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歷史轉(zhuǎn)折

發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

歷史轉(zhuǎn)折篇一:中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)

中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)

中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)

唐慕斯

歷史在不停的演進(jìn)。演進(jìn)的過程常是曲折婉轉(zhuǎn),迂回蔓延。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的變遷中,我們有時(shí)可以看出來一些決定性的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

這些對(duì)人類有久遠(yuǎn)影響的轉(zhuǎn)折點(diǎn),表面看起來好像是出于很多的人為因素?墒俏覀儏s知道,一切的轉(zhuǎn)機(jī)與突變,都是神所知道的,都是神允許發(fā)生的。而且常常是為了我們的好處﹙雖然我們當(dāng)時(shí)可能不明白﹚。

我們謹(jǐn)愿以短短篇幅,簡單的探討一下這方面的根源,首先思想一下神對(duì)人類的救贖歷史,然后轉(zhuǎn)到我們自己的民族史,最后轉(zhuǎn)向基督徒的自我反。寒(dāng)前華人信徒的挑戰(zhàn)與責(zé)任是甚么?求主賜給我們自省與自律的恩典,以「覺今是而昨非」的心態(tài),借著這些探索叫我們有所覺醒,使我們的民族在經(jīng)歷數(shù)千年坎坷滄桑之后,能夠迷途知返,歸向真神,進(jìn)入最后的蒙福的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

壹. 救贖歷史七個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)

一. 始祖犯罪

我們的始祖亞當(dāng)與夏娃的犯罪墮落,改變了整個(gè)人類的本性與身份。這是人類第一個(gè)也是最悲慘的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

他們之犯罪,不單使他們自己成為罪人,同時(shí)也污染了全人類,使人類成為罪惡的種類,因?yàn)橐院蟮娜祟惗际菑乃麄兌,這就是我們的「原罪」。

他們被逐出伊甸園,離開神的面,失去了在神面前的身份。

二. 亞伯拉罕的蒙召——神在舊約時(shí)代的拯救器皿

創(chuàng)世紀(jì)一章到十一章的記載,實(shí)在使我們愈讀愈痛心。人類一心向惡,江河日下,到了第二代就出現(xiàn)謀殺親兄弟的事。到了創(chuàng)世記第六章時(shí),人類「終日所思想的盡都是惡」。于是神用洪水滅世,懲罰世人。不久之后,人類又在造巴別塔的事上得罪神,于是被變亂語言,流散全地。讀到十一章尾,好像到了盡頭,人類黑暗無光,不單看不出任何前景,甚至也感覺不到甚么真正的意義。但是感謝神,在那無邊黑暗的時(shí)代,神在祂不止息的愛里再給人類一條出路。神揀選了亞伯拉罕和以色列人,成為祂的子民,神要藉這些子民將祂的愛顯示給人類!傅厣系娜f族都要因你得福」﹙創(chuàng)十二3﹚。以色列人是神在舊約時(shí)代的拯救器皿。通過以色列人,神要給世人一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。

三. 基督耶穌降世

以色列人雖蒙揀選成為神的子民和拯救的器皿,但他們偏行己路,不真正愛神,不但未能在列邦中傳揚(yáng)神的名,自己本身也經(jīng)常離棄神,拜偶像,犯罪得罪神。整個(gè)舊約的歷史差不多就是以色列人的失敗史。

神在祂無邊的愛里再次給普世人類打開一條救恩之路。神差遣祂的愛子耶穌基督,道成肉身,降世為人,代替人的罪死在十

字架上,「叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生」。普世任何人都可因信主耶穌而白白得到救恩。

基督耶穌的降世,是整個(gè)人類歷史的分水嶺。在祂以前的事物稱為主前,在祂以后的事物稱為主后。基督也是救恩的分水嶺,因?yàn)椤感抛拥娜擞杏郎,不信子的人得不著永生」﹙約三36﹚,「除祂以外,別無拯救」﹙徒四12﹚

四. 教會(huì)被建立——神在新約時(shí)代的拯救器皿

主耶穌因著祂代死的功勞建立了教會(huì)(教會(huì)就是一群屬祂之人聚在一起,榮耀祂,事奉祂),主耶穌差遣教會(huì)去完成普世遍傳福音的大使命﹙徒一8﹚。

舊約時(shí)代屬神的人﹙以色列人﹚一連串失敗之后,神在新約時(shí)代再次將此重任托付給屬祂之人﹙教會(huì)﹚ ,并差遣圣靈與教會(huì)同工。以色列人在舊約時(shí)代所未能完成的,教會(huì)在新約時(shí)代需要完成。以色列人失敗了,教會(huì)靠主不能失敗,福音必須傳遍地極!

五. 宗教改革(1517)

人類有一種與生俱來的向下傾向,教會(huì)也不例外。主后五世紀(jì)天主教正式形成,以后的一千年被稱為黑暗時(shí)代,教會(huì)中靈性及道德情形每況愈下,到十五世紀(jì)時(shí)更為嚴(yán)重,竟公開宣講人可以向教會(huì)買票贖罪。

天主教神父馬丁路德于1517年毅然在他所事奉的教堂大門上張貼了九十五條天主教不合圣經(jīng)的信仰及行為,得到廣泛響應(yīng),掀起更正教﹙即基督教﹚運(yùn)動(dòng)。

此劃時(shí)代行動(dòng)成為人類歷史極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn),影響以后全人類的信仰及永遠(yuǎn)歸宿。

六. 普世宣教運(yùn)動(dòng)——克理維廉﹙1761-1834﹚

克理維廉是英國人,1792年被浸禮會(huì)宣教團(tuán)差遣去印度宣教。經(jīng)過若干困難,漸收果效。后

歷史轉(zhuǎn)折

又創(chuàng)辦學(xué)校,與友人將圣經(jīng)譯為印度文。他被稱為近代宣教之父,神借著他打開了近代教會(huì)普世宣教之門,神的救恩流向普世。

七. 廿世紀(jì)普世福音遍傳運(yùn)動(dòng)

