觀音的歷史篇一：揭秘：觀世音菩薩到底是道家的還是佛教的？

揭秘：觀世音菩薩到底是道家的還是佛教的？

觀音菩薩是大家所熟知的神，關(guān)于觀音菩薩的出身和來(lái)歷在道家和佛教以及民間有不同的說(shuō)法。在《西游記》中的觀音菩薩起到了鏈接道家與佛教的中間人，不管是道家也好還是佛教也罷，都與觀音菩薩有著密不可分的聯(lián)系。

道家說(shuō)法：

慈航道人，昆侖十二仙之一，修行于普陀山落伽洞，無(wú)徒弟，因封神一戰(zhàn)被西方的準(zhǔn)提道人看中，后棄道入佛，成為佛門三大士中的觀音菩薩，化男為女，最是著名，號(hào)稱“大慈大悲觀世音”。相關(guān)戰(zhàn)績(jī)：破風(fēng)吼陣，殺董天君；戰(zhàn)菡芝仙，破風(fēng)袋；破四象陣，收金光仙；聯(lián)手文殊、普賢，斗平金靈圣母。此仙法力與文殊、普賢接近，跟性更高，出主意讓赤精子收伏殷洪，并逼迫赤精子含悲忍淚收拾了自己徒弟，屬于昆侖十二仙里最為心狠的人物，也是昆侖十二仙中擁有法身能力的三大高手之一。隨身法寶玉凈瓶屬于罕見(jiàn)的收容系法寶，比較強(qiáng)大。

民間傳說(shuō)：

普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時(shí)修道于此，已得神通三昧，發(fā)愿欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟(jì)人，南海人稱之曰慈航大士。因紂王無(wú)道，常將百姓致殘，以取妲己歡心；欲要慈航之母手眼，慈航主動(dòng)獻(xiàn)出了自己手眼，其孝心感動(dòng)上天。女媧娘娘傳慈航千手千眼之術(shù)，指引其拜師于元始天尊，傳說(shuō)元始天尊傳授慈航一本天書(shū)——道德天尊的《道德心經(jīng)》，讓其在普陀山修道成仙，稱為慈航道長(zhǎng)，又稱千手神仙。

佛教說(shuō)法：

在佛教中，他是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱觀世音。唐朝時(shí)因避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡(jiǎn)稱觀音，故我們常常會(huì)說(shuō)觀音菩薩。菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，到處有記載。例如，陜西的南五臺(tái)山、大香山，浙江天竺山、南海普陀山。尤其是位于浙江舟山群島的普陀山，世稱觀世音菩薩道場(chǎng)，其名載于《華嚴(yán)經(jīng)》。歷代皇帝屢屢敕建，舉世欽崇，各國(guó)景仰。在中國(guó)幾千年的歷史上，觀音菩薩的分量很重，并不像是外來(lái)佛，因此本人更加贊同道家和民間的傳說(shuō)。相關(guān)閱讀推薦：西游中能讓觀音徇私枉法的鯉魚(yú)精有何獨(dú)門秘法？西游記中觀音是個(gè)怎樣的人？觀音神通其實(shí)不厲害因詩(shī)寫的太好而丟性命的古代名人：蕭觀音薛道衡揭秘：因?qū)懮�情�?shī)詞被皇帝下令處死的皇后蕭觀音遼道宗皇后蕭觀音蕭皇后寫“黃詩(shī)”獲罪遼道宗耶律洪基皇后蕭觀音簡(jiǎn)介 遼代女詩(shī)人蕭觀音

觀音的歷史篇二：觀音菩薩在中國(guó)

觀音菩薩在中國(guó)

在中國(guó)，幾乎在每一座寺院或佛教徒自家的佛龕中，都可以看到觀世音菩薩的身影。對(duì)大多數(shù)老百姓來(lái)說(shuō)，不一定知道佛教的教主釋迦牟尼佛，但說(shuō)不知道觀世音菩薩的就實(shí)在太少了。自佛教傳入我國(guó)以來(lái)，觀世音菩薩就與老百姓結(jié)下了很深的因緣，以至曾出現(xiàn)家家供觀音、人人念觀音的情形。盡管如此，若要問(wèn)觀世音菩薩身世如何？是男是女？住于何處？修持什么法門？觀音信仰在我國(guó)何以長(zhǎng)盛不衰？其影響如何？似乎誰(shuí)也說(shuō)不清。的確，觀世音菩薩作為外來(lái)神祗移植到中國(guó)，進(jìn)而形成長(zhǎng)盛不衰的觀音信仰，應(yīng)該說(shuō)是一種特殊的文化現(xiàn)象，實(shí)非三言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的。筆者最近查閱了一些有關(guān)資料，作了一些探討，不敢自專，茲筆之成文，尚祈方家指正。

