，本篇?jiǎng)t別具一格。題為記市隱齋，卻不對(duì)齋的本身作記述描畫，而是從題外作淋漓民揮，以對(duì)話的形式，深刻地揭露了那些名為隱士而實(shí)為熱中于利祿之徒的丑惡面目。先從“夫隱，自閉之義也”說(shuō)起，以古這隱士的高尚行為與今之“乾沒(méi)氏”鉆營(yíng)牟利的卑劣行徑作對(duì)照，鞭笞、痛罵了現(xiàn)實(shí)中那班追名逐利之徒。篇末，則借韓伯休的故事，對(duì)婁公求文以顯名的所謂隱士行徑予以巧妙的諷刺和委婉的勸戒。行文如剝荀抽繭，層層深入展開(kāi)，文風(fēng)紆徐委曲，平易自然。

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