昌樂美文舞蹈篇一：舞蹈名字大全

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昌樂美文舞蹈篇二：談?wù)勎璧傅娘L(fēng)格性

談?wù)勎璧傅娘L(fēng)格性

傅小青

舞蹈，是傳遞、宣泄情感的一種身體語言。舞蹈藝術(shù)是人類幾千年形成的精 神與文化現(xiàn)象。舞蹈作為人類身體語言的一種特殊符號，已經(jīng)不再是直觀的宣泄， 更多的是一種精神、思想和情感的表達。舞蹈在對本質(zhì)內(nèi)涵發(fā)展的過程中，承載著 對生命、情感的交流，它已跨越了國界、 種族、地域、語言，越來越多地承擔(dān)人類 交流的重要使命。舞蹈是無國界和無民族的，但它又是具有強烈的地域性、文化性、風(fēng)格性的藝術(shù)。

在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨特面貌，我們將此簡稱為風(fēng)格。由于多種 因素的交互作用，形成了風(fēng)格的千差萬 別。文學(xué)理論家劉勰曾把風(fēng)格分為典雅、 精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡8 類，無論哪種分法，都是不能窮盡的。從 理論上說，風(fēng)格的差異應(yīng)該是無限的。

近現(xiàn)代以來，人們廣泛地在美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文藝評論等領(lǐng)域使用風(fēng)格這個 詞匯。風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個性，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn) 定的反映時代、民族或藝術(shù)家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的 外部印記。風(fēng)格的形成是時代、民族或藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各 種模式化的束縛，從而達到成熟的標志。 風(fēng)格泛指屬性和特點及特色的鮮明度。特色元素的形成需要多重條件的組成才能達到。獨特的主觀因素、客觀因素、形式因素等，只有通過實踐，統(tǒng)一在一個穩(wěn)定的整體風(fēng)格的情況下才是有意義的。有了這個比較穩(wěn)定的風(fēng)格特點，才有獨特的風(fēng)格面貌，從而和其他種類區(qū)別開來。獨特風(fēng)格的形成，固然有所師法、有所承傳，但更重要的是獨創(chuàng)。風(fēng)格上的獨創(chuàng)性就是要在博采眾長的基礎(chǔ)上，通過辛勤的探索，積累和發(fā)展自己的創(chuàng)作個性和特點。

舞蹈從形式上可分為舞劇、舞蹈詩、群舞、獨舞、雙人舞、三人舞。舞蹈種類大體上有中國舞、外國舞。中國舞又可分出中國民族民間舞、中國古典舞、中國當代舞等。外國舞又可細分出芭蕾舞、外國代表性舞、現(xiàn)代舞等。如果再細分，中國 民族民間舞還可細分出漢族民間舞，漢族民間舞又可細分出東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東秧歌，而山東秧歌還可細分出鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌。還有少數(shù)民族舞蹈，如藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族等各

民族舞。外國舞蹈中又可分出巴西的桑巴舞、阿根廷的探戈、美國夏威夷草裙舞、俄羅斯民間舞、日本舞、非洲土著舞、華爾茲舞等。為什么分類，主要是因為舞種的風(fēng)格不同，所產(chǎn)生的品質(zhì)、形式、表現(xiàn)手法以及傳遞的意義也不同。

舞蹈風(fēng)格性的不同不但體現(xiàn)在舞蹈語匯上，同時也涵括了對歷史文化、區(qū)域空間、人物個性的不同表現(xiàn)。即使同為一種民族性，如果風(fēng)格不同，同樣會產(chǎn)生出不同的感官效果。例如，上世紀80年代初，舞蹈家刀美蘭表演的傣族舞蹈《水》，她以傣族舞蹈的風(fēng)格貫穿始終，表現(xiàn)了一位少女如水般的純潔和善良。舞蹈從音樂到舞蹈結(jié)構(gòu)和語匯及表現(xiàn)形式，都極富傣族風(fēng)格。舞蹈一經(jīng)推出，深受廣大人民群眾喜愛。到了80年代中后期，舞蹈家楊麗萍自行創(chuàng)作表演的舞蹈《雀之靈》，借鑒了傣族的元素并在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，其獨樹一幟、另辟蹊徑形成了特有的風(fēng)格，讓世人為之驚嘆。50年代初期，舞蹈大師賈作光先生創(chuàng)作的蒙古族舞蹈《鄂爾多斯舞》，以剛?cè)嵯酀�的風(fēng)格獨樹一幟。改革開放后，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院舞蹈編導(dǎo)馬躍創(chuàng)作的《奔騰》，以一種洶涌、一瀉千里之勢，把蒙族舞蹈的風(fēng)格又一次帶入全新領(lǐng)域。雖然民族是相同的，但不同的舞蹈風(fēng)格所產(chǎn)生的效果也就大相徑庭了。