一、觀世音菩薩的名號(hào)

觀世音在梵文佛經(jīng)中稱為“阿縛盧枳帝濕伐邏”(Avalokitesvara)，而在中文佛典中的譯名有好幾種，東漢的竺法護(hù)譯為“光世音”，姚秦的鳩摩羅什譯為“觀世音”，唐代的玄奘譯為“觀自在”。此外尚可譯作“觀世自在”、“觀世音自在”、“圣觀音”等。其中以“觀世音”譯名最為流行。這主要是因?yàn)轼F摩羅什譯的《法華經(jīng)》素被尊為經(jīng)中之王，其中第二十五品《觀世音菩薩普門品》尤為盛行的緣故。值得一提的是，唐代由于須避唐太宗李世民的名諱，“觀世音”一變而為“觀音”，這正符合了中國(guó)人好簡(jiǎn)略的習(xí)慣，于是“觀音”之名沿用至今。那么，“觀世音”或“觀音”的意思是什么呢？主要有兩種解釋：一是從自修法門而言，說(shuō)明觀世音菩薩是通過(guò)觀察世間音聲的虛妄不實(shí)而明心見(jiàn)性

的，即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“返聞聞自性，性成無(wú)上道”；一是從度化眾生的途徑而言，說(shuō)明觀世音菩薩是通過(guò)觀察世間的音聲而循聲救苦的。如《觀世音菩薩普門品》所說(shuō)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫�！庇秩纭侗�華經(jīng)》也說(shuō)：“寶藏佛授記云：?汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝，為觀世音。?”

至于“觀自在”，是指通過(guò)觀照人生宇宙的緣生性空，獲大解脫，而得自由自在的意思，這主要見(jiàn)于漢傳佛教中最流行的玄奘法師所譯《心經(jīng)》。

總之，觀世音菩薩的名號(hào)及有關(guān)介紹，在大乘經(jīng)中出現(xiàn)的頻率是很高的。如顯教中的《法華經(jīng)》、《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》第82卷及100卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》第6卷、舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》第51卷、新譯《華嚴(yán)經(jīng)》第68卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》卷上、《無(wú)量壽經(jīng)》卷下以及《觀無(wú)量壽經(jīng)》等；

密教的《金剛恐怖集會(huì)方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》、《清凈觀世音普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場(chǎng)所說(shuō)一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊室利經(jīng)》、《大日經(jīng)》、《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂(lè)金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空羂索神變真言經(jīng)》等，都提到觀世音菩薩，甚至有專章的介紹。

二、觀世音菩薩的身世

據(jù)學(xué)者們考證，觀世音菩薩最初的原形是古印度婆羅門教中的一

對(duì)孿生小馬駒，它神通廣大，能使盲人復(fù)明，不孕者生子，公牛產(chǎn)奶，朽木開(kāi)花，象征著慈悲與善，被尊奉為雙馬童神。佛教創(chuàng)立后，尤其是大乘佛教興起后，神馬駒逐漸成為一位慈眉善目的菩薩，稱為“馬頭觀世音”，密宗至今仍供奉馬頭觀音，又叫馬頭明王。造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大嗔怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。

不過(guò)在漢語(yǔ)系大乘經(jīng)典中卻有著完全不同的幾種說(shuō)法。一是《大悲咒經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩“過(guò)去無(wú)量劫中，已成佛竟，號(hào)正法明如來(lái)。為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩�！币簿褪钦f(shuō)，觀世音菩薩原本是一尊古佛，只是為了更方便地度化眾生，示現(xiàn)為菩薩，來(lái)此娑婆世界輔佐釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛化。第二種說(shuō)法見(jiàn)于《悲華經(jīng)》，說(shuō)觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界一身補(bǔ)處法身大士，是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時(shí)，做轉(zhuǎn)輪圣王之際，是佛千子中第一太子，名叫不瞬，出家后號(hào)觀世音。他將在阿彌陀佛入滅后成佛，名為“一切光明功德山王如來(lái)”，他的國(guó)土叫做“一切珍寶所成就世界”。此外，密宗也有說(shuō)觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身的。

三、觀世音菩薩的道場(chǎng)