神在廿世紀(jì)興起了多次策略性的國際福音會(huì)議。每個(gè)會(huì)議都形成了一個(gè)運(yùn)動(dòng),對(duì)普世福音遍傳發(fā)揮了不同程度的激勵(lì)與催化作用。列舉數(shù)項(xiàng)如下:

1. 愛丁堡宣教會(huì)議——1910,蘇格蘭,愛丁堡

2. 柏林福音會(huì)議——1966,西德,柏林

3. 洛桑普世傳道會(huì)議——1974,瑞士,洛桑

4. 世界華人福音會(huì)議——1976,香港

5. 拉丁美洲福音會(huì)議——1987,巴西,圣保羅

6. 主后兩千福音會(huì)議——1989,新加坡

以上列舉幾項(xiàng)顯著的福音運(yùn)動(dòng),其它尚有甚多地區(qū)性及民族性的福音運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)不單振興了各地教會(huì)廣傳福音的熱忱,同時(shí)也催生了全球不少地區(qū)的福音浪潮。在主恩典下,這些福音運(yùn)動(dòng)在普世福音遍傳上發(fā)揮了振頹起廢的劃時(shí)代作用,他們的總目標(biāo),都是鼓勵(lì)推動(dòng)全

教會(huì)積極努力傳福音,在主回來之前,完成主的大使命﹙太廿四14﹚!

貳. 中華歷史七個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)

一. 從禪讓到世襲

堯讓位于舜,舜讓位于禹,他們彰顯了「傳賢不傳子」的胸襟與美德。春秋戰(zhàn)國以降,在儒家的思想中,堯舜實(shí)在是所謂「內(nèi)圣外王」的典范。

但是到了禹的時(shí)候,這禪讓的傳統(tǒng)就中斷了。禹的王位由他的兒子啟所繼承,相傳有兩個(gè)主要原因:

1. 夏禹本來決定讓位給伯益,但禹死后,禹的兒子啟爭國位,殺伯益而稱王。

2. 夏朝時(shí),中國已從母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)。在此背景下「傳子不傳賢」是可以想象的結(jié)果。

總之,夏朝開始了君主世襲的制度。中國上古史這一大轉(zhuǎn)變,直接影響了以下數(shù)千年的中國政體,社會(huì)與民生。

二. 從敬天到崇人

商周之前,三皇五帝時(shí),中國人敬天、祭天。他們的「天」并不是指空氣或太空,而是有位格的天。所以中國人說,「天知道」、「天報(bào)應(yīng)」、「老天爺」等。雖然他們所領(lǐng)悟的僅只是神學(xué)所謂的「一般啟示」,但是他們對(duì)冥冥之中一位天上的「權(quán)威」之存在卻是深信不移。

事實(shí)上,這種「一般啟示」的領(lǐng)悟一直在中國人的思想中大量涌現(xiàn)。中國的詩詞歌賦充滿對(duì)大自然﹙受造之物﹚之歌頌,對(duì)山水云天的欣賞,對(duì)四季變幻之贊嘆!宋儒蘇東坡在《前赤壁賦》里,竟脫口而出的提到「造物者」三個(gè)字:「惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也」。

「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。」﹙羅一20﹚正是這個(gè)意思。

但是中國上古的敬天之風(fēng),到了春秋戰(zhàn)國時(shí),被雜然前陳的諸子百家之聲所漸漸淹沒,人的思想充斥世上,主導(dǎo)一切,可謂人本代替了神本,人類自己開始當(dāng)家。

三. 從割據(jù)到統(tǒng)一﹙秦并吞六國﹚

西周之后,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國進(jìn)入群雄割據(jù)狀態(tài),逐漸形成了戰(zhàn)國七雄:齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。到了主前二世紀(jì),秦國靠商鞅變法,張儀之連橫,李斯之離間,及范睢之遠(yuǎn)交近攻而并吞六國,統(tǒng)一天下,中國正式的進(jìn)入了人治時(shí)代。

秦始皇廢封建,設(shè)郡縣,建阿房宮,北筑長城以御匈奴,焚書坑儒以絕后患,兇殘暴虐,民不潦生。秦二世昏庸,引起革命而亡。

四. 從多元到單元﹙漢初罷黜百家,崇儒尊孔﹚

漢武帝罷黜了春秋戰(zhàn)國的諸子百家,而單單的崇儒尊孔,以致儒家從此一枝獨(dú)秀,成為以后兩千年中國的主流思想,又得到后來韓愈等之發(fā)揚(yáng)光大

,使儒家在中國文化中取得正統(tǒng)地位,不單主導(dǎo)中國社會(huì)直到如今,也深深影響了韓國,日本,越南等鄰近民族。

儒家主「性善」,在倫理道德方面有極高的教誨,并且有些地方符合圣經(jīng)教訓(xùn)﹙如孝敬父母等﹚。但儒家的基本難處是堅(jiān)信「內(nèi)在的超越」,意思就是,人靠自己的努力、修心、養(yǎng)性,可以達(dá)到「至善」的地步,可以進(jìn)入「從心所欲而不踰矩」的境界,即所謂「人人可以成堯舜」。﹙注:堯舜也是罪人﹚

此一樂觀思想建基于人本主義,其基本信念是「人能夠」,神學(xué)稱此為「自救論」(Auto-soterism),意思是人類憑自己本身的力量與進(jìn)化可以自己拯救自己,可以建立人間樂園,可以一步一步登上天去,甚至宣告說,「人定勝天」!可是中國四千多年歷史中的痛苦與失敗告訴我們,儒家的信念只是一個(gè)樂觀的理想,是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的夢!

