愛的歷史篇一：愛的歷史觀相及道德形而上學(xué)

我在上一篇論述厭女癥的文章裏曾提到男人需要以對女性精神和肉體的“征服”來發(fā)揮他的男子氣概，以體現(xiàn)其身價，今天我想談?wù)勔环N顯然更高的境界，我稱之為，男人為使靈魂達(dá)至“不朽”而對女人性情的隔離和排除。

眾所周知，現(xiàn)代人的自由戀愛，那被庸蠢之人所歌頌和嚮往的“愛情”，二人世界，無非是一種自閉，排他，陷入割據(jù)之迷夢的，早已停止生長，完成了自身且正在走向死亡的，脆弱和矯情。它不是正在生成的“文化”的有機(jī)體，而是尚未開始，還為來得及發(fā)生，發(fā)展及已日漸衰朽的“文明”無機(jī)物之倒影。這類為所有小資產(chǎn)階級和部分中產(chǎn)階級，富有階層所追捧的虛妄的兩性之愛，實(shí)則以其實(shí)踐中的浮誇及與文化難以相容的尷尬訴說著對理性之愛的拒絕。我還要再重複一次，上帝的本性是極端保守的，比我，比所有保守派棟樑都更保守，他創(chuàng)造了內(nèi)置於人性之內(nèi)的無限時間，或於人性之外創(chuàng)造了超越時間的，延綿永存的不能被理性所認(rèn)識，但能為直覺先驗(yàn)到的，精神與物質(zhì)界限已很模糊的大一統(tǒng)宇宙（‘宇宙’意為時間與空間之和）。改變的只是為人類意識所“能見”的樣式，甚至連樣式都沒有改變，是人因心性的變異而調(diào)整了看待外部世界的眼光，那個外部世界其實(shí)是他自我意志的擴(kuò)張與投射，這符合華夏對天道的描述，“道不可變，制可隨時”。由理性法則和道德律支持起來的愛是永恆的，婚姻卻不是；其為將上帝之給予所“拿來”的信仰是永恆的，宗教卻不是；神法與自然律所集合而成的法則，原則，定律是永不改易的 – “定律沒有例外”，制度卻不是。這說明人道是對天道的歪曲和偷工減料，人與上

帝最大不同就是人因其自身道德意志的脆弱而欲將上帝之法依肉身的樣式也變作短暫，可協(xié)調(diào)的，人在不知不覺中竟遺忘了對永生，對不惑，對偉大生活的嚮往和執(zhí)迷不悔的追求，這就使他們背叛了原本“不朽”的自然稟賦，而自我放逐於超越因果輪回的大涅槃之外。上帝從不曾將人造就為惡的，他為人指認(rèn)了天憲人倫，將永生的信念先天置於他們的思想和天性之中，這即是智者所謂“先驗(yàn)”知識（意識）的根據(jù)，上帝對人無有虧欠，反倒是自由主義者和小資產(chǎn)階級一再嘗試在一切時代掀掉上帝所創(chuàng)之英雄公會的招牌，他們對保守派的反抗其實(shí)就是對其自身之得救的不屑，與對人類善良天性（良知）的叛逆，因?yàn)楸Ｊ嘏伤�宣講，強(qiáng)制的都是文明社會公認(rèn)的法則，那些真理毫無例外，永不動搖，傳承數(shù)千年而於亂喪之世中屹立不倒，自由主義者和無政府主義者又何曾為人類社會做出過分毫的貢獻(xiàn)？

小資產(chǎn)階級與富人們那裝腔作勢的“戀愛”，其本質(zhì)即是善變，它表像為婚姻生活中的協(xié)商而非專制 – 以上帝為“主上”（君父）的保守派素性獨(dú)斷專行(來自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:愛的歷史)，因命運(yùn)必定是專制而反對協(xié)商的，故小資之愛是遊戲規(guī)則而並不是命運(yùn)，它不具備法律效力和神聖性。愛之稟賦者，她們在彼此眼神交匯，手指碰觸時也會有感動，但並非像小資那樣是立足於化學(xué)法則，只具有生物學(xué)和人口普查意義的“感官刺激”，而是在雙方的目光中察覺到命運(yùn)，道德使命（康德稱之為‘絕對命令’）和神的秩序（自然和理性法則），愛之萌生的更深層含義是時代精神與文化的覺醒，是人類靈魂內(nèi)部自發(fā)的，真正意義上的“啟蒙”，它