看過(guò)《西游記》的人往往會(huì)被書(shū)中描寫的觀世音菩薩居住的寶山仙境所吸引。例如孫悟空參見(jiàn)觀世音菩薩的情形：“急急離了瀛洲，徑轉(zhuǎn)東洋大海，早望見(jiàn)洛伽山不遠(yuǎn)，遂落下云頭，直到普陀巖上。見(jiàn)觀音菩薩在紫竹林中與諸天大神、木叉、龍女，講經(jīng)說(shuō)法�！薄暗�見(jiàn)那，汪洋海遠(yuǎn)，水勢(shì)連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，

萬(wàn)迭煙波滔白晝……水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂……山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹(shù)，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語(yǔ)鸚歌，紫竹林中啼孔雀。”這描寫的正是中國(guó)的四大佛山之一、觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山。

普陀山之得名，實(shí)系受了《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的補(bǔ)怛洛迦的影響而出現(xiàn)。據(jù)該經(jīng)記載，善財(cái)童子五十三參中第28位善知識(shí)便是觀世音菩薩，說(shuō)是印度的南方有山名補(bǔ)怛洛迦，那里住著一位大菩薩，就是觀自在。此山位于海上，為眾寶所成，極其清凈，遍山都長(zhǎng)滿了花果樹(shù)林，泉流及池沼，也極巧妙。觀世音菩薩在那里結(jié)跏趺坐，無(wú)量菩薩恭敬圍繞，聆聽(tīng)觀世音菩薩說(shuō)大慈悲法。按說(shuō)觀音道場(chǎng)應(yīng)在南印度海中，為何中國(guó)南方的海中又出現(xiàn)一普陀山呢？原來(lái)該山本名梅嶺，古時(shí)我國(guó)與日本、高麗、新羅等鄰國(guó)往來(lái)，多取此島為中轉(zhuǎn)站，以候風(fēng)信揚(yáng)帆。到了五代的后梁貞明二年(916)，有一位日本僧人名叫慧鍔，來(lái)華求法，從五臺(tái)山請(qǐng)到一尊觀音像，想帶到日本供養(yǎng)，誰(shuí)知他的坐船經(jīng)過(guò)舟山群島，卻被狂風(fēng)惡浪阻住了行程，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮花，使船不能前航，遂被迫將圣像請(qǐng)上了一個(gè)小島，筑了一個(gè)茅蓬來(lái)供養(yǎng)。也是觀音與此島有緣，附近百姓及過(guò)往商旅均望山禮敬，日子久了，便被更名為普陀山，興建成為專門的觀世音菩薩的道場(chǎng)。

又在西藏，相傳藏民族是由觀音化現(xiàn)所生，在藏史上的名王及高僧也多被認(rèn)為是觀音菩薩的化身。如歷史上著名的松贊干布和藏傳佛

教格魯派的達(dá)賴?yán)�嘛等，均被認(rèn)為是觀音的權(quán)現(xiàn)。他們相信世界為一朵蓮花，西藏的拉薩即是蓮花的中心，為觀音的凈土，故將達(dá)賴的居所命名為布達(dá)拉宮，布達(dá)拉之得名與浙江普陀山之得名一樣，是由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來(lái)。那么觀音的道場(chǎng)到底是在哪里呢？可以認(rèn)為，觀音菩薩既為阿彌陀佛的脅侍，自然其道場(chǎng)在極樂(lè)世界，但因大慈悲愿力和與此娑婆世界特別有緣，于是而有種種示現(xiàn)。南印度海上、中國(guó)的南海以及拉薩的布達(dá)拉可以說(shuō)都是他無(wú)數(shù)道場(chǎng)中的三個(gè)著名之地而已。從廣義來(lái)說(shuō)，觀世音菩薩大悲度生，隨緣示現(xiàn)，何處不是觀音道場(chǎng)？若就眾生心性來(lái)說(shuō)皆可為觀音，這正如太虛大師所說(shuō)：“清凈為心皆補(bǔ)怛，慈悲濟(jì)物即觀音�！�

四、觀世音菩薩的修持法門

大家知道，觀音是得大自在者，具有不可思議的慈心悲愿和神通妙用，那么他因地中是如何修行，通過(guò)修什么法門而得以如此的呢？ 談到觀世音菩薩法門的主要有兩部流傳最廣的經(jīng)典，一部是不足三百字的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，一部是《楞嚴(yán)經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》為大般若經(jīng)之精髓，諸佛之心要。觀世音菩薩在修行甚深般若時(shí)，照見(jiàn)色受想行識(shí)這五蘊(yùn)皆空，由此智光顯現(xiàn)，人法雙忘，超脫一切如幻的世間苦厄�！缎慕�(jīng)》實(shí)質(zhì)上是以觀世音菩薩的修證為例，說(shuō)明般若是一切諸佛菩薩的不二法門。而在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中，則比較具體地介紹了觀音菩薩修持般若正觀的途徑及功用。