基督教相信人是「性惡」的,人需要「外在的超越」,神學(xué)稱為「代贖論」(Substitutionary Atonement),意思是人無力自救,必須依靠外在力量的幫助。這外在的力量,就是耶穌基督的救恩,耶穌在十字架上擔(dān)當(dāng)我們的罪,使我們因相信祂而罪得赦免,得到永生,成為神的兒女。這是唯一的救恩,圣經(jīng)說,「除祂以外,別無拯救」。

但是「自救論」適合人一般的胃口,適合人驕傲的心,人愿意「自己有辦法」,不愿接受外助,但是基督教的道理「代贖論」需要人謙卑,承認(rèn)自己的不完全,肯接受外來的幫助﹙主耶穌的救恩﹚,因信得救。

儒家傳統(tǒng),雖然給了中華民族很多優(yōu)良的倫理道德觀念,但卻同時(shí)培養(yǎng)了炎黃子孫們的自滿、自足、自義的心態(tài),不肯謙卑來到主耶穌面前,接受祂為救主,進(jìn)入這天下人間唯一的救恩之路,惜哉!

五. 從關(guān)閉到開啟﹙西方叩門﹚

從希臘和羅馬時(shí)代直到近世,世界歷史的中心點(diǎn)一直是歐洲﹙美國實(shí)際上是歐洲的延伸﹚。當(dāng)我們讀世界史時(shí),主要是讀歐洲史。在世界五大洲中,歐洲最小,但是歐洲文化的衍生與震蕩,卻多次多方的影響了全人類。諸如:文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命、民主政體、愛國主義、普及教育,以及歐洲在天文、地理、生物、化學(xué)、物理、醫(yī)藥、科技等方面的驚人成就,更重要的是歐洲基督教會(huì),如德國的敬虔派和莫拉維弟兄會(huì)等,自十八世紀(jì)初開始的普世宣教運(yùn)動(dòng)!對(duì)于中國來說,雖然歷史中曾多次有外人進(jìn)入中華,但是能夠使中國的國門大開,外人在中國長期居留并對(duì)中國社會(huì)、文化及民生發(fā)生重大影響的,乃是最近兩百年的事!柑煜氯f務(wù)都有定時(shí)」﹙傳三1﹚,神的時(shí)間終于到了,古老的中國在

西方人士連連叩門之下,終于勉強(qiáng)的打開了國門。

外來之人的身份與目的各有不同,品質(zhì)也良莠不齊,因而給華人留下極大不同的印象,影響中國人對(duì)外人的心態(tài)直到如今。

1. 基督教來華——1807年,馬禮遜

英國宣教士馬禮遜于1807年﹙清嘉慶12年﹚抵達(dá)澳門及廣州。他是基督教到中國第一位宣教士。馬氏精通中文,著有漢英字典;每日除醫(yī)病、傳福音外,并將圣經(jīng)譯成中文。經(jīng)七年之傳道,第一位中國人蔡高信主、受洗,不久第二人梁發(fā)信主、受洗。馬氏終生在廣州傳道,于1834年去世。梁發(fā)繼續(xù)教務(wù)。自此西方宣教士來華日增,福音漸漸廣傳。

基督福音真光,借著馬禮遜終于照耀在中華大地,打開了華夏神州福音之門。在整個(gè)中華歷史中,這是一個(gè)重要的里程碑!

注:2007年是一個(gè)重要的日子,是福音來華兩百周年!唯愿中國及海外普世華人教會(huì),為此日子多多禱告,求主指示我們?nèi)绾渭o(jì)念此歷史性的一年。求主借著2007年,使華人教會(huì)緬懷西教士們?yōu)楦R魜砣A而付出的無比代價(jià);也求神藉此重要日子,提醒普世華人教會(huì)積極工作,不

單使普世華人聽見福音、接受福音,并使華人教會(huì)成為普世宣教的隊(duì)伍,差傳精兵!

2. 新文化來華——西學(xué)東漸

因受基督教文化的濃厚影響,歐洲文化具有一定的超越性,超越了「獨(dú)善其身」的態(tài)度,而有「兼善天下」的心懷,因此歐洲未將本身文化據(jù)為私有而不外揚(yáng)。從十五世紀(jì)開始,歐洲人,特別是基督教民族,逐漸將本身文化攜帶至世界各地。

此種情形明顯到一個(gè)地步,詩人Rudyard Kipling稱之為「白種人的負(fù)擔(dān)」。歐洲基督教會(huì)以「道化世界」為己任,差遣宣教士到世界各處。歐洲國家及社會(huì)領(lǐng)袖們以「歐化世界」為目標(biāo);幫助亞洲、非洲及拉丁美洲國家辦教育、學(xué)科技、筑鐵路、設(shè)醫(yī)院、推動(dòng)識(shí)字運(yùn)動(dòng)、民主意識(shí)、男女平等、刷新政體等。

歷代來華的歐洲代表人物,如:1271年馬可勃羅,1583年利馬竇,1807年馬禮遜,1854年戴德生,1875年李提摩太等,莫不將本身學(xué)識(shí)或信仰盡量傳遞給華人。

當(dāng)然在這一切的運(yùn)作中,也滲有別具用心的政客與商人,以侵略或謀利為目的,以致造成了國人對(duì)外人極端的誤會(huì)與反感。因此傳福音熱愛中國的宣教士們亦遭受池魚之殃,同被排拒,這是極為可惜的事。

更為可惜的乃是,當(dāng)國人初接觸西方人與物時(shí),率皆鄙視棄絕,不屑一顧。到后來從痛苦與失敗中看見了西方的先進(jìn),于是轉(zhuǎn)而積極學(xué)習(xí)西方。一方面因羨慕西方的「船堅(jiān)炮利」而學(xué)習(xí)科學(xué)﹙賽先生Science﹚,高唱科學(xué)救國。另方面羨慕西方的政

體而仿效民主﹙德先生Democracy﹚?涤袨椤⒘簡⒊,及年幼的光緒皇帝的維新運(yùn)動(dòng),以及以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等,都是非常可嘉的邁向「現(xiàn)代化」的努力。切望得到西方國家科學(xué)與民主的優(yōu)點(diǎn)。但是,只差了一步!這一步卻是非常重要。這一步是甚么呢?

我們的國人﹙今天多數(shù)國人仍是如此﹚,只看見了西方世界的科技與民主之可貴,但沒有進(jìn)一步思想這些科技與民主是怎么來的?我們只知道欣賞「果」,而沒有思想「根」在哪里?這種求果不求根的心態(tài),造成了百余年來,中國人對(duì)西方又羨又恨,又擁又怕的情結(jié)。我們罵西方,恨西方,但是卻都往西方跑,都盡力送兒女去西方留學(xué)!

