道教美文
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 美文摘抄 點擊： 
道教美文篇一：道家老子清心咒兩版
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。 老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受子于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。游行三界，升入金門。 左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護其神。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。 正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。
靜心咒
老君曰： 大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。 大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名 強名曰：「道」。 夫道者 有清有濁，有動有靜。 天清地濁，天動地靜， 男清女濁，男動女靜。 降本流末，而生萬物。 清者，濁之源。 動者，靜之基。 人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好靜，而心擾之。 人心好靜，而欲牽之。 常能遣其欲，而心自靜。 澄其心，而神自清， 自然六欲不生，三毒消滅。 所以不能者， 惟心未澄，欲未遣也。 能遣之者 內(nèi)觀其心，心無其心。 外觀其形，形無其形。 遠觀其物，物無其物。 三者既悟，惟見于空。
觀空亦空，空無所空。 所空既無，無無亦無。 無無既無，湛然常寂。 寂無所寂，欲豈能生？ 欲既不生，即是真靜。 真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。 如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。 雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。 能悟之者，可傳圣道。 老君曰： 上士無爭，下士好爭。 上德不德，下德執(zhí)德。 執(zhí)著之者，不明道德。 眾生所以不得真道者，惟有妄心。 既有妄心，即驚其神。 既驚其神，即著萬物。 既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱。 煩惱妄想，憂苦身心，便遭毒欲，流浪生死。 常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。 得悟道者，常清靜矣。
道教美文篇二：時 文 美 文 專題：詩仙與詩圣
時 文 美 文
專題：詩仙與詩圣
一代詩仙
四川江油縣青蓮鄉(xiāng)，雖然只是個小地方，但卻是一代大詩人李白的故里。一代詩仙就從這里起步，以隱隱雷聲的腳步闖進詩壇，在中國詩歌史上留下了一座永不褪色的名字。李白字太白，自號青蓮居士。據(jù)記載，他出生在唐朝安西都護府的碎葉城，在今天吉爾吉斯坦北部，大約五歲時才遷到這里。他父親叫李客。“客”可能是是對外地人的稱呼，表明他們不是當?shù)厝�。�?jù)李白自己說，年輕時漫游揚州一帶，不到一年就”散金三十余萬“（《〈上安州裴長史書〉》）。后人據(jù)此推斷，他父親應(yīng)當是個腰纏萬貫的大商人。李白生在哪里并不重要，重要的是他從開始懂事的時候起就呼吸著這表山綠水的芬芳。他的詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種清新自然，不事雕琢的美，應(yīng)當說就是這蜀江的水碧山青的自然風(fēng)光熏陶出來的。
他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。六甲泛指道教典籍，百家則泛指各派的學(xué)說。四川一直是道教最活躍的地方，李白對道教熟悉是很自然的。再者，道教尊莊子為真人，而莊子最超絕的地方，就是站在九天絕頂來看人間，用超然物外的態(tài)度來對待生活中的一切歡哀苦樂。李白所以有那種天上地下獨往的來的氣概，固然是由于他站在盛唐這座歷史的高峰上，有條件看的遠，但也由于莊子的哲學(xué)思想給了他沖開一切束縛的膽識，使他敢于昂頭去觀照宇宙，把視野擴張到最大限度。此外，李白還“十五觀奇書”，“十五好劍術(shù)”，“十五游神仙”。從這此詩句就可以看出來，他雖然也熟悉儒家典籍，但向往的卻是“其翼若垂天之云”的大鵬，而根本不屑于做儒家的信徒。
二十四歲時，李白“仗劍去國，辭親遠行”。開始了他向詩壇的進軍。他是云，必須飛到天頂去探測天空的浩渺是水；必須奔向大海的去揚起海上狂濤。他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，幾乎游遍了黃河中下游和整個長江流域的各個地區(qū)。在當時，且不說旅游主要靠步行，就是騎馬，乘船，坐牛車，要走遍這么廣大的地域，至少在精神上，他每時每刻都在奔波。李白不僅到過許多地方，見多識廣，而且人生經(jīng)歷也充滿了傳奇色彩。他曾當過隱士，在山林里與朋友 酣飲縱酒，養(yǎng)了無數(shù)的馴鳥。他曾當過道士，一門心思采藥煉丹，求仙得道，以為真的能夠白日飛升，他精于騎術(shù)，擅長射箭，擊劍，以游俠自命，身上老是帶著一把短劍。他曾經(jīng)受到朝廷的征聘，有過皇帝召見，親自下車迎接的殊榮，有一個普通百姓一躍成為翰林學(xué)士，在安史之亂中他曾投筆從戎，以東晉著名的宰相謝安自命，想干出一番驚天動地的事業(yè)，也因此而意想不到地卷入政治斗爭，被關(guān)進了監(jiān)獄，成了囚犯，被判處永遠流放夜郎，遇赦免后，年紀已六十他還趕到今天的南京，準備去參加平定安史之亂的軍隊，總之，他一生的經(jīng)歷大起大落，充滿了榮光和艱險。他打過交道的人，上自唐玄宗，楊貴妃，朝廷各級官員，下至監(jiān)獄里的牢頭，和尚，道士和最底層的農(nóng)夫農(nóng)婦。他熟悉各個階層，各個身份和各種職業(yè)的人，把這五光十色的生活都收錄在他的詩里。他能寫高適，岑參那種大氣磅礴的邊塞詩：
