最近，我讀了一篇題為《三個縣令與柳、梅、竹》的文章：某公愛柳，嘗謂人曰：“‘江上柳如煙，雁飛殘月天。’”此何等景致！”及為縣令，遍伐雜樹，以柳易之。任滿職遷，繼任者惡柳而好梅，曰：“柳無風(fēng)骨，豈若梅之耐寒也。況‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏’，更勝似‘江上柳如煙’�！蹦朔チ�易梅。又三年，新官蒞任，曰：“梅固耐寒，未若竹之常青也�！贝斯�有言：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗�！庇至罘ッ贩N竹。
　　三個縣令分別喜愛柳、梅、竹無可非議，但是，他們作為地方長官，只顧自己的喜好，不顧百姓的感受，利用手中的權(quán)力，強行“遍伐其他”，只栽自己喜歡的樹，就是瞎指揮，是勞民傷財了。其實，在當(dāng)前如火如荼的校園文化建設(shè)活動中，像故事中三個縣令這樣的校長也大有人在。在他們所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校里，校長的喜好就是學(xué)校的“個性”，就是學(xué)校的“文化特色”，作為校園文化濃縮的校訓(xùn)或者說是校長辦學(xué)理念的各種口號是“你方唱罷我登場”。很多校長上任后為了顯示自己改革的氣魄，不愿采用前任留下的辦學(xué)理念，急于摒棄、推翻前任的東西，以至有的人說：“一任新校長，一個新口號，一個新理念�！蔽艺J(rèn)為，校園文化建設(shè)要準(zhǔn)確把握學(xué)校與時代特點，注意處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。
　　“在廢墟中重建，這種忽視傳統(tǒng)的做法實際上就是‘歸零’，是低水平的行為�！睂τ谶@種現(xiàn)象，教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心主任陳玉琨教授痛陳其弊。他認(rèn)為，只有站在傳承的立場，才能站得更高、看得更遠，才能創(chuàng)造真正的校園之美。每個學(xué)校在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中都有豐富的文化積淀，這是一種重要的、不容忽視的教育資源。像清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”、北京師大的“學(xué)為人師，行為世范”、南京大學(xué)的“嚼得菜根，百事可做”等等，都是經(jīng)過了多少代人艱苦努力而凝練成的，幾乎多少年來都沒有變過。湖南大學(xué)將“實事求是”作為校訓(xùn)，校訓(xùn)匾至今仍懸掛在岳麓書院講堂。
　　距離產(chǎn)生美，時間的距離也正是產(chǎn)生學(xué)校之美的重要根源�！爱�(dāng)看到尸體的時候，你會感到慘不忍睹，沒有任何美感，但如果是2000多年前的馬王堆女尸，你就會帶著審美的眼光去欣賞、去閱讀、去理解，這就是時間距離產(chǎn)生的美。”陳玉琨教授進一步解釋道。距離可以讓人產(chǎn)生一種審美興趣，使人從中感受到獨特的美的魅力。在他看來，在學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)中，如何去發(fā)現(xiàn)其在歷史的長河中所形成的文化積淀，是我們挖掘美的教育資源的重要方面，所以校園文化建設(shè)首要的一點就在于繼承。
　　首先，要很好地傳承校園物質(zhì)文化。校園物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要的支撐，屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。物質(zhì)文化的每一個實體，以及各實體之間結(jié)構(gòu)的關(guān)系，如富有書卷氣息的圖書室、一屆又一屆畢業(yè)班師生努力拼搏過的教室以及與他們曾經(jīng)朝夕相伴的一桌一椅、一屆又一屆畢業(yè)生走過的林蔭校道……這一切無不反映了某種教育價值觀，譬如注重秩序、守紀(jì)、講究整潔衛(wèi)生、追求積極向上、重視團結(jié)協(xié)作等等，這是我們要傳承校園物質(zhì)文化的根本所在。
　　其次要很好的傳承校園制度文化。校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機制，包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)�！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，傳承校園制度文化的重點在于為校園文化建設(shè)提供制度建設(shè)藍本。只有在立足學(xué)校原有規(guī)章制度的基礎(chǔ)上，不斷完善現(xiàn)行規(guī)章制度、規(guī)范師生的行為，才有可能建立起良好的校風(fēng)，才能保證校園各方面工作和活動的開展與落實。
　　最后，也是最為重要的，是繼承校園精神文化。它又被稱為“學(xué)校精神”，是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系上。
　　當(dāng)然，在校園文化建設(shè)過程中，不光要重視繼承傳統(tǒng)，更要重視創(chuàng)新發(fā)展。江總書記說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂�！焙�錦濤書記也曾說過：“民族要興旺發(fā)達不能沒有創(chuàng)新思維�！边@些話高度概括了創(chuàng)新的作用。創(chuàng)新是人類永恒的主題，是國家富強、民族興盛和社會進步的動力源泉。校園文化建設(shè)同樣離不開創(chuàng)新，只有不斷地創(chuàng)新，才能使校園文化緊跟社會發(fā)展的步伐，才能從根本上促進學(xué)校的不斷發(fā)展與進步。
　　如上所述，校園文化的形成是一個連續(xù)發(fā)展、逐漸積累的過程。它受制于時代發(fā)展特點、人們的思維觀念、學(xué)校周邊的社會環(huán)境和自身教育話動的歷史等多種因素的影響，甚至還包括生源構(gòu)成及師資質(zhì)量等。校園文化一經(jīng)形成，它會保持相對的穩(wěn)定性，但隨著時間的推移，它又會落后于時代要求，脫離學(xué)校發(fā)展實際，甚至有被淘汰的可能性。因此，校園文化建設(shè)更重要的意義在于不斷創(chuàng)新，在于不斷淘汰落后的腐朽的思想與文化的同時，不斷培育和拓展新的校園文化內(nèi)容以豐富其內(nèi)涵，從而發(fā)揮它更大的育人功能。譬如，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，是校園文化建設(shè)的重要組成部分，但對待傳統(tǒng)文化既要做到“尊重差異，包容多樣”，又要有力抵制各種錯誤和腐朽思想，遵循“取其精華，棄其糟粕”的原則，堅持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，絕不能不加選擇地全盤接納和吸收。如有的小學(xué)把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》作為訓(xùn)蒙教材引入課堂，人手一冊，口誦心惟，并以此為準(zhǔn)則替代當(dāng)今的《學(xué)生守則》和《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》。這些重繼承輕創(chuàng)新的做法，值得研究改進。相反，有的學(xué)校針對當(dāng)代青少年的思想行為特征，編寫了《新三字經(jīng)》，讓學(xué)生傳誦；有的學(xué)校對《弟子規(guī)》進行篩選，選擇其中有關(guān)條款，結(jié)合《學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》中對學(xué)生的要求，進行學(xué)校的常規(guī)管理；還有的學(xué)校利用班會、隊會組織高年級學(xué)生對《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中的名人典故進行評價，既傳承發(fā)揚古人的良好品德，又正確認(rèn)識他們的某些不足，真正做到古為今用，從而使校園文化始終沿著先進理念發(fā)展的方向前進。

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