我們需要靜下來認(rèn)識(shí)一下,西方科技與民主的真正根源,乃是來自基督教文化的感召與動(dòng)力。西方的科學(xué)家與思想家,大多數(shù)是基督徒,是信奉上帝的人。上帝憐憫人,賜人智能,能夠了解并使用大自然﹙科學(xué)﹚;上帝并賜人愛心與公義,使人能夠建立愛而公的政體﹙民主﹚,這是問題的根源。

唯愿我們中華民族不單接受西方的科技與民主,同時(shí)也接受科技與民主的根源——耶穌基督。

六. 從君權(quán)到民權(quán)——辛亥革命

清朝末年,慈禧專政,朝廷昏庸腐敗,內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重;鴉片戰(zhàn)爭(1839),南京條約(1842),太平天國(1850),義和團(tuán)(1899),八國聯(lián)軍(1900)等接踵而來。國內(nèi)有識(shí)之士發(fā)起維新運(yùn)動(dòng),但多次被清廷所封殺,終于引起了全面性的民族革命。在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過十余年海內(nèi)外之奔走呼吁,聯(lián)系國內(nèi)各處地方力量及海外華僑之襄助,終于1911年﹙辛亥年﹚革命成功,建立民國,推翻了當(dāng)政267年的清廷,也結(jié)束了中國四千余年的帝制。中華百姓從四十余世紀(jì)的君權(quán)時(shí)代進(jìn)入了民權(quán)時(shí)代。

七. 從民權(quán)到神權(quán)﹙最后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——轉(zhuǎn)向神﹚

先知以賽亞出身皇族,在猶大國作先知五十年之久﹙主前745-695﹚。一生活在亞述帝國欺

歷史轉(zhuǎn)折篇二:歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平--觀后感

《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》——觀后感

我最近觀看了歷史劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》,不僅為劇中關(guān)乎民族存亡的時(shí)刻而捏把汗,也為鄧主席的人格魅力所折服。轉(zhuǎn)眼鄧小平同志就離開我們十七年了,但是他的從容自信、他的自強(qiáng)不息至今都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他創(chuàng)立的鄧小平理論,所倡導(dǎo)的“改革開放”及“一國兩制”政策理念,改變了20世紀(jì)后期的中國,也影響了世界。

在該劇中有這樣一幕:第一場戲跟撒切爾夫人見面,一開始就是人民大會(huì)堂大廳樓梯上的《日出》,鄧小平從左面入畫,步伐穩(wěn)健地從上面走下來。接下來撒切爾夫人從側(cè)面過來,一群人匆匆忙忙走過來。在談判過程中鄧小平的語言非常犀利,撒切爾夫人一次又一次地挑釁和無禮的要求全被鄧小平頂回去了。最后鄧小平還強(qiáng)調(diào),兩年以內(nèi)若不簽字,我們按照我們的方法來解決,那可能就不是和平的方式了。最后是撒切爾夫人一行匆匆忙忙走出大會(huì)堂??從這一幕戲中,我們可以看到鄧小平同志的從容自信,以及在維護(hù)我們民族權(quán)益的時(shí)候,該強(qiáng)硬的時(shí)候就要強(qiáng)硬的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。

現(xiàn)在我們很多年輕人,缺少的就是這一份自強(qiáng)不息的精神和文化,我們民族要強(qiáng)大、社會(huì)要進(jìn)步,就需要我們學(xué)習(xí)鄧小平同志的這份自強(qiáng)不息的精神。

習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話中曾提到:“我們紀(jì)念鄧小平同志,就要學(xué)習(xí)他對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國

特色社會(huì)主義信念無比堅(jiān)定的崇高品格。信念堅(jiān)定,是鄧小平同志一生最鮮明的政治品格,也永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該挺起的精神脊梁!痹谡縿≈校粌H是鄧小平始終堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的發(fā)展路線,甚至是田源、夏建國、劉金鎖、夏建紅等這批年輕人也堅(jiān)定同樣的信念。

他們那批年輕人出生在解放初期,享受到了和平。經(jīng)歷了文革被下鄉(xiāng)當(dāng)知青,歷經(jīng)了磨難,跌跌撞撞、起起伏伏。不管政策好與壞、環(huán)境惡劣與否、別人怎么說,他們雖然有些牢騷,但他們的信念從來 沒有變過,他們從來沒有否定過國家,從來沒有抱怨過共產(chǎn)黨。他們 堅(jiān)信著自己的信仰,從未質(zhì)疑過,用認(rèn)真、務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地踐行著。而這似乎也是我們當(dāng)代青年所缺乏的,生活在比他們更加富足社會(huì),卻缺少了他們身上的熱血沸騰的激情;生活在比他們更先進(jìn)的時(shí)代,卻缺少了他們身上的責(zé)任感和滿足感;生活在比他們更豐富多彩的環(huán)境中,卻缺少了他們身上的執(zhí)著和干勁。

我十分認(rèn)同一種說法,一個(gè)國家的人民是什么樣的,那么這個(gè)國家也是什么樣的。我想,鄧主席的成就,除去他個(gè)人堅(jiān)定的信念、寬廣的胸懷、高瞻遠(yuǎn)矚的眼光、獨(dú)特的人格魅力,人民對(duì)他的信任也是其中的重要因素。

現(xiàn)在來反思我們自己呢?如今的我們是否也對(duì)這個(gè)國家的未來抱著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的責(zé)任感呢?長江后浪推前浪,歷史的舞臺(tái)即將屬于我們,我們準(zhǔn)備好了嗎?