明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青灣，由來征戰(zhàn)，不見有人還戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息應(yīng)未閑。(《關(guān)山月》) 王維的詩境界幽靜，但又充滿了生機。這種詩李白也有：
對酒不覺螟，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。(《自遣》)
王維詩中有一種禪悅的境界，這是李白詩中所沒有的，但李白這首詩另有一種沉著瀟灑。 床前明月光，穎是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)
這大概是漢語詩中流傳最廣的一首。游子思鄉(xiāng)，是小農(nóng)社會永遠寫不夠的題材。這首詩把“床前”，“明月光”“地上霜”，這三個意象組合在一起。說”疑是地上霜”就說明抒情主人公已經(jīng)意識到這不是霜，知道不是霜偏生又這么聯(lián)想，正好透露出他心里有一層霜，有一股思鄉(xiāng)的冷氣，國人心里都郁結(jié)束這樣一股思鄉(xiāng)的冷氣。所以離開家一看見月亮就會想起這首詩來。
孟浩然的詩將田園生活寫的那么有滋有味。李白也有一首田園詩，但意趣大不相同： 我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦。鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母。三謝不能餐。(《宿五松山下荀云媼家》)
這個大喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的詩人，并沒有擺出一幅悲天憫人的架勢去同情農(nóng)民，只是作為一個極普通的旅游者，端起老婦人那碗菰米飯，眼里噙著淚水，想吃卻又吃不下去。有幾個詩人能具有這樣震撼人心的人格魅力。
至于他的《將進酒》》等等許多獨絕古今的詩篇。別的詩人不要說沒寫過，首先在思想境界上就達不到那樣的高度。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金黃色散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子丹丘生將進酒，君莫停！
與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴。但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花刀，千金裘，呼兒將出換美灑，與爾同銷萬古愁。
宋代著名詩歌評論家嚴羽，就別人寫詩是用筆一句一句寫下來，李白則只要把必里那股氣一張口噴出來就行了，這個比喻真是恰到好處。詩人站在黃河邊上看著“黃河之水天上來”，忽然心情一激動，想到這黃河之水就像人類的生命系列，一代一代去不復(fù)返，但依舊滔滔滾滾而來。然而，人生又是如此短暫，明鏡中的頭發(fā)“朝如青絲暮成雪”，一轉(zhuǎn)眼就是一次生老病死的輪回！面對這無限與有限的矛盾，人活著為什么不盡情享受生活！“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”，詩人對自己生命價值的實現(xiàn)，是如此自信。正由于這首詩強烈地呼喚真實的人生，才使多少被強行壓縮的靈魂都到詩里來享受那足以舒筋活血的通暢。李白的詩名越來越大，不但驚動詩壇，而且驚動了許多達官貴人，最后甚至驚動了對藝術(shù)有深厚造詣的唐玄宗。于是天寶元年，李白四十二歲進，唐玄宗聽從親信的薦引，下詔征聘他到長安，給予隆重的禮遇。等待的機會終于來了，自以為是超一流的政治家而其實根本不懂政治的詩人，栩栩然得意，高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。（《南陵別兒童入京》）他一廂情愿地以為，這回真的能大展鴻圖了，唐玄宗這位明君，就要把他召到身邊，請教他該如何治理天下，如何使天下太平。然而他錯了，他是完全生活在夢想中的詩人，夢一旦醒來，留下的就只有失望。
以詩人的身份，昂首挺胸走進皇宮，成為皇帝的嘉賓，在中國詩歌史上，李白是唯一的一個。詩人能受到這樣的禮遇，也真算黃恩浩蕩了。然而，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。李白是何等人物，豈能把這種過眼云煙的榮耀看眼里，是醉了還是疲憊了？ 興慶公園這里的沉香亭，就是當年唐玄宗與楊貴妃賞牡丹的地方。臥在這里的李白正閉