不可逆轉(zhuǎn)，永不衰退，是對因果律與時間界限 – 輪回 – 的突破，即佛祖所領(lǐng)受的“涅槃”和耶穌之“重生”，而者都是借助輪回的辭彙對擺脫了輪回的“不朽”的強(qiáng)調(diào)。純真之愛，永恆之愛，信仰之愛，標(biāo)誌著文化與良知的圓滿，無需靠婚姻和法律為之擔(dān)保 – 行為無權(quán)為意志擔(dān)保。佛祖之“滅”絕不是對愛的捨棄，而是標(biāo)誌著愛已在他之內(nèi)圓滿，路易十四的君王神權(quán)論謂之，“世界諸相在上帝之內(nèi)全足，天下萬民亦在君王之內(nèi)全足”�；�督根本不需要瑪利亞那女人味兒十足的狹隘，自私的一對一的“愛情”，耶穌的愛是塵世之愛（博愛）與天國之愛（慈悲）的全足，這就使他同婦女運(yùn)動，同小資產(chǎn)階級那浮誇，輕率，拒絕信仰的有罪婚姻徹底劃清界限。因此也可以說，小資之愛是機(jī)械論和物理學(xué)的，只具有經(jīng)濟(jì)價值的“契約婚”而非道德婚或神婚，這種婚姻反觀相，仇視命運(yùn)且堅(jiān)決地抗拒自然，儘管她們對肉欲的如同禽獸般的放縱和賣弄也算是對自然界之“隧道工程”的粗俗模仿。由於它是目的論和非歷史的（原始人或下等人沒有時間觀念，不知?dú)v史為何物，‘歷史’是理性和道德的混合物），所以它根本不能發(fā)展，而只能隨著時間的流逝 – 時間是相對於愛的無效定義 – 退化並丟棄自我。小資式的婚姻和生育絕不是對生成之“文化”的延續(xù)，反而是為即成，僵死的“文明”的絕育行為，這些道德和智性上的自我閹割者促成並加速著文化，倫理秩序的崩潰，她們是應(yīng)該在生理上絕育的，從而在精神上獲得新生，無歷史之人生育繁盛，生活美滿富足即是對愛與真理女神的嘲諷。

康德那“純粹理性的愛”，以其無法抗拒的宿命，以對道德律之不可

毀棄，不承認(rèn)在它之外 – 在上帝之外有任何存在，因此在智者看來，小資之愛連同小資這個群體都是先天被遮罩於文明之外的虛妄的存在，是機(jī)械論和非觀相之歷史的，對歷史信仰的反動。宿命論者無不信奉保守主義，世界在他們的眼中是確定的，它無比清晰，真實(shí)，和完整；目的論則只察覺到世界的表像，它不確定，不相信真理，不認(rèn)識上帝，儘管上帝就在不信者之內(nèi)，不信者亦在上帝之內(nèi)，他們卻不醒覺，不改悔，他們的愛慕和激情如此空洞易變。這世間一切不能，不願“從一而終”的人（不忠於伴侶和原則），因憎恨真理而淪為不可知論者，道德的相對論者，迷陷於虛妄狂悖的自由主義。保守主義者的愛是其本性所固有的，自生的，與神關(guān)聯(lián)著的；小資們的“戀愛”則是外顯的，表像的，要去追求，因而註定是不斷失去的，不能與自然共存，不曾自我發(fā)生的，純粹的“情欲”。

說了這麼多，似乎有必要再闡述一下小資之愛及婚姻的心理學(xué)，法學(xué)意義，留待下篇。

愛的歷史篇二：情人

解讀《情人》中的倫理觀和情愛觀

【摘要】：《情人》是瑪格麗特·杜拉斯的自傳性作品，處處點(diǎn)染著作者生活在越南時的生活痕跡。全書以一個少女“我”和華裔年輕男子的相戀為主線，但是卻穿插著大量的有關(guān)親情、友情等的描寫，所以通過《情人》，我們可以窺見作者的家庭倫理觀和兩性以及同性情愛觀。.

