舟山的歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-18 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
舟山的歷史篇一：普陀山的歷史簡介
普陀山的歷史簡介
（一）
普陀山歷史悠久，宗教文化濃厚。早在二千年前，普陀山即為道人修煉之寶地，秦安期生、漢梅子真、晉葛稚川都不得曾來山煉丹、修道，至今山上仍留有“煉丹洞”、“仙人井”等遺跡。歷史上，普陀山名幾經(jīng)更變。春秋越王勾踐時(shí)（公元前497-465年）與舟山等島統(tǒng)稱甬東。傳西漢成帝時(shí)（公元前32年-公元7年），南昌尉梅福來山隱居，采藥煉丹，自此稱梅岑山。宋時(shí)稱寶陀山。宋寶慶《昌國縣志》載：“梅岑山觀音寶陀寺在縣東海中，梁貞明二年建，因山為名�！彼螐埌罨赌f漫錄》云：“寶陀山，去昌國兩潮，山不甚高峻�！痹Q補(bǔ)陀洛迦山。宋至明代有以梵語“補(bǔ)怛洛迦”意譯稱白華山。明萬歷三十三年（1605），欽賜寶陀觀音寺為“護(hù)國永壽普陀禪寺”，山以寺名，此為普陀山名之始。因其東南海中有洛迦山，又有普陀洛迦之稱謂。昔時(shí)歷代帝王多建都北方，其南之東海稱作為南海，故元、明時(shí)期也稱南海普陀。
普陀山佛教主供觀音菩薩，是著名觀音道場。
觀音菩薩在中國民間有著廣泛影響。日僧慧鍔請(qǐng)觀音到普陀后，經(jīng)歷代名僧弘揚(yáng)傳法和廣大信士、工匠開發(fā)經(jīng)營，觀音道場香火日盛，觀音信仰習(xí)俗遍及大江南北，并且走出國門，傳到海外，特別是旅居海外的華僑在居住國供奉觀音圣像，念誦觀音佛號(hào)，影響著居住國人民對(duì)觀音之信仰，一些島國民眾更把觀音奉為祈求航海平安的保護(hù)神。
唐宣宗大中年間(847—860)，天竺僧人來此修行，“親睹觀世音菩薩現(xiàn)身說法，授以七色寶石”，遂傳此地為觀音顯圣地。
后梁貞明二年(916年)，日本高僧慧鍔從五臺(tái)山迎奉觀音像乘船回國，途經(jīng)普陀蓮花洋為風(fēng)浪所阻，禱而有應(yīng)，便在普陀山結(jié)廬供養(yǎng)其像，即今“不肯去觀音院”。此后，普陀山就成為觀音菩薩的應(yīng)化道場。 宋、元時(shí)，佛教發(fā)展很快。北宋乾德五年（967），宋太祖趙匡胤派太監(jiān)來山進(jìn)香，首開朝廷降香普陀之例。南宋紹興年元年（1131），寶陀觀音寺住持真歇禪師秦請(qǐng)朝廷允準(zhǔn)，易律為禪，遷700多漁戶離山，全山遂成佛門凈土。元大德三年（1299）六月，敕封江南釋教總統(tǒng)、寶陀觀音寺主持一山為妙慈弘濟(jì)大師，攜帶國書出使日本，弘揚(yáng)佛教，與日通好，普陀山知名度益發(fā)遠(yuǎn)播海外。明、清兩朝，因倭寇和荷蘭殖民主義的干擾，普陀山實(shí)行海禁，佛教三廢三興。
清末至抗日戰(zhàn)爭前夕，可謂普陀山佛教的全盛期。民國13年（1924年），全山有3大寺、88庵院、128茅蓬，4000余僧侶，僅普濟(jì)禪寺就有僧眾上千，蔚為壯觀，稱為震旦第一佛國。1937年7月，日軍侵占普陀山，海港封鎖，香客斷絕，庵院失修，佛事敗落�？箲�(zhàn)勝利后稍有稍有復(fù)蘇。
1950年5月19日，普陀山解放，時(shí)有僧侶316人。黨和政府貫徹宗教信仰自由政策，保護(hù)正當(dāng)宗教活動(dòng)，并撥款修建普濟(jì)、法雨兩寺和楊枝庵等。1958年起，因受“左”的影響和“文化大革命”之各亂，黨的宗教政策遭嚴(yán)重破壞，宗教活動(dòng)一度中止，粉碎“四人幫”之后，黨的宗教政策得以重新落實(shí)。1979年4月，普陀山管理局成立，國家撥出資金和物資，搶修危房，修復(fù)景點(diǎn)。此后，管理局、佛教協(xié)會(huì)發(fā)揮各自的潛力，加快普陀山的建設(shè)，普陀山佛事活動(dòng)重現(xiàn)興盛期，保護(hù)、管理和發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
（二）
普陀山四面環(huán)海，寺廟建筑錯(cuò)落在山間海濱，與海天景色渾然一體。山石林木、寺塔崖刻、鐘聲濤音，皆充滿佛國的神秘色彩，可謂“海上有仙山，山在虛無飄渺間”。以“海天佛國”名揚(yáng)四海的普陀勝景，歷為名
人學(xué)士所青睞。唐代神童王勃