目養(yǎng)神，等待著噴發(fā)靈感。唐玄宗賞牡丹來了。名話盛開，美人相伴，當然需要有音樂助興。玄宗嫌舊詞聽膩了沒意思，一時高興，就頒下圣旨叫李白創(chuàng)作新詞。李白不是醉臥在這里嗎！快起來吧！于是他被人用涼水激醒了，于是一揮而就寫成了著名的《清平調(diào)》詞三首。第三首說：“名花清國兩相歡，長使君王帶笑看，解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿�！边@樣的詩，有高度藝術(shù)修養(yǎng)的唐玄宗能不欣賞嗎？皇帝一聲喝彩，意識終生迎合、于是眾生應(yīng)和，都來助興。可是對李白來說，陪著皇帝尋歡作樂，干這種御用文人干的事，那是卑屈的。他不明白，只有詩人屈從政治家，斷沒有政治家屈從詩人的。他就是不肯明白這番道理，才永遠都是那個“黃河之水天上來”的不可一世的李白。
李白在長安待了三個年頭總共一年多的時間，就痛苦的叫喊著“君王雖愛娥眉好，無奈宮中妒殺人”（《玉壺吟》）。后人就此認為他在朝亭遭到了讒毀，處境險惡。這話其實信不得。玄宗認為他不是擔負朝廷重任的人才，應(yīng)當說這是非常準確的評價。按中國傳統(tǒng)的價值觀來衡量，讀書就是為了出仕，出仕只有成為將相，成為方面大員，才算不許此生。后人就是用這種心態(tài)來看李白，為李白鳴不平的。他們不知道，如果李白不以出將入相，一身系天下安危的政治家自詡，沒有這種狂傲的自信，他就成不了偉大的詩人�？扇绻娴漠斣紫喈敶髮④娙チ�，他也就不會再想到要當詩人。因此，李白離開朝廷，主要原因絕不是遭到了讒毀，而只是因為他根本不想去適應(yīng)處處都必須約束自己的政治環(huán)境。唐玄宗善于鑒識人物，認為不如給他自由，讓他去寫詩。應(yīng)當說這是最好的處理方法。只有唐代，能接受李白這個狂人，也只有李白的狂放，能舉起詩歌的火炬，來照亮輝煌壯麗的唐代文明。
李白一路向前，來到洛陽，再這里遇見了杜甫。比李白小十二歲的杜甫當時三十三歲，兩人的交情自然是由詩人氣質(zhì)的相近而引發(fā)的，但杜甫對李白有晚輩對先輩的崇拜，加上為人比較忠實厚道，因此后來給李白寫了十二首情真意摯的詩。
“安史之亂”爆發(fā)后，李白正在廬山隱居。永王李嶙奉命征討判賊，李白只知道為國家效力，就投在李嶙的帳下。他斗志昂揚的歌唱著：“三川北劣亂如麻，四海難笨似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜湖沙。”（《永王東巡歌》）他以為這回該輪帶他大顯身手了。誰知李磷野心膨脹，不聽調(diào)遣，結(jié)果發(fā)生內(nèi)訌，被唐肅宗消滅。李白這一回可是真惹下彌天大禍了，在古代，像李白這樣在卷進爭奪皇室寶座的斗爭中失敗了，是必死無疑的。然而唐朝畢竟是唐朝，經(jīng)人營救，皇帝竟也沒有堅持要殺他，只判他永遠流放，最后遇涉又不了了之。這也成了后世貶低李白的把柄。其實這件事什么也不說明，只說明他不懂政治。
李白有一顆天真爛漫的赤子之心，無時無刻不用真情去擁抱生活， 隨便遇上一個什么人，他就能坐下來與人對飲，歡快的唱著：
兩人對飲山花開，一杯一杯負一杯，我醉欲眠氫且去，明朝有意抱起來。
（《山中與幽人對飲》）
他喝的醉醺醺的，陶然自動的睡下了。
望著敬亭山， 他會象老朋友促膝談心一樣心緒悠然地吟誦著：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，只有凈亭山�！彼苓@么呆呆的坐著看山，象孩子一樣透著傻氣。他一路來到安徽涇縣，在一個叫桃花潭的地方住了下來，村里有個叫汪倫的人常釀造美酒來招待他，臨別時他吟詩相贈送：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水聲千尺，不及汪倫送我情�！�
這就象老朋友分升時隨便說的話，一個名動中華的大詩人，竟然也沒有一點故弄姿態(tài)的矯飾，輕松自然，洋溢著神情。
然而，李白又是個極為狂傲的詩人，自稱：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘�！保ā稄]山謠寄盧侍御虛舟》）�？�，是自信的外現(xiàn)，是對人格尊嚴的充分肯定，是對束縛人的社會習(xí)慣勢力的蔑視，他大聲疾呼：“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙君遠參軍》），昂
首天外，根本不屑以世俗的價值為標準，“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒，氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”（《長流夜郎贈辛判官》），他是那樣不可一世，最可貴的，是他用時代的最強音，驚田地泣鬼神的吼出了一聲：
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。（《夢游天姥吟留別》）
這一聲吶喊，使千百年來被封建制度壓的喘不過氣來得人，不愿被踩進泥坑去有無力抗爭，敢悄悄的直一直
他追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智造成阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格，因而在他筆下，一切高山大川都像是分這種內(nèi)心世界的外化，他眼里的黃河，是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回�！�；他眼里的長江是“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動聲色，白波九道流雪山。”（《廬山謠寄盧伺御虛舟》）。算不得多么高峻的天姥山，在他筆下卻是“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城�！保ā秹粲翁炖岩髁魟e》）。未必真那么險峻的蜀道，竟是“噫吁噓，危呼高哉，蜀道之難難于上青天”（《蜀道難》）。根本談不上壯觀的廬山瀑布，也是“飛流直下三百尺，疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》），總之，他處處都以自己吞吐宇宙的豪氣，賦予自然景物以崇高的審美價值。