中國舞蹈的風(fēng)格建立在傳統(tǒng)與民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)意義在于中國古 典舞蹈秉承戲曲元素加以發(fā)展和提煉，從而形成自己獨有的藝術(shù)風(fēng)格。對民族民間舞的傳承應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)文化，保持其鮮明的個性與特點并加以創(chuàng)新。外國舞蹈的風(fēng)格性體現(xiàn)在各個國家和各個民族的風(fēng)情、傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗上。日本的傘扇舞典雅端莊、俄羅斯舞蹈奔放熱情等，都在不同程度上展示出各地風(fēng)土人情，同時顯現(xiàn)出舞蹈風(fēng)格的多樣性。因此說，舞蹈風(fēng)格的體現(xiàn)不僅僅在于地域與文化，同時還在于對風(fēng)格的理解和把握上。

舞蹈的風(fēng)格決定了舞蹈的種類，風(fēng)格是特質(zhì)、是個性、是標簽，同時也是獨 有性的。什么樣的風(fēng)格決定了什么樣的走向，也就決定了舞蹈的歸屬。

足尖頂立這個明顯的特征就代表了芭蕾舞的風(fēng)格，不論舞者身著什么樣的服飾、手持什么樣的道具、配上什么樣的音樂，都改變不了芭蕾的屬性和風(fēng)格。

把握風(fēng)格的前提，就是要對該舞種的起源和特點有全面的了解和體會，這樣才能更準確、更完善地把控其風(fēng)格。如新疆維吾爾族舞蹈的風(fēng)格性，就具有鮮明的色彩和個性，這種色彩和個性形成了其獨特的風(fēng)格。新疆以維吾爾族民間音樂

舞蹈最富盛名，它繼承了古代龜茲樂、高昌樂、伊州樂、疏勒樂和于闐樂的藝術(shù)傳統(tǒng)，保留著濃厚的民族特色。由于地域的分隔，在長期歷史發(fā)展中，新疆各地的維吾爾民間音樂舞蹈都融入了本地生活特性，形成了別具一格的色彩區(qū)：南疆色彩區(qū)、東疆色彩區(qū)和刀郎色彩區(qū)。南疆色彩區(qū)范圍較廣，內(nèi)容、形式又因地而異。例如，和田地區(qū)的舞蹈短小古樸，富有鄉(xiāng)土氣息；喀什地區(qū)的舞蹈節(jié)奏復(fù)雜，調(diào)式豐富；庫車地區(qū)的舞蹈熱烈活潑，具有鮮明的龜茲樂舞的舞姿遺風(fēng)。東疆色彩區(qū)包括哈密、吐魯番等地，在結(jié)構(gòu)調(diào)式等方面同漢族、蒙古族民間音樂舞蹈有相近的地方。刀郎色彩區(qū)音樂舞蹈風(fēng)格粗獷，保持著古代游牧民族所喜愛的情調(diào)。在掌握和了解了第一手資料后，在進入舞蹈的選材、提煉、排演的過程中，相信對其風(fēng)格屬性的了解就非常清晰了。

舞蹈的風(fēng)格形式是多樣的，如果千篇一律、千人一面就形成不了風(fēng)格。風(fēng)格決定作品的特性和走向，舞蹈的風(fēng)格是一部作品的外衣和特色。保持風(fēng)格、形成特色是我們藝術(shù)追求的共性之一。

昌樂美文舞蹈篇三：最齊全的全國廣場舞舞蹈隊名字大全

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