歷史轉(zhuǎn)折篇三:從明到清的歷史轉(zhuǎn)折

從明到清的歷史轉(zhuǎn)折

——明在衰敗中走向活潑開放,清在強(qiáng)盛中走向僵化封閉

毛佩琦

怎樣認(rèn)識(shí)中國從先進(jìn)走向落后,中國為什么從先進(jìn)走向落后,一直是史學(xué)界乃至國人關(guān)注的重大問題。許多人熱中于抨擊明朝的腐敗,同時(shí)也熱中于稱頌清朝康雍乾盛世。如果孤立地談?wù)撨@兩個(gè)事實(shí),似乎并沒有找到中國走向落后的病根。而將明代中后期與清朝前期聯(lián)系起來觀察,人們則不難從眾所周知的事實(shí)中看出問題的癥結(jié)。解體中的明朝給新事物的發(fā)展提供了可乘之機(jī),強(qiáng)化的清朝統(tǒng)治卻阻斷了前進(jìn)的步伐。

《明史.神宗本紀(jì).贊》上說:“明之亡,實(shí)亡于神宗。”[1]明朝到萬歷后期,各種衰敗的征兆已經(jīng)盡行顯露;实鄣牡』,宦官的跋扈,黨爭的激烈,都使政權(quán)處于失控狀態(tài)。從根本上看,這時(shí)期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到頂峰。新的經(jīng)濟(jì)因素已開始腐蝕著固有的社會(huì)紐帶。與此相適應(yīng)的是思想上的離經(jīng)叛道和社會(huì)生活的放縱頹廢,都加速了明政權(quán)的崩潰。

但是,無庸置疑的是,中國依然是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國。經(jīng)濟(jì)上,發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)處于領(lǐng)先水平,不僅為國內(nèi)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展繁榮提供了基礎(chǔ),而且支持了強(qiáng)勁的海外貿(mào)易。明帝國在通海勢力的強(qiáng)大壓力下逐步放開海禁。中國在海外貿(mào)易上顯示出雄厚的實(shí)力。中國是當(dāng)時(shí)東方海上貿(mào)易的重要角色。據(jù)統(tǒng)計(jì),15世紀(jì)80年代,葡萄牙人每年把大約100萬度卡(ducat)約合 32000公斤白銀運(yùn)到遠(yuǎn)東,其中二分之一以上流入了中國。日本1599年—1637年間共輸出白銀5800萬兩,其中大部分流入中國[2]。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)的情況,明朝自正統(tǒng)年間承認(rèn)白銀流通的合法,到萬歷年間推行一條鞭法,白銀已成為普遍的價(jià)值衡量尺度。國內(nèi)市場的發(fā)展,造成白銀短缺,供不應(yīng)求,萬歷年間的采礦熱正反映了這種深刻的社會(huì)背景。

明朝末年,西方殖民主義勢力東來,中國與西方殖民主義也開始了在軍事上的較量。一些西方殖民主義國家先后開始了向中國沿海地區(qū)的擴(kuò)張。葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人相繼來到中國。嘉靖元年(1522年)葡萄牙人米兒丁.甫思多滅兒(Martin Affon de Melle Coutinho)帶兵到廣東沿海,企圖用武力打開通商大門。嘉靖二年(1523年),明備倭指揮柯榮、百戶王應(yīng)恩在新會(huì)縣西草灣截?fù)羝宪,生?2人,斬首35級(jí),俘被掠男婦10人,獲其舟2只。余賊米兒丁等“復(fù)率三舟接戰(zhàn)”, 明軍火焚先所獲舟, 王應(yīng)恩死之,余賊亦遁。[3]嘉靖二十八年(1549年)明軍在浙江巡撫朱紈、副使柯喬、都司盧鏜等人率領(lǐng)下圍攻侵占福建詔安馬溪的葡萄牙海盜,使之受到重創(chuàng)。萬歷三十二年(1549年)荷蘭殖民者侵略澎湖失敗。天啟二年(1622年),荷印總督率軍犯澳門被擊敗,北上一度占據(jù)澎湖,天啟四年(1624年)被明軍擊退,后荷軍占領(lǐng)臺(tái)灣。

1661年,鄭成功率軍攻克臺(tái)灣,荷軍投降。這期間,鄭成功建成了一個(gè)海上軍事政治集團(tuán)。其時(shí),中國人是無可爭議的海上的霸主,“具有高效率、穩(wěn)定的指揮系統(tǒng),能迎戰(zhàn)歐洲人在遠(yuǎn)東強(qiáng)有力的擴(kuò)張行為”。[4]盡管明朝作為一個(gè)政權(quán),本身已經(jīng)開始衰敗了,但西方殖民者的勢力,尚不足以與中國的總體實(shí)力相抗衡。

《明史》卷二十一,中華書局標(biāo)點(diǎn)本,第二冊第295頁。

全漢升《明清經(jīng)濟(jì)史研究》,臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1987年出版。

《明世宗實(shí)錄卷》24 ,第8葉。

【意】白蒂( Patrizia Carioti)《遠(yuǎn)東國際舞臺(tái)上的風(fēng)云人物鄭成功》,〈導(dǎo)論:遠(yuǎn)東重商主義的發(fā)生和發(fā)展〉。廣西人民出版社,1997年6月出版,第2頁。

在環(huán)球大視野上觀察中國在當(dāng)時(shí)世界上的地位,當(dāng)代德國學(xué)者貢德.弗蘭克在考察了1500年以后世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之后,得出結(jié)論,認(rèn)為在現(xiàn)代早期歷史的大部分時(shí)間里,處于中心地位的不是歐洲,而是亞洲,是歐洲被吸收在一個(gè)早已存在的以亞洲為中心的體系之中,而不是相反。他認(rèn)為,中國是亞洲的中心,在1500—1800年間中國也是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序的中心。

長期以來不論是學(xué)術(shù)界還是一般輿論,對(duì)于明政權(quán)的腐敗和社會(huì)的解體深惡痛絕,批評(píng)有加。但是如果我們換一個(gè)角度觀察,完全可以得出另外一種結(jié)論。所有造成明政權(quán)和社會(huì)解體的因素,都是與傳統(tǒng)觀念相沖突的,其中不乏新的積極的因素,由此顯示了社會(huì)進(jìn)步的希望。