�？驼勫蓿瑹熖晕⒚Ｐ烹y求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤誠。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已螟，熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙，列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻，我忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟，惟覺時之枕席，失向之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水，別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行發(fā)騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使不得開心顏。(《夢游天姥吟留別》)
這里埋葬著李白(當涂李白墓)，埋葬著中國的詩魂，這顆永不降低身份，永不安于現(xiàn)狀，永不停止追求的巨星，終于在安徽當涂這里隕落了。而據(jù)傳說，他是從采石磯這里的捉月臺為捉到月亮跳人長江而死的。我們寧愿相信這美麗的傳說。他乘者酒興，要把發(fā)光的生命交于浩闊的長江，站在這捉月臺上，以詩人的天真和狂放，完成了生命中最后的一次追求。于是他化成了瑯瑯的明月，滾滾的波濤，永遠在中華大地上照耀著，奔流著。
千秋詩圣
杜甫字子美，與李白同為唐代詩壇上的兩個巨人。唐代是中華農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的頂峰，而盛唐又是唐代的尖頂。安史之亂是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。因而也是中華農(nóng)業(yè)文明由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。這條分界線。分界線把這兩個巨人分隔在山頂?shù)膬蓚?cè)：李白站在往上走的一側(cè)，頭是仰著的�？吹降氖菬o窮盡的藍天，悠悠的白云和翱翔的雄鷹，因而心胸開闊，歌聲豪放；杜甫站在往下走的一側(cè)，頭是低著的，看到的是小徑的崎嶇，深溝得陰暗，因而憂心忡忡，割聲凄苦。李白是盛唐氣象的標志，盛唐過去以后，他就凝固成一座無法攀登的危峰，使后人感到可望而不可及，；杜甫是由盛唐轉(zhuǎn)入中唐的代表，他從忠君愛國的立場出發(fā)，痛斥禍亂，關(guān)心人民，因而隨著封建秩序的日益強化，他成了后代詩人學(xué)習(xí)的楷模，成了我國古代影響最大的詩人。
由于影響大，保存下來的有關(guān)他的古跡也就特別多。他出生在河南鞏縣，在這里度過青少年時期，于是這里有，杜甫的故里紀念館，三十五歲左右他到過長安謀求官職。曾“朝叩富兒門，幕隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到出潛杯心”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），而一無所獲非常卑微地呆了十幾年，陜西長安縣于是有紀念他的杜工祠，安史之亂中，他逃往四川避難，路過甘肅成縣時，曾停留一段時間，于是這里也有一座紀念他的杜甫草堂，他在成都住了將進四年，這里紀念他的杜甫草堂是很具規(guī)模的，也是人所熟知的，五十七歲時他離開四川，經(jīng)湖北轉(zhuǎn)入湖南，兩年后死在這里，于是湖南平江縣這里有紀念他的杜甫墓。
杜甫在唐代詩名并不大，根本無法和李白相比。五代時韋編選的《才調(diào)集》，選唐詩一千首，里面連杜甫的名字都沒有�？梢娫诋敃r，杜甫還談不上什么知名度。到封建秩序開始強化的宋代他才變的詩名赫赫，到明、清時期，他才被尊為詩圣。
杜甫死后大約半個世紀，中唐詩人元稹在一篇文章中說，杜甫“盡得古今之體勢， 而蒹人人之所獨�！�，“詩人已來，未有如子美者。是時山東人李白，亦以奇文取稱，時人謂之李杜�？墒嵌鸥δ軐憽按蠡蚯а裕斡袛�(shù)百”的排律李白根本寫不出來（〈〈唐檢校共部員外郎杜君墓系銘〉〉）。于是元稹認為，李白雖然也寫詩，但本無法與杜甫相比元稹這篇文章，在唐代并沒有起多少作用。同時代的韓愈就認為“李杜文章在，光焰萬丈長，不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑有自量”，堅決反對抬高杜甫，貶低李白。其實，韓愈不明白，元稹這樣驚世駭俗，真實的用意是要為他和白居易新題樂府詩擴大影響，要達到目的，自然最好是把他們敬佩的杜甫抬高；要把杜抬高；要把杜甫抬高，最有效的辦法，又莫過于編造歷史，說他生前就與李白平起平坐，而實際是李白根本無法和他相比。李白是太陽，知道他的人太多了�，F(xiàn)在說杜甫遠遠地超過他，還不使人大吃一驚。這個石破天驚的論斷，首先為歷史學(xué)家所接受《舊瘦書》把元稹這些話全文寫進《杜甫傳》，《新唐書》也以此為基調(diào)。由二這一誤導(dǎo)，加上從宋朝起杜甫的詩名又如日中天，后世就真以為他活著的進候就與李白并駕齊驅(qū)了。