“爾時(shí)觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音，我于彼佛發(fā)菩提心，

觀音的歷史篇三：觀世音菩薩的來(lái)歷和性別

觀世音菩薩的來(lái)歷和性別

作者：智淼

??最近得到一本《觀音菩薩全傳》的書(shū)，書(shū)里的觀音菩薩完全是女性形象，但是據(jù)我所知觀音菩薩在傳入中國(guó)前應(yīng)該是男性的身份。由此我查閱了一些資料以便和大家一同研究。

觀世音菩薩應(yīng)該是在東漢末年傳入中國(guó)，在東漢末年支曜譯的《成具光明經(jīng)》中已提及觀世音的名號(hào)，但當(dāng)時(shí)社會(huì)上尚未產(chǎn)生對(duì)觀世音的信仰。觀世音信仰的形成是佛教發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，德國(guó)學(xué)者奧登堡（Hermann Oldenberg）據(jù)印度坎達(dá)拉佛像研究，認(rèn)為觀音信仰應(yīng)出現(xiàn)于公元前后；一般則以為應(yīng)在公元一世紀(jì)末，至遲在公元二世紀(jì)初。晉法顯《佛國(guó)記》記載摩頭 羅國(guó)（今印度北方邦馬土臘Mattra西南五里處的馬霍里Maholi）的摩訶衍人供養(yǎng)觀世音，據(jù)考應(yīng)在公元1—2世紀(jì)”。

在古印度佛教雕塑和我國(guó)早期觀音造像中，其都是男性，并且嘴唇上還長(zhǎng)著兩撇漂亮的小胡子。 《華嚴(yán)經(jīng)》稱善財(cái)童子到普陀山參拜觀音時(shí)，“見(jiàn)巖谷林中金剛石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲華經(jīng)》上說(shuō)：“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無(wú)諍念。王有四子，第一太 子名不眴，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢(shì)至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩�！蓖踝樱�自然是男性。

南北朝后期，我國(guó)才出現(xiàn)了女性觀音像，盛行剛在唐朝以后，《北齊書(shū)?徐之才傳》中記載道：“武成酒色過(guò)度，恍惚不恒，曾病發(fā)，自云初見(jiàn)空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地?cái)?shù)丈，亭亭而立，食頃，變?yōu)橛^世音。”可見(jiàn)，美婦觀音的形象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳久遠(yuǎn)了。

至于觀世音菩薩在此世界多現(xiàn)女身道理于佛教在中國(guó)社會(huì)普及后女信徒的增加等，及觀音菩薩宣揚(yáng)的救苦救難的精神與中國(guó)儒家所謂的仁義精神有關(guān)系。。女相只是觀世音隨類應(yīng)化的示現(xiàn)，而不是真正的性別，所以真正的佛教信徒不必拘泥于性別本身。。。。

我查看來(lái)一些典籍，其中有一種說(shuō)法是：觀音菩薩最初的原型是印度婆羅門教中一對(duì)孿生馬駒，又稱謂印度雙馬神童，象征著慈悲和善良，能讓盲人復(fù)明，不孕者甚子，公牛產(chǎn)奶、朽木開(kāi)花。它們?cè)诠庞《仁艿綇V泛信奉。佛教產(chǎn)生以后，神馬駒漸次成為一位慈眉善目的菩薩，叫“馬頭觀世音”，形象依舊是一匹小馬駒，以后它又被人格化，塑造為男人身，于是觀世音菩薩一躍而變?yōu)橐晃煌�猛偉丈夫。在佛教密宗至今還有一位馬頭觀音，又叫馬頭明王，造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。

又有一種說(shuō)法，觀世音菩薩在印度原本是男性，根據(jù)劉宋曇無(wú)讖譯《悲華經(jīng)》卷二《大施品》認(rèn)為觀世音在成菩薩前是一 位太子：“時(shí)王千子，第一太子名曰不眴，終竟三月供養(yǎng)如來(lái)及比丘僧”。[2](卷三P176)不眴，即觀世音。他和弟弟尼摩一起隨同父親轉(zhuǎn)輪圣王皈依佛門修行。他的行動(dòng)比思想要快。觀世音菩薩又名觀自在、觀音。苦海無(wú)邊，一切眾生因無(wú)明要遭受悲苦，產(chǎn)生諸多煩惱。觀世音就是細(xì)心地、深入地觀察，尋找世界上一切苦難的呼救聲音，世界上有情眾生，遇到災(zāi)難，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地稱念觀世音名號(hào)，“菩薩即時(shí)觀其音聲”，觀世音就會(huì)應(yīng)聲而至，救呼號(hào)者脫離苦難。觀世音的名號(hào)因此而來(lái)�！坝^音”的由來(lái)是因?yàn)樘瞥瘯r(shí)期要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個(gè)“世”字，略稱“觀音”。不過(guò)這是魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)佛經(jīng)所傳的觀世音，多依據(jù)印度的