明代商品經(jīng)濟(jì)的活躍和重商主義的抬頭使根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一切傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn)。明政權(quán)用以控制人口和土地的手段,戶籍制度、黃冊制度、賦役制度——與以前歷朝大同小異——漸漸失靈。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和人身的解放程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的主要尺度。就明朝中后期的情況而言,中國社會(huì)已經(jīng)明顯地表露出向近代轉(zhuǎn)型的征兆。

作為高層次的意識(shí)形態(tài),明中后期,程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,以王陽明為代表的心學(xué)逐步發(fā)展起來,人的主體意識(shí)增長。心學(xué)提倡自我,蔑視權(quán)威,提倡社會(huì)相對(duì)平等。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、教條受到挑戰(zhàn)。由于明朝政權(quán)的腐敗,統(tǒng)治機(jī)器的松動(dòng),對(duì)社會(huì)控制的能力大大下降。明朝出現(xiàn)了像明武宗、明神宗、明熹宗這樣的皇帝。這對(duì)傳統(tǒng)政治是一種瓦解。但政權(quán)控制力的減弱,卻給反傳統(tǒng)事物的發(fā)展留下了縫隙。新鮮事物和獨(dú)立思想所受到的壓力減小了。萬歷年間,皇帝長期不理政務(wù),朝臣的大批奏章被棄之不顧,F(xiàn)在我們還可以看到卷帙浩繁的《神廟留中奏疏匯要》,其中針對(duì)時(shí)政,甚至指斥皇帝的大膽放言,真不像是在政治高壓、統(tǒng)治嚴(yán)密環(huán)境下的產(chǎn)物;实鄣牟宦劜粏,鼓勵(lì)了言官們的聲勢。這恰與心學(xué)的發(fā)展、與市民文化的興起匯成一股潮流,對(duì)傳統(tǒng)思想造成了沖擊。

在知識(shí)階層,主體意識(shí)更加高漲。各種各樣的集會(huì)結(jié)社普遍出現(xiàn),強(qiáng)烈要求參與政治、干預(yù)社會(huì)生活。繼東林黨之后,復(fù)社成為全國性的龐大的政治性社團(tuán)。它具有完整的組織和明確的主張,帶有一些近代政黨的意味。他們那種“品核執(zhí)政,裁量公卿,雖甚強(qiáng)梗,不能有所屈撓”[1]的精神,給晚明社會(huì)添加了一層鮮亮的色彩。

另一方面,推動(dòng)明代社會(huì)進(jìn)步的又一力量是國門打開后大量異質(zhì)新知的涌入,在傳統(tǒng)的社會(huì)思想和意識(shí)形態(tài)中打入了楔子。伴隨著西方傳教士的來華,開始了西學(xué)東漸的過程。

在傳入中國的西學(xué)中,地學(xué)是一個(gè)很重要的方面。耶穌會(huì)士意大利人利瑪竇(MatteoRicci等人帶來的世界地圖《萬國全圖》,使中國人第一次了解到在中國以外遠(yuǎn)西諸國的情況,知道了中國在地球上的位置,亙古以來的中國中心觀念受到猛烈沖擊。耶穌會(huì)士意大利人艾儒略(Aleni.J)的《職方外紀(jì)》,介紹了歐洲文明,使中國人知道在中國之外,還有古老而優(yōu)秀的文化,促進(jìn)了中國有識(shí)之士放開眼界追求新知的態(tài)度。以徐光啟、李之藻為代表的先進(jìn)知識(shí)階層,敞開心胸,廣泛吸納外來文化,在傳統(tǒng)中華文明中添加了新鮮血液。為了富國強(qiáng)兵,徐光啟更提出了“欲求超勝,必須會(huì)通”[2]的精彩思想,使中國人在接納新知時(shí),有一個(gè)很高的起點(diǎn)。

值得注意的是,當(dāng)時(shí)崇禎皇帝的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的明朝,就自身而言,內(nèi)憂外患,已成積貧積弱之勢。為挽救明朝的頹勢,崇禎皇帝也在聽取和采納西洋人的意見。傳教士意大利人畢方濟(jì)(Franciscus Sambiasi),為了“仰佐中興盛治事”,上書明廷出謀劃策。他說:“思所以恢復(fù)封疆,裨益國家者,一曰明歷法以昭大統(tǒng),一曰辨礦脈以裕軍需,一曰通西商以官

吳偉業(yè)《梅村家藏稿》卷36,文集第14 〈冒辟疆五十壽序〉,上海涵芬樓影印“四部叢刊”本第5冊,第六葉。

《徐光啟集》卷八〈歷書總目表〉,上海古籍出版社1984年新1版,下冊第374頁。 海利,一曰購西銃以資戰(zhàn)守!盵1]不管畢方濟(jì)本人還有什么其他目的,看來他“仰佐中興盛治”是出于誠心的。但是,恐怕連他自己也沒有意識(shí)到,他是在將西方的價(jià)值觀向古老的東方文明中灌注。按照他所提出的模式,將會(huì)全面吸收當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù),將會(huì)興辦與西方同樣的礦業(yè),將會(huì)開展與西方同樣的貿(mào)易。這無疑將會(huì)使中國出現(xiàn)一番新的景象。崇禎皇帝對(duì)這類建議采取了開明的態(tài)度。他同意徐光啟的請(qǐng)求,讓羅雅谷(Rho, J)、湯若望(Schall, J-A)等“以其新法相參較,開局修纂”歷法[2], “指揮督造戰(zhàn)炮”。他“旌湯若望勤勞,賜金字匾額二方,一嘉若望才德,一頌天主教道理真正”,致使“住澳之西國官紳士商,鼓樂放炮,排導(dǎo)歡迎”。崇禎皇帝還下令再次開放了海禁,并讓劉若金伴住畢方濟(jì)于海上,“商議澳舶事宜”。[3]如果歷史假以時(shí)機(jī),崇禎皇帝的這些做法是可能產(chǎn)生深刻影響的。