杜甫雖然只能算中唐詩人，但一生五十九歲，將近四分之三的時間是在盛唐度過的。盛唐既是出狂人的時代，他又和李白、高適和岑參這樣的狂人交往，也就不可能有染上幾分狂氣。
岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。（《望岳》）
睜大眼睛看鳥往泰山上飛，看著看著，覺得山上的云在胸中回蕩使人有一種飄然高舉的感覺。于是決心要攀上山頂，去感受居高臨下欣賞風(fēng)景的快慰�？达L(fēng)一匹駿馬，他立刻想到“所向無空闊，真堪托死生，驍騰有如此，萬里可橫行”（《房兵曹胡馬》），騎到馬上去馳騁建立轟轟烈烈的功業(yè)。早年的這些詩句，展示出他不平風(fēng)的氣度，表明他內(nèi)心充滿著盛唐的浪漫精神。所以盡管他的總體詩風(fēng)與盛唐大不相同，但與大歷時期的詩人也并不同調(diào)，沒有那種走投無路的失落感和嘆老嗟卑的衰颯氣象。正因為這樣，所以他始終保持著正視現(xiàn)實的熱情和突入時代的勇氣。
杜甫始終自以為是儒家的信徒�！叭骞诙嗾`身”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）、“乾坤一腐儒”（《江漢》），反復(fù)這樣強調(diào)。儒家主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”。杜甫則更進一步，不光是不得志，甚至連吃飯都成問題了，還在大聲呵斥“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平！”（《諸將》），還在為皇帝擔憂。儒生時代是充滿使命感受和責(zé)任感的，時時都充滿憂患意識，杜甫就是這樣立身處世的，一輩子都被這種憂患意識驅(qū)趕得處于緊張狀態(tài)。他年輕時“讀書破萬卷，下筆如有神??自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳“（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），這是典型的儒家理想。
在這一點上，他和李白大不相同。李白向往一鳴驚人，一飛沖天，從來不強調(diào)忠君，他
道教美文篇三：先秦諸子散文
先秦諸子散文（上）
漆園丁
內(nèi)容提要 老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況�！独献印�、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別�！独献印贰ⅰ墩撜Z》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點�！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨特 的論辯風(fēng)格
關(guān) 鍵 詞 老子孔子墨子孟子無為仁愛兼愛仁政語錄論辯
春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴�！独献印返纳铄�，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠的影響。
第一節(jié)老子與《老子》
老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。
《老子》是道家經(jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰(zhàn)國時 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本�！独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。
《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對
性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權(quán)者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。
《老子》的文風(fēng)�！独献印�，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。
第二節(jié)孔子與《論語》
孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”�？鬃拥淖嫦葹樗螄F族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事�？鬃又苡瘟袊�，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、 《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。
《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本�！豆耪撜Z》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》�！墩撜Z》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。