【關(guān)鍵詞】：《情人》 倫理 情愛 關(guān)系

瑪格麗特·杜拉斯的巔峰之作——《情人》是一部帶有自傳性色彩的作品，全書的寫作以她的家庭生活為藍(lán)本，著眼于她年輕時的一段初戀。書中以第一人稱“我”的一段遭遇開頭，這個經(jīng)典的開頭曾使無數(shù)人為之動容，“對我來說，我覺得現(xiàn)在你比年輕的時候更美，那時你是年輕的女人，與你那時的面貌相比，我更愛你現(xiàn)在備受摧殘的面容”。[1]因?yàn)檫@次的贊美，“我”開始仔細(xì)的審查這張因酗酒和縱欲而備受摧殘的臉，漸漸地，這張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉開始與十五歲半時那張明媚的臉重合，回憶的脈絡(luò)由此牽開，無限延伸。

《情人》的故事非常的簡單，講述了十五歲半的“我”和一個華裔男子在湄公河墜入愛網(wǎng)，作品中的這條明線充分展現(xiàn)了作者的情愛觀。但是因?yàn)椤肚槿恕凡⒎鞘莻鹘y(tǒng)的自傳性作品，所以它摒棄了從人物或是情節(jié)入手的線性寫作方法，而是采用段落式的散文結(jié)構(gòu)，這樣就方便作者行云流水般地在主線中穿插“我”的家庭故事，“我”的人生經(jīng)歷，從而組建了與情愛觀這條明線平行的家庭倫理觀的這一條副線�！斑@種段落式的結(jié)構(gòu)雖然看起來零零散散、毫無章法，但假如我們能夠?qū)ψ髌窂恼�體結(jié)構(gòu)上去把握，就會發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心，就會發(fā)現(xiàn)它留給了我們充分的想象空間。不僅如此，利用段落來割裂故事這種線條式的結(jié)構(gòu)的方法使小說產(chǎn)生了立體結(jié)構(gòu)，有了立體感”。[2]

《情人》中的倫理觀

在《情人》中，作者在主線之外，將大量的筆墨用來集中描寫家庭倫理關(guān)系，將家庭中母親的貧窮敏感，大哥的粗暴野蠻，小哥的溫柔感性，一一展現(xiàn)出來�！拔摇钡募彝テ鋵�(shí)很簡單，“我”、母親、大哥、小哥，但是由于父親的早逝，所以家庭雖然簡單，但是彼此之間的關(guān)系卻甚是復(fù)雜。

一、母女關(guān)系

在《情人》中，母親盡管有三個孩子，但是她只愛兩個兒子，而生活則是以大兒子為中心的，“母親所做的事當(dāng)然永遠(yuǎn)都是為了這個大兒子，這個五十歲的大孩子，依然不事生計(jì)，不會掙錢，說起來，她所做的一切，簡直不可想象，她居然利用她的古堡設(shè)法賺錢”。而相比之下，對于女兒就非常冷漠，對于女兒的成就也漠不關(guān)心，“有一次，她法文考第一名。校長告訴她說：太太，你的女兒法文考第一名。我母親什么也沒說，一句話也沒有說，她并不滿意，因?yàn)榉ㄎ目嫉谝幻�的不是他的兒子，我的母親，啊，卑鄙卑鄙”。由此可見母親對于女兒和兒子的差別對待是多么明顯。對于母親來說，女兒只是附屬品，她對于女兒的所有責(zé)任便是，讓她讀到中學(xué)畢業(yè)，然后考取教師資格證，成為一名數(shù)學(xué)老師，將來能夠順利地嫁出去。

但是即使是這樣原始性的相反，常常也被金錢所取代�？催^《抵擋太平洋的堤壩》的人都知道，在這本書中杜拉斯描寫了一個奮斗不止的母親，就是杜拉斯母親的原型，母親妄想靠土地發(fā)家致富，結(jié)果卻被騙，分到了不毛之地的鹽堿地，為此，杜拉斯一家其實(shí)非常的清貧。而母親卻還是保持著法國人的優(yōu)越性，不肯兒女與有色人種交往。所以，在《情人》中當(dāng)母親得知女兒和華裔男人交往，便大發(fā)雷霆，大罵女兒是婊子，而這種恐懼并不是建立在對于女兒年幼無知的擔(dān)心，而是害怕女兒嫁不出去，不能為社會所不容。但是了解到這個華裔男子非常有錢時，母親便說服自己，“這個小姑娘，她也漸漸長大了，她今后也許可能懂得這樣一家人怎樣才會有錢收進(jìn)。正是這個原因，母親才允許她的孩子出門打扮得像個小娼婦似的”。可見在金錢的支配下，母親已經(jīng)完全不考慮女兒最重要的結(jié)婚問題，反而鼓勵女兒的這種墮落。