普陀風(fēng)光，四時(shí)景變，晨昏各異，為其他名山所少見。前人曾有“普陀十二景”、“普陀十景”、“普陀十六景”之說。最早載于志書者，是明代戲曲家、文學(xué)家屠隆詩詠之普陀十二景：梅灣春曉、茶山夙霧、古洞潮音、龜潭寒碧、天門清梵、磐陀曉日、千步金沙、蓮洋午渡、香爐翠靄、缽，孟鴻灝，洛迦燈火，靜室茶煙。清代裘璉所編山志亦有十二景：短姑圣跡，佛選名山，兩洞潮聲，千步金沙，華頂云濤，梅岑仙井，朝陽涌日，磐陀夕照，法華靈洞，光熙雪霽，寶塔聞鐘，蓮池夜月。后人一直以“十二景說”流傳至今。
普陀山素有“海上植物園”之稱，全山古樹名木繁多，高大參天、華蓋如傘的樟樹遍布全島為后人奉獻(xiàn)著清涼綠蔭。隨著時(shí)間推移和人文景觀的新建、重修，普陀山景色更加迷人。如今，舊有景點(diǎn)面貌一新，新辟景點(diǎn)風(fēng)采更神。
根據(jù)國務(wù)院批準(zhǔn)的《普陀山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》，分為南天門、普濟(jì)寺、潮音洞至觀音跳，西天門至風(fēng)洞嘴、法雨寺、佛頂山慧寄寺，飛沙岙至梵音洞、海澄庵后岙沙、百步沙千步沙（以上在普陀本島）、洛迦山和鄰近朱家尖的白山、十里金沙、樟彎等13個(gè)景區(qū)。屬普陀山行政管轄的十個(gè)景區(qū)分別是：南天門景區(qū)、普濟(jì)寺景區(qū)、潮音洞至大佛景區(qū)、西天門至風(fēng)洞嘴景區(qū)、法雨寺景區(qū)、佛頂山慧濟(jì)寺景區(qū)、飛沙岙至梵音洞景區(qū)、海澄庵后岙沙景區(qū)、百步沙千步沙景區(qū)、洛迦山景區(qū)。
普陀山憑借其特有的幽邃、神秘的海上風(fēng)光，很早就吸引著眾多文人雅士來山隱居、修煉、游覽。至民國13年（1924），浙江省政府就把普陀山規(guī)劃為全省17個(gè)名勝區(qū)之一，使之成為聞名海內(nèi)外的旅游勝地。
（三）
1979年普陀山重新開放后，來山覽勝觀光、調(diào)查考察、度假修養(yǎng)者與日俱增。自1987年來，香游客連年超百萬人次，其中2001年達(dá)167余萬人次。不僅有來自全國各地，還有來自日本、美國、德國、法國、菲律賓、新加坡等幾十個(gè)國家和港澳臺(tái)地區(qū)的信徒、游客。旅游項(xiàng)目從舊時(shí)單純佛教文化旅游和觀光攬勝，發(fā)展到避暑度假、療養(yǎng)修養(yǎng)、文物考古、海島考察、學(xué)術(shù)交流、體育保健、書畫寫生、影視攝制、民俗采風(fēng)等活動(dòng)、為適應(yīng)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的新趨勢，普陀山管理局大力加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)一步開發(fā)各種旅游資源，積極保護(hù)文物古跡，取得了明顯的成效。
1979年至2001年，國家和地方先后投入資金10余億元，興建道路、碼頭、水電通信、文化娛樂、賓館飯店等基礎(chǔ)和服務(wù)設(shè)施。全山新建四座總蓄水量為80多萬立方米的水庫，鋪設(shè)了舟山本島至普陀山全長5004米的海底輸水管道；鋪設(shè)了三條55千伏舟山本島至普陀山的海底電纜，保證了全山的店里供應(yīng)；開通了國內(nèi)國際2000門程控電話，新建了移動(dòng)電話和小靈通電話基站，與國際國內(nèi)聯(lián)系隨時(shí)可達(dá)；全山澆制25.17公里的環(huán)島水泥路面，新建停車場10處，又不到13.5公里，在主要景點(diǎn)增設(shè)了中英文路牌，道路兩旁安裝了路燈；投資4000余萬元，建造了合興至佛頂?shù)目瓦\(yùn)索道，擴(kuò)建了客運(yùn)碼頭和正山門大廳，開辟了普陀山至上海、寧波等海上航線13條，大大方便了旅客；建設(shè)了一批標(biāo)準(zhǔn)高、設(shè)施好的賓館飯店，日可接待旅客量一萬余人�；A(chǔ)設(shè)施的不斷完善，為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了有力的支撐條件。