傳說(shuō)。

也有的佛經(jīng)把觀音菩薩說(shuō)成是蓮花化生的，如 劉宋曇無(wú)竭譯《觀世音授記經(jīng)》：

昔金光獅子游戲如來(lái)國(guó)，彼國(guó)中無(wú)有女人，王名威德，于園中入三昧，左右二蓮花化生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是行大勢(shì)。[2](卷十二P356)

中國(guó)凈土宗流傳開(kāi)以后，極樂(lè)世界的第二大神觀音菩薩受到廣泛崇敬。為了滿足世俗的需要，觀世音逐漸由男變女，成為一位大慈大悲的女菩薩。

在傳入中國(guó)早期階段，觀世音在信眾的眼里還是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，特別明顯的標(biāo)志就是唇上的一撇小胡子。他在中國(guó)的由男而女是一個(gè)逐漸的過(guò)程。入唐以后觀音像的臉龐漸漸地趨向豐腴圓潤(rùn)，而后則臉型更加俏麗，雙眉細(xì)長(zhǎng)，黑發(fā)披拂。這一點(diǎn)與唐代女子以肥為美相符。盛唐時(shí)期，觀音像的著裝似為透明輕薄，呈現(xiàn)出榮華貴重，這與但是的女子美感的特點(diǎn)是一樣的。到了宋代觀音像才完全變成了女相。宋朝僧人壽涯禪師曾用“金蔭西裙”來(lái)描述觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的“眉如小月，服似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅”的“女真人”觀世音，乃是唐以后特別是元明之際的一尊中國(guó)佛教女菩薩和典型的中國(guó)淑女形象。南懷瑾先生認(rèn)為：觀世音菩薩慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會(huì)，已成為家喻戶曉，男女老幼無(wú)所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟(jì)世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因而成為中華民族的中心思想。

按佛教說(shuō)法，觀世音有33化身，其中即有一些女身，以后觀世音不再亦男亦女，而固定為一女性菩薩，這一改變深受俗眾歡迎。觀世音傳入中國(guó)以后，逐漸被徹底漢化，她的國(guó)籍、民族，以至性別，全都按照中國(guó)人的意愿脫胎換骨了。觀世音甚至被附會(huì)為漢家的公主，把她說(shuō)成是楚莊王（妙莊王）的三女兒妙音。

觀世音所住的普陀山，據(jù)說(shuō)本在印度的海島上。距中國(guó)太遙遠(yuǎn)，中國(guó)佛教徒想去朝拜很是不易，于是舍遠(yuǎn)就近，在中國(guó)替觀音尋覓了一處道場(chǎng)，這就是浙江舟山群島的梅岑島。梅岑島風(fēng)景旖旎，被譽(yù)為“海上第一名山”。

相傳唐時(shí)有個(gè)印度僧人有島上的潮音石洞焚燒十指，禮拜觀音，洞內(nèi)忽放異彩，觀音感召現(xiàn)身。于是這里被傳為觀音顯圣地。以后日本僧人從五臺(tái)山迎奉了一尊觀音像回國(guó)，途經(jīng)這里時(shí)，突遇風(fēng)暴，船不能行。他們認(rèn)定這是觀音菩薩不愿東去，遂把像留在島上，人們便依此建了一座“不肯去觀音院”。

宋代，神宗皇帝下令在島上建“寶陀觀音寺”（就是今天的普濟(jì)寺），把觀音作為主神供奉，觀音道場(chǎng)正式形成。此后，梅岑山便被觀音住處“普陀洛伽”所代替，原名倒?jié)u漸湮沒(méi)了。

中國(guó)佛教將陰歷二月十九定為觀音誕辰日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，統(tǒng)稱“觀音香會(huì)”。民間又有觀音送子的說(shuō)法，每逢觀音香會(huì)時(shí)，來(lái)普陀求福求子的摩肩接踵，紛至沓來(lái)，成為規(guī)模宏大的盛會(huì)。

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