母親對于女兒的這種冷漠和自私主要是由自身的思想所主導(dǎo)的。在母親的世界觀里是對于男權(quán)秩序的完全認(rèn)同。歐洲的封建世襲制度規(guī)定，只有嫡長子才能受封上輩的爵位，所以，長期以來，長子都被認(rèn)為是父權(quán)的第一繼承人，是家族和權(quán)力的象征。所以，在丈夫去世后，母親便將人生的依靠重心轉(zhuǎn)移到大兒子上，對于大兒子的愛，更像是對于丈夫的信任和依賴。所以，母親對于“我”的漠不關(guān)心，并不是刻意的，而是深受父權(quán)的影響而產(chǎn)生的，或許她自己也經(jīng)歷過這樣的少女時期。

二、兄妹關(guān)系

按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，任何人身上都會有弒父或者弒母情節(jié)。兒子有取代父親占有母親的傾向，女兒有取代母親占有父親的趨勢�！啊肚槿恕分械纳倥�就在潛意識中具備這種情節(jié)，她與母親的對立和矛盾在爭奪父親的戰(zhàn)斗中進(jìn)行，父親的缺位使這樣的矛盾通過其他形式表現(xiàn)出來�！�

所以《情人》中“我”有兩個哥哥，因?yàn)椤拔摇钡母赣H早逝，“我”對于父親的愛和依賴就直接轉(zhuǎn)移嫁接到兩個哥哥身上�！拔摇睂τ诖蟾缡潜б砸环N厭惡的感情的，“我想殺人，我那個大哥我真想殺死他，我想制服他，哪怕僅僅一次，一次也行，我想看著他死，”而對于小哥則是深深的依戀，“即我的小哥哥的身體也就是我的身體，這樣，我也就應(yīng)該死了。我是死了。我的小哥哥已經(jīng)把我和他聚合在一起，所以我是死了”。但是無論是對于大哥的那種不共戴天的恨，還是對小哥哥那種刻骨銘心的愛，其實(shí)都是畸形的親情，是不正常的。

在《情人》中“我”其實(shí)是將父愛一分為二的。我們都知道，父親有其嚴(yán)厲的一面，手中掌握著家庭至高無上的權(quán)利，可以隨時懲罰家庭中犯錯的人，而大哥正是在“我”的人生中扮演著父親這一面的角色，他殘暴，無時無刻不威脅著弟弟妹妹，仗著他的權(quán)利和威嚴(yán)，無惡不作，所以“我”才會產(chǎn)生那樣的恨，希望推翻以大哥為中心的父權(quán)，建立小哥的父權(quán)主義，而且一心將父親身上的這一面全部轉(zhuǎn)到大哥身上。父親對于女兒的另一面，就是我們常常會聽到的一句話“女兒是父親的前世情人”，所以父親對于女兒的愛有時是無原則的寵溺的，而對于“我”來說，小哥正是扮演著這個角色�！拔摇睂τ谛「绲囊缿偈峭耆珱]有理由的愛戀，是沒有理由的相信。“但是，二哥最后卻死于戰(zhàn)時，杜拉斯要推翻父權(quán)，建立以愛為本源的家庭倫理秩序的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。杜拉斯沒有灰心，仍然在小說的結(jié)尾寫下了她永恒的希望，她說通過小哥哥的死發(fā)現(xiàn)了永恒，實(shí)際則是在訴說愛是永恒的”。[3]

《情人》中的情愛觀

《情人》中最主要的內(nèi)容還是講述了“我”年少時的一段愛戀，兩個不同種族的青年男女在湄公河上的相望，導(dǎo)致了一場少女的回憶。因?yàn)槭腔貞涗浶再|(zhì)的寫作，又是喃喃自語的自傳，所以在作品中，作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，刻畫了一個妙齡少女的愛慕、欲望、疑慮、失望等復(fù)雜心靈，以及對她周圍形形色色的

人物的內(nèi)心世界進(jìn)行深邃的發(fā)掘，作者毫不掩飾“我”的情欲，以及一時的同性戀沖動，其坦率與勇氣難能可貴。

一、兩性關(guān)系

“我一直認(rèn)為，解讀杜拉斯的《情人》最重要的兩個關(guān)鍵詞，一是大海，二是沙漠。她的情感欲望如平靜洶涌的大海。她的貧窮生活如炎熱單調(diào)的沙漠。大海與沙漠，兩個極端，置身其中生長出來的只能是一場注定絕望的愛情�！盵4]白人少女雖然是白種人，但是一貧如洗，華裔男子雖然是有色人種，但是是當(dāng)?shù)鼐薷坏莫?dú)子，所以這對年輕人的愛戀一開始就是絕望的，因?yàn)槟赣H一直拒絕“我”和有色人種的交往，而那個父親也是不允許自己的兒子娶一個門不當(dāng)戶不對的女孩的，“我”比較強(qiáng)勢，或許會不顧母親的阻攔嫁給戀人，但是“我”的戀人卻是懦弱的，他根本無法反抗父親，也沒有辦法為一個女孩拋棄家產(chǎn)。所以，書名“情人”暗示了我們的戀愛是見不了光的，靠著肉欲關(guān)系來維持的戀愛的我們，不是“愛人”，只是“情人”。