在嚴(yán)格保護(hù)和堅(jiān)持規(guī)劃的前提下，高標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)旅游精品項(xiàng)目。按照“因山布寺、依寺組群、因景設(shè)庵”的總體布局特點(diǎn)，做好“佛”字文章，近五年來修建了半山庵、圓通庵、法雨寺大雄寶殿等38個(gè)項(xiàng)目，大大恢復(fù)提高了原有宗教氣氛；還投入2億元資金，興建了南海觀音銅像、正法明如來銅殿、觀音32應(yīng)身石刻浮雕，修建了藥師殿、三圣殿、不肯去觀音院、隱秀庵、法華洞等新景點(diǎn)20余處，使全山開放寺庵達(dá)到34處，佛教氛圍進(jìn)一步濃厚。積極實(shí)施以幽取勝策略，做好洞、石、山、塔、亭、牌等開發(fā)文章，新建或修建了仙人井、朝陽洞、朝圣門、圣湛塔、紫竹壁、五祖碑亭、海天佛國牌坊等，使之與海島自然風(fēng)光、佛教寺廟交相輝映，增添了
不少游樂情趣。充分利用碧海金沙等豐富的資源優(yōu)勢和海島民俗風(fēng)情，相繼建起了千步沙休閑海濱公園及其游樂中心和百步沙海濱浴場，開辟了洛迦山游、海上游艇游，環(huán)島游等融參與性、娛樂性于一體的各種特色項(xiàng)目。這些具有濃郁海島特色的新景點(diǎn)的開發(fā)，為普陀山增添了亮麗的色彩，吸引了眾多海內(nèi)外香游客。
景區(qū)管理走上了規(guī)范化、制度化軌道。堅(jiān)持依法治山。加強(qiáng)防火、游覽、交通治安安全管理，確保了景區(qū)旅游安全和社會(huì)穩(wěn)定。大力開展“創(chuàng)建優(yōu)美環(huán)境”活動(dòng)，新建改建了一批環(huán)衛(wèi)設(shè)施，凈化了景區(qū)環(huán)境。
各景點(diǎn)商亭實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理，嚴(yán)厲打擊亂接客、亂設(shè)攤和宰客等行為，整頓和規(guī)范了旅游市場經(jīng)濟(jì)次序。切實(shí)保護(hù)沙灘資源，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全山推行“無煙工程”，對(duì)各賓館、飯店鍋爐煙塵進(jìn)行治理，使景區(qū)大氣質(zhì)量達(dá)到或超過了國家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)；還投入巨資，建造污水泵5座、鋪設(shè)排污管道12公里，全山基本實(shí)行污雨水分流。積極研究古樹名木的復(fù)壯和更新技術(shù)，大力搶救珍稀瀕危物種。廣泛開展植樹造林、綠化美化。景區(qū)森林覆蓋率達(dá)到72.5%，林業(yè)用地綠化率達(dá)到98.3%。為不斷改善普陀山的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步提高環(huán)境質(zhì)量，在保護(hù)和管理上與國際接軌，2001年來，全山范圍內(nèi)開展了IS014001環(huán)境管理體系貫標(biāo)認(rèn)證工作。為營造良好的人文環(huán)境，不斷提高風(fēng)景區(qū)檔次，制定了創(chuàng)建和鞏固文明山的實(shí)施規(guī)劃。全山積極開展創(chuàng)建文明單位、文明小區(qū)、文明寺庵、文明商亭群、軍民共建先進(jìn)單位等活動(dòng)，切實(shí)提高了景區(qū)服務(wù)質(zhì)量，成為首批國家級(jí)AAAA旅游景區(qū)、
第四批全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)、第二批全國保護(hù)旅游消費(fèi)者權(quán)益示范單位。
隨著旅游業(yè)的興起和發(fā)展，普陀山在海內(nèi)外的知名度越來越高。近年來，日本、朝鮮、印度、緬甸、泰國、越南、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等過香游客紛紛來山朝拜觀音，觀光攬勝，
國內(nèi)游客也逐年遞增，普陀山已成為中外文化重要的交往窗口和著名的旅游勝地。
普陀山這顆東海明珠，正煥發(fā)出更加燦爛的光輝。它將以嶄新的海山風(fēng)貌和珍貴的歷史文化，招引天下四方來客。
舟山的歷史篇二：舟山海島禮儀文化的歷史淵源與社會(huì)功能
舟山海島禮儀文化的歷史淵源與社會(huì)功能
發(fā)布時(shí)間：2011-10-13 信息來源：《舟山文化》 作者：金德章