《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬。
《論語》的文學(xué)性�！墩撜Z》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，
明白易懂，含義深永，具有概括性， 富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。
第三節(jié)墨子與《墨子》
墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡�！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分�，只有短短二十余字。
《墨子》原有71篇，今存53篇�；驗槟颖救怂驗榈茏佑涗浾矶�，或為墨家后學(xué)所 寫�！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。
《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。 “兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強調(diào)等級差別相對�！凹鎼邸庇糜趪c國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標準的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、 法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。
《墨子》的文風(fēng)�！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體， 由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇�！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。
第四節(jié)孟子與《孟子》
孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，
他的成長得力于母親培 養(yǎng)�！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。
《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作�！妒� 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”�！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多�！睹献印返耐ㄐ凶⒈居小妒�(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。
《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎(chǔ)是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”， 將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義， 而不至于望文生義，穿鑿附會。
《孟子》的文風(fēng)�！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設(shè)機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán)，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直， 堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結(jié)構(gòu)， 有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。
【精讀作品】
《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。
【思考練習(xí)】
1．簡述《老子》的“道”
2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性
3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)
4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)
先秦諸子散文（下）
漆園丁
內(nèi)容摘要 莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作�！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。
關(guān) 鍵 詞 莊子荀子韓非子呂氏春秋無為禮法法術(shù)勢恣肆犀利
先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達到最高階段。
第一節(jié) 莊子與《莊子》
莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥�，放�?/p>
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