所以在《情人》中所展現(xiàn)的兩性關(guān)系，并沒有一般愛情的糾葛、矛盾與沖突，它其實(shí)就是簡單的情欲。從小說的一開始，就用湄公河來象征男女之間的情欲，對于“我”——一個十五歲半的少女來說，湄公河是人生的河流，愛情的河流。最后的歸宿就和湄公河一樣，是匯入奔騰洶涌的大海，“所以在經(jīng)歷了湄公河上的兩人目光的相遇后，在河水與海水的相逢之后，少女與她的中國情人的肉體的最后擁抱和相遇則不顯得倉促突兀，而是順理成章、自然而然的事情”。

但是“我”和華裔男子的情愛，雖然只是簡單的情欲關(guān)系，但又超越這種局限。杜拉斯所描寫的情欲與一般作家相區(qū)別，不是表現(xiàn)為尋歡作樂，享受人生，而是痛苦、依戀和成長，對于“我”來說，這個情人，是愛人，是父親，是兄長，借由他，可以暫時擺脫家庭的牢獄，獲得心靈的自由。

二、同性關(guān)系

“出版小說《情人》的出版家熱羅姆·蘭東指出：有些人曾勸她刪去某些段落，我曾鼓勵她保留不動，特別是關(guān)于貝蒂·費(fèi)爾南代斯的一節(jié)，這是本書最有意趣的一段，因?yàn)檫@一部分表明這本書的主題絕非一個法國少女與一個中國人的故事而已。在我看來，這是瑪格麗特·杜拉斯和作為她全部作品的源泉的那種東西之間的愛的歷史。情人代表著許許多多人物·······這樣的意見可能是符合一

部文學(xué)作品的實(shí)際情況的�！盵5]

在《情人》中，杜拉斯著重描寫了兩位有別于母親的女性，一位是貝蒂·費(fèi)爾南代斯，另一位是海倫·拉戈奈爾，這兩位女性啟示了少女關(guān)于美的認(rèn)識，她不再迷戀于自己的打扮，而是向往她們的美。特別是對于海倫·拉戈奈爾，“我”甚至對她產(chǎn)生了情欲，無可自拔。這種情欲是來自于對純潔樸實(shí)的贊美，來自于對現(xiàn)在家庭的厭惡，所以其實(shí)“我”的內(nèi)心是渴望著破壞這一份單純的。

人到暮年就難免懷念從前，無論是怎樣的一段歲月，是好是壞，總是充滿了期待，所以那是最值得懷念的日子�，敻覃愄亍ざ爬�斯寫作《情人》時，已經(jīng)71歲，回憶起五十年前的自己，完全是毫無保留，所以呈現(xiàn)在我們眼前的就是最為真實(shí)的記錄。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 瑪格麗特·杜拉斯王道乾譯 情人[M] 上海譯文出版社 2005

[2] 戶思社瑪格麗特·杜拉斯研究[M]復(fù)旦大學(xué)出版社 2007

[3] 黃鵠杜拉斯《情人》中人物的倫理關(guān)系解讀 現(xiàn)代語文[J]2008

[4] 李瑞雪解讀杜拉斯《情人》 http://blog.sina.com.cn/moran5088

[5] 瑪格麗特·杜拉斯王道乾譯 情人后記[M] 上海譯文出版社 2005

愛的歷史篇三：歌詞

Lacrimosa 《黑執(zhí)事》片尾曲

作詞、作曲：梶浦由紀(jì)

在黑暗中交匯

絕望與未來

暴露著悲哀的月亮之光

冰冷的照耀著

將你給予的秘密作為標(biāo)志

步向藍(lán)色夜晚的靜謐

lacrimosa......

早已灰飛煙滅

渴望再愛一次 這個美麗奪目的世界

夢想隱藏在眼眸中

直到淚水落在污穢的心里

虛幻的馬車沖開黑暗

光線射入

落入夢想陷阱的我們

被火焰之光誘惑著

天上冷酷無情的眾神啊

無論如何呼喊都無法傳達(dá)么

Lrimosa......