整個(gè)明朝時(shí)期,文藝復(fù)興浪潮全面席卷歐洲,歐洲社會(huì)普遍發(fā)生變革。1540年(明嘉靖十九年),歐洲宗教界中反對(duì)路德新教改革的勢力成立了耶穌會(huì),他們致力于復(fù)興天主教,努力把自己的勢力向海外拓展。耶穌會(huì)士把興辦學(xué)校、傳授科學(xué)技術(shù)等作為傳播宗教的手段。耶穌會(huì)士意大利人利瑪竇(Matteo Ricci)于1582年(明萬歷十年)來到中國澳門,1583年來到廣東省香山縣。他以“易佛補(bǔ)儒”之說打入中國上層社會(huì),以他擁有的自然科學(xué)知識(shí)與中國的知識(shí)分子接近。

西方傳教士帶來的科學(xué)技術(shù)幾乎包括了可能的各個(gè)領(lǐng)域,數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、測繪學(xué)、機(jī)械制造學(xué)乃至于音樂、繪畫、文字拼音等等。1619年(明萬歷四十七年)7月,耶穌會(huì)士比利時(shí)人金尼閣(Tyigault, Nicolaus)等人在教皇的支持下,攜帶7000部西文圖書來到澳門,除宗教圖書外,大部分都是有關(guān)科學(xué)技術(shù)的圖書。其中就有哥白尼(Copernicus)的《天體運(yùn)行論》、開普勒(Kepler,J)的《哥白尼天文學(xué)概要》。雖然這些圖書未能全部譯出發(fā)揮影響,但也足以顯示西學(xué)東來的強(qiáng)勁態(tài)勢。

問題在于,為什么當(dāng)時(shí)西學(xué)可以在中國傳播,可以被中國知識(shí)分子接受? 這就需要我們回過頭來考察中國當(dāng)時(shí)的情況,考察中國當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。一種外來文化傳入,如果接受地不具備適當(dāng)?shù)耐寥篮徒邮軛l件,這種外來文化是無法立足的。西學(xué)東漸之所以成為可能,其根本原因就在于中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度的本身。具體地說,中國科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了面臨轉(zhuǎn)型的邊緣,中國科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的動(dòng)力提出了接受新鮮事物的要求。西學(xué)東漸是中國科技在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下,即相對(duì)開放的政治環(huán)境和實(shí)學(xué)思潮蓬勃興起的大背景下的邏輯發(fā)展。

明代傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù),雖然還沒有發(fā)生重大的革命,但當(dāng)時(shí)幾項(xiàng)重大的科技成果在中國科技史上都占有重要地位。表明中國科學(xué)技術(shù)在原有軌道上的發(fā)展走向成熟,向新的突破點(diǎn)的逼近。宋應(yīng)星的《天工開物》,是一部偉大的農(nóng)業(yè)、手

工業(yè)技術(shù)的百科全書,全面反映了中國當(dāng)時(shí)的科技水平。明代當(dāng)時(shí)已經(jīng)采用火藥爆破法開礦,用竹制管道排放煤礦中的毒氣;使用焦碳煉鐵;在冶金中廣泛采用活塞式木風(fēng)箱鼓風(fēng);用木鐵結(jié)構(gòu)機(jī)車運(yùn)送礦料。在紡織等行業(yè)的手工工場中,機(jī)械使用已經(jīng)很普遍,手工制造的機(jī)械已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜。中國和歐洲在手工技術(shù)方面的水平是相近的。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中,李時(shí)珍的《本草綱目》中的一些材料被200年后的達(dá)爾文用來證明他的物種進(jìn)化理論。王履《醫(yī)經(jīng)溯回集》指出了瘟病與傷寒的區(qū)別;吳有性《瘟疫論》對(duì)傳染病作了專門研究;陳實(shí)功《外科正宗》說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)能吻合切斷的喉管。嘉靖年間,為預(yù)防天花,已經(jīng)發(fā)明了種牛痘的方法。在音律學(xué)上,朱載育以其新法密率實(shí)現(xiàn)了十二平均律的推算,它影響了整個(gè)近代音樂的發(fā)展。徐霞客所著《徐霞客游記》,對(duì)熔巖地貌進(jìn)行了廣泛的實(shí)地考察和深入的研究。算盤的廣泛使用,《九章算法比類大全》和《算法統(tǒng)宗》都標(biāo)志著計(jì)算技術(shù)的進(jìn)步。

黃伯祿《正教奉褒》第一七葉,光緒二十年(1894年)上海慈母堂鉛印本。

《明史》卷三二六,〈意大里亞傳〉。中華書局標(biāo)點(diǎn)本第28冊第8439頁。

黃伯祿《正教奉褒》第十七-十八葉,同上。

耶穌會(huì)士利瑪竇曾這樣稱贊中國的天文學(xué)水平,他說:“他們計(jì)算日、月食的時(shí)間非常清楚準(zhǔn)確,所用方法卻與我們不同,這些人從來沒有和歐洲人交往過,完全由自己的經(jīng)驗(yàn)獲得和我們相似的成就,真是一件可以驚奇的事。何況我們的成績是與全世界人士通力合作而得到的!盵1]清朝康熙年間,法國傳教士李明(Le Comte,L.)參觀過北京觀象臺(tái)后,引用另一位耶穌會(huì)傳教士的話說:“這些銅制機(jī)器已經(jīng)制造七百年了,在這個(gè)碩大城樓平臺(tái)上也存放了幾個(gè)世紀(jì),可其式樣仍顯明亮清晰,就像是剛鑄造的一樣。無論是存放地點(diǎn)的宏偉,還是機(jī)器設(shè)計(jì)制造的精美,遠(yuǎn)非歐洲人所能比……總之,中國以此顯示了他們的全部科學(xué)和富庶,這足可讓那些無此等設(shè)計(jì)制造能力的其他民族感到羞愧!盵2]

英國科學(xué)技術(shù)史學(xué)者李約瑟(Joseph Needham)認(rèn)為,徐光啟的思想方法上醞釀著近代科學(xué)的傾向。他說:“當(dāng)十六世紀(jì)末,利瑪竇到中國同中國學(xué)者討論天文學(xué)時(shí),中國天文學(xué)家的思想(這保存在他的談話記錄中),今天從各方面看來,都比利瑪竇自己的托勒密-亞里士多德(Aristotle)式的世界觀更為近代化一些!

