歷史歷史唯物主義篇一：對歷史唯物主義的認識

我對歷史唯物主義的認識

（內(nèi)容提要）歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學。馬克思主義哲學的重要組成部分，科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。又稱唯物史觀。歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為科學的社會學，唯一的科學的歷史觀和社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法。E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經(jīng)濟唯物論。歷史唯物主義作為科學的歷史理論，它既是特定的社會歷史條件的產(chǎn)物，又是人類認識發(fā)展的必然結(jié)果。自從馬克思和恩格斯在19世紀40年代創(chuàng)立(來自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:歷史歷史唯物主義)了這一嶄新的歷史觀以后，它不斷在實踐中接受檢驗，內(nèi)容上不斷充實，形式上日臻完善，正在并且還將在新的實踐中繼續(xù)發(fā)展。歷史唯物主義是人類科學思想中的偉大成果，為人類認識開辟了一個新的廣闊的科學領(lǐng)域。實現(xiàn)了整個社會歷史觀的變革，實現(xiàn)了哲學的變革，為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義的哲學奠定了歷史理論基礎(chǔ)。 歷史唯物主義，即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，是19世紀歷史學取得的重大成就之一�？傮w來說，馬克思的唯物史觀超越了前代的各階段的歷史觀，它是一個極其嚴密的系統(tǒng)，是一套整體的理論，科學地探討了人類歷史發(fā)展的規(guī)律、動力及社會結(jié)構(gòu)性等問題。 首先，唯物史觀有著科學的出發(fā)點——“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”�？茖W的歷史觀出發(fā)點的確立，是建立唯物史觀體系的關(guān)鍵。出發(fā)點正確雖然不能保證一個理論體系正確，但卻為這個理論體系的正確性指明了方向。正是確立了科學的歷史觀出發(fā)點，找到了一條考察和研究社會歷史的科學方法，馬克思、恩格斯才創(chuàng)立了唯物史觀。

人在歷史中處于主導的地位。唯物史觀的前提是人，而且是“處在現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行發(fā)展過程的人。”唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別，不在于把“現(xiàn)實的人”作為歷史的前提和理論的出發(fā)點，而在于對“現(xiàn)實的人”作出了科學的規(guī)定。“現(xiàn)實的人”即進行物質(zhì)生產(chǎn)的人，受物質(zhì)生活條件的制約�，F(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動著的。

同時，這樣的人主要是以勞動者為主體，是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的”，處于一定的社會關(guān)系、階級關(guān)系中，并且通過自身的實踐活動推動著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級向高級進步。

其次，唯物史觀科學地揭示了社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。唯物史觀的歸宿點是揭示現(xiàn)實的人和他們的實踐活動怎樣推動他們本身——包括他們的人性——和他們的社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。簡言之，就是揭示人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是既矛盾又統(tǒng)一的，是任何社會歷史運動的基本規(guī)律。

人生活在自然中，但自然并不能天然地滿足人的需要，人類為了生存必須通過對自然進行實踐的改造，才能獲得需要的滿足。實踐，它是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介，對于特定社會而言，這種人與自然交往關(guān)系就是物質(zhì)生產(chǎn)力。和自然交往的人并不是孤立的個體，人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生了一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系必須同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應。由此可以看出生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系得以存在和發(fā)展的前提。

再者生產(chǎn)力必須通過生產(chǎn)關(guān)系即“人與人之間關(guān)系、交往形式這種中介”來實現(xiàn)。當生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應時，也就是“在人與人之間關(guān)系、交往形式和人與自然關(guān)系相匹配時”，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

再次，人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾統(tǒng)一的運動，那又是什么推動著歷史發(fā)展呢？唯物史觀發(fā)現(xiàn)了決定人類歷史發(fā)展演變的終極原因或終極動力——人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和與之相適應的物質(zhì)生產(chǎn)實踐能力。

一切歷史的第一個前提，是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，這也是一切人類生存的第一個前提。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史生活就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。馬克思、恩格斯把人自身生產(chǎn)和為生活提供生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)稱為“直接生活的生產(chǎn)”，并把直接生活的生產(chǎn)看成是歷史的第一個前提。歷史的發(fā)展可說是直接生活的生產(chǎn)推動的結(jié)果。生產(chǎn)——這種經(jīng)濟因素，是歷史發(fā)展的根本動力。但是歷史唯物主義不同于庸俗唯物主義，作為歷史發(fā)展的力量除了經(jīng)濟因素外，還包括政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點等一切其他因素。只是這些政治的、法律的其他因素都由經(jīng)濟來決定。因此歷史發(fā)展的動力合理地被理解為：現(xiàn)實生活的生產(chǎn)（包括人自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)）和精神生產(chǎn)構(gòu)成社會生產(chǎn)總體，“這一切因素間的相互作用”形成一個總的合力。

綜上所述，歷史唯物主義最重要的是提供了本體論先行的原則，馬克思主義歷史理論把歷史唯物主義稱為“最先是真正批判的世界觀”。歷史不再僅僅是帝王將相的歷史，更重要的是過著現(xiàn)實生活的人民群眾的歷史。它把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，克服了包括舊唯物主

義在內(nèi)的一切舊哲學中的歷史唯心主義局限性，它為社會科學的研究和社會實踐提供了正確的理論指導。

關(guān)鍵字：唯物史觀 人類發(fā)展 生產(chǎn)力

參考文獻《歷史唯物主義和社會主義社會的發(fā)展》 《重釋歷史唯物主義》

陳金山

12325000047

歷史歷史唯物主義篇二：歷史唯物主義及其當代意義(下)T

歷史歷史唯物主義篇三：歷史唯物主義必背內(nèi)容

歷史唯物主義（歷史觀、群眾史觀、價值觀、人生觀）必背內(nèi)容

【社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理】

內(nèi)容： 歷史 唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；

②社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用——先進的、革命的、科

學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用，反之起著重大阻礙作用。

方法論：從客觀存在的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識（正確的價值觀、人生觀） 反

對落后的消極的社會意識。

【社會基本矛盾原理】

內(nèi)容：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理；②經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理

方法論：①自覺遵循社會發(fā)展的必然趨勢，走歷史的必由之路，是社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求；

②堅持改革

【人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理】

內(nèi)容：（1）歷史唯物主義認為，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

（2）①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；②是社會歷史的主體、社會實踐的主體。

（3）①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；

②是社會精神財富的創(chuàng)造者；

③是社會變革的決定力量，是社會變革的主力軍。

方法論：樹立群眾觀點，堅持群眾路線

黨的群眾觀點是我們一切工作的根本出發(fā)點。堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益。黨的群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

【價值觀的導向作用原理】 內(nèi)容：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。

價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導向作用。

方法論：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

【社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理】

內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，

【人生價值的實現(xiàn)原理】

內(nèi)容：在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

方法論：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

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