我等化身為柴火,令火焰燃燒得更旺

將那片天空燃燒殆盡

Lacrimosa......

降生于此

恐怕早已愛上 這個被鮮血濡濕的世界)

一再容許相信

每天將淚水滴落在這被玷污了的地上

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 套上薔薇的項(xiàng)圈 加上銀色的項(xiàng)鏈 今晚也還有一個讓你憎恨得要?dú)⑺廊?/p>

跪下來試著舔吧 苦澀的愛之雨 向天使施舍的青藍(lán)的Doresarju 在自己和云的棺材中 靈魂還在動搖著 破碎了的翅膀在月光下復(fù)活 比濕潤更加黑暗 可怕的是孤獨(dú) 兩人的證據(jù) 就是那貪圖著的十字架的樣子

取下薔薇的手鐲 再一次用白色的手腕 互相觸碰所發(fā)生的奇跡 你真的好可憐

跪下來試著奉獻(xiàn)吧 痛苦的愛的言詞 滲入了繃帶 紅色的arabesque 是罪惡也好 說著喜歡 禁止的嘴唇

世界是聳立地建造著的城 打開城門的是神

那樣子持須的引導(dǎo)著 我的眼睛如果被堵住了

會比誰都溫柔 叫喚著名字 那時會知道吧 永遠(yuǎn)的意思

夾雜著玫瑰的戒指 用皮質(zhì)的絲帶 跳起鏡子之間的舞會 全都瘋狂得簡直像發(fā)瘋

仔細(xì)思考后領(lǐng)悟到 圍繞著的愛的歷史 用哭泣裝飾的黑色的Mariaju

討厭謊言 說著喜歡 純潔的嘴唇

套上薔薇的項(xiàng)圈 加上銀色的項(xiàng)鏈 今晚也還有一個讓你憎恨得要死的人

跪下來試著舔吧 苦澀的愛之雨 向天使施舍的青藍(lán)的Doresarju

取下薔薇的手鐲 再一次用白色的手腕 互相觸碰所發(fā)生的奇跡 你真的好可憐

跪下來試著奉獻(xiàn)吧 痛苦的愛的言詞 滲入了繃帶 紅色的arabesque 從心中 說著喜歡 沒有骯臟的嘴唇

還無法說出那句

有如銘刻了咒文的話語

囈出“愛情”就如同鴻毛一般輕盈

那喃喃細(xì)語

比起父親的男高音來更加溫柔

有了覺悟的話 就請去搶奪吧

比用百萬朵薔薇掩蓋床鋪

被其埋沒時見到的夢境

也仍感覺到我的生活會更加芬芳

面對著丑陋又應(yīng)該何去何從

她們蔓延在這個世界上

如何去做到出淤泥不染而振翅飛翔

即使獨(dú)自在繭殼中

不斷地學(xué)習(xí)著一切

點(diǎn)綴著水晶地星空

仍過于遙遠(yuǎn)

還未曾撫摸過的

那仍然顫抖不已的指尖

也在盜花人一份天真的躊躇下

漸漸地可以

接觸到這內(nèi)心中深藏的奧秘

傳達(dá)出自信吧 如果可以的話

就連那白馬王子的童話

亦無任何可信的意義

指尖輕觸

將心靈點(diǎn)亮

旋律流泄而出

企盼著愛

那受傷的枝頭

是否必然會腐朽?

那細(xì)小的光之雨啊

在那時間的夾縫中迷失了方向

在此夢之將醒之時

只為了你而祈求

瞳孔所映出的

是銀色的月影

那祥和的旋律啊

請永存此世吧

那如同往心頭刻下的時針的聲音

是否暗示了那不可抗拒的宿命?

那空虛的光之螺旋

將結(jié)下契約的幻想包裹

我們所追求的

只是幸福的定義

那細(xì)小的光之雨啊

充滿了那琉璃色的時間之夾縫

在此夢之將醒之時

只為了你而祈求

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 煙花笑

埃斯庫羅斯的月光七千哀傷暗示法度

法度隔絕秦嶺以北孤決萬里的冷酷

冷酷破曉三月晴天姑娘與秋千的滿足

滿足的心兒執(zhí)著靜靜等待熟悉腳步

柳絮 滋擾著思緒 通曉愛情的秩序

姑娘二十歲楊柳岸邊青青草畔期許

別吵 鳥兒枝頭搖晃的唧叫 是否知道

淮河緩緩走過的走過的映著胭脂容貌

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