中國學(xué)者同樣認(rèn)為,“徐光啟的哲學(xué)思想及方法論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)和他往還的西方傳教士之上的。他應(yīng)該公正地不是和他同時(shí)代的利瑪竇等人而是和他同時(shí)代的培根伽里略和笛卡爾相提并論!盵4]

《中國天文學(xué)史文集》第6 卷第296頁,科學(xué)出版社,1994年出版。?

Le Comte: Nouveaux memoires sur l’etat present de Chine, p.97-98,轉(zhuǎn)引自曹增友《傳教士與中國科學(xué)》第76頁,宗教文化出版社,1999年8月出版。

《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷第1分冊第4頁,科學(xué)出版社1975年12月出版。

何兆吾《歷史理性批判散論》第333頁,徐光啟的哲學(xué)思想,湖南教育出版社,1994年5月出版

正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的科學(xué)技術(shù)有了這樣的成就,在中國知識(shí)界中就有一種將其向前推進(jìn)的動(dòng)勢,就能夠以開放的、平和的心態(tài)去接納異質(zhì)的但是較為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

當(dāng)時(shí)傳入中國的西學(xué)是多方面的。在天文學(xué)方面,徐光啟、李天經(jīng)與傳教士共同編制的《崇禎歷書》中,采用了第谷.布拉赫(Tycho Brahe)的宇宙體系,

介紹了托勒密(Claudius Ptolemaeus)的系統(tǒng),引用了哥白尼(Copernicus,N)、伽利略Galileo)、開普勒(Kepler,J)等人的一些天文數(shù)據(jù)和資料,引入了地球的概念。雖然由于傳教士的偏見,他們沒有講到哥白尼的宇宙體系,沒有及時(shí)介紹開普勒太陽系行星運(yùn)動(dòng)定律的偉大發(fā)現(xiàn),但《崇禎歷書》已突破了中國傳統(tǒng)天文學(xué)的范圍,引入了新的概念,新的計(jì)算方法。值得注意的是,伽利略的《星際使者》一書寫成5年后,就被陽瑪諾(Dia ,E) 以《天問略》的形式介紹到中國!冻绲潥v書》中介紹的“太陽諸星如磁石與鐵”,距哥白尼《天文學(xué)概要》發(fā)表也不過10年。歐洲礦冶技術(shù)的經(jīng)典《礦冶全書》也被迅速介紹到中國來(阿格里科拉Agricola,G《礦冶全書》1556年初版,1561、1621、1657年重印,1638年由湯若望、李天經(jīng)譯成中文)。數(shù)學(xué)在當(dāng)時(shí)傳入中國的西學(xué)中占有重要地位。徐光啟與利瑪竇于明萬三十五(1607年)將《幾何原本》前6卷翻譯完成,李之藻與利瑪竇合作譯出了《同文算指》。最重要的是,通過對(duì)西方數(shù)學(xué)著作的介紹,輸入了西方的數(shù)學(xué)觀念,使中國人認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。徐光啟說:“能精此書者,無一事不可精;好學(xué)此書者,無一事不可學(xué)!盵1]這是一種與傳統(tǒng)完全不同的近代科學(xué)觀念?梢哉f中國科技已經(jīng)完全做好了向近代轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備。而這時(shí),有一個(gè)使中國學(xué)術(shù)與世界科技同步發(fā)展的機(jī)會(huì)。這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。

與此同時(shí),在中國和西方之間,也開始了一個(gè)東學(xué)西漸的過程。在西方一些先進(jìn)的知識(shí)分子和政治家眼中,中國的完善的文官制度和成熟有序的社會(huì)所體現(xiàn)的進(jìn)步的人文精神是無與倫比的。一些人對(duì)中國文化崇拜得五體投地。1621年英國出版了一部奇書,伯頓(Robert Burton)的《憂郁癥的解剖》

(Anatomy of Melancholy),書中有三十多處提到中國,特別贊揚(yáng)中國人民的勤勞整潔,彬彬有禮,贊揚(yáng)良好的中國政府以及選拔人才的科舉制度。作者寫道:“他們從哲學(xué)家和博士中挑選官員,他們政治上的顯貴是從德行上的顯貴中提拔上來

《徐光啟集》卷二,〈幾何原本雜議〉,上海古籍出版社1984年新1版,第2冊第76頁。

的;顯貴來自事業(yè)上的成就,而不是由于出身的高尚??”[1]在葡萄牙人曾德昭(Alvaro Semedo)的《大中國志》(1642、1643年先后以西班牙文、意大利文在歐洲刊行)中介紹了當(dāng)時(shí)中國各方面的情況,他說:“任何行業(yè)的人,因從中讀到一個(gè)如此機(jī)智民族的計(jì)劃、管理、和實(shí)施都將受益非淺!盵2]眾所周知,西方的文藝復(fù)興和啟蒙思想曾得益于中國文化的啟示。也就是說在人文和思想領(lǐng)域中國與西方也沒有大的差距。

清朝在明朝內(nèi)憂外患中乘虛入主中原,憑借其有力而高效的政治機(jī)器和組織嚴(yán)密而又生氣勃勃的八旗軍隊(duì),奪取了在全中國的統(tǒng)治權(quán)。它沿用了明朝的統(tǒng)治模式同時(shí)又加進(jìn)了滿洲固有的統(tǒng)治手段和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。建立了以絕對(duì)皇權(quán)為中心的強(qiáng)大的專制主義政權(quán)。盡管清朝的統(tǒng)治與明朝有所不同,但從根本上看,是對(duì)傳統(tǒng)的專制主義政治制度進(jìn)行了整合,是將在明代已經(jīng)解體的體制再行加固,如同修理了一輛即將廢棄的破車,使之繼續(xù)運(yùn)行,延長使用。

不僅如此,清朝政權(quán)與明朝相比更帶有保守性和封閉性。特別是在國內(nèi)叛亂得到平息,邊疆地區(qū)包括臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后,社會(huì)安定經(jīng)濟(jì)繁榮,它的保守性和封閉性表現(xiàn)得更加明顯。

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