舟山海島的禮儀習(xí)俗，包括人生、節(jié)慶和交際。人生儀禮是指人的一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)所經(jīng)歷的具有一定儀式的行為過程，即誕生、結(jié)婚、做壽和喪葬。此外，標(biāo)明進(jìn)入重要年齡階段的一年一次的生日慶賀活動(dòng)，亦可視為人生禮儀的內(nèi)容。舟山的節(jié)慶禮儀，主要指傳統(tǒng)節(jié)慶。交際，是指海島人在日常生活中的交際行為和禮制。
我國是“禮儀之邦”，禮的起源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代原始宗教的祭禮活動(dòng)�！抖Y祀·禮運(yùn)》中日：“夫禮之初，始渚飲食。蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬鬼神”。許慎曰：“禮，履也，所以事神致福也�！蓖鯂S在《觀堂集林》中亦云：“金文的禮字，左邊是神，右邊是行禮之器。”為此，郭沫若考證：“禮是后來的字。在金文里我們偶爾看見有用豐字的，即在一個(gè)器皿里盛著兩串玉貝以奉事于神，”這就是《盤庚篇》所說的“具乃貝玉”。后來，郭沫若還說過這樣一段話：“禮之起，起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。這都是時(shí)代進(jìn)展的成果�！庇纱丝梢�，禮起源于原始信仰和祀神活動(dòng)，其后擴(kuò)展為各種儀制，包含人生節(jié)慶和交際儀禮。直至現(xiàn)在，海島上所形成的各種禮儀機(jī)制，其源頭無不與我國古代敬鬼神的祭祀活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。
一、舟山禮儀習(xí)俗的歷史淵源
世界上的萬物，都有它發(fā)生和發(fā)展的緣由。舟山海島雖遠(yuǎn)離大陸，孤懸海外，但大量資料表明，舟山的禮儀習(xí)俗，、除了本土文化特征外，更多地體現(xiàn)與大陸類同化的特點(diǎn)。
例如人生禮儀。中國的傳統(tǒng)婚禮始于周朝，又稱周禮，通稱“六禮”，即“納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”。古代納采是婚禮程序的開始，“采”即采擇，通常謂之選擇媳婦。納采的禮物，最早為雁，日后也有羊、雞、酒等禮品。但舟山海島有所不同，往往用兩條大黃魚相送，寓意為金黃閃亮，婚姻美滿，成雙成對(duì)、多子多福之含義。但基本程序和理念則是完全一致。再如“請(qǐng)期”，即男家向女家詢問迎娶的日子，海島上稱“選日子”，又稱“吉日良辰”，即為“婚期”，一旦選定，不能更改。
在古代，大陸上嫁娶之“婚時(shí)”多選在春天。春天是天地交泰、萬物化育的季節(jié)，尤以仲春二月為佳。《周禮·媒氏》中曰：“仲春二月，令會(huì)男女，于是時(shí)也奔者不禁�！睗h代，還把二月稱為“婚月”。其中緣由，《白虎通義·嫁娶》中曰：“嫁娶必以春者。春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)也�！边@是古代陰陽五行學(xué)說在婚禮中的反映和滲透。
無獨(dú)有偶，每逢春節(jié)前后，海島上鞭炮連聲，花轎臨門，結(jié)婚喜酒，應(yīng)接不暇。
其實(shí)，海島上的葬禮亦基本如此�！抖Y記》中載，古代葬禮的程序有20余項(xiàng)，至今常見的
有六項(xiàng)，即“哭喪、停尸、小斂、大斂、聽卜和出柩�！薄吨芏Y》云：“始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴�！彼^主人即喪家主事者，與死者關(guān)系最為密切，心中最哀痛，哭而無聲謂之啼。兄弟次之，哭而有聲，表示情誼。唯有婦人，不僅要哭，還要足不離地的跳，謂之“踴”，俗呼“頓腳”。如在“小斂”時(shí)，即為死者穿壽衣，女主人要“憑而踴”，即靠著遺體不住的頓腳、哭號(hào)以示悲痛。這使人聯(lián)想到海島的葬禮。諺語云：“生兒為了吃吃，生女為了哭哭�！逼湟庵^：生個(gè)兒子，長大后要供養(yǎng)父母伙食。生個(gè)女兒，就是為了父母死時(shí)，下功夫的哭踴，所以，我們?cè)诤u所見的“哭喪”情境，與古籍記載一模一樣，并與大陸內(nèi)地一脈相承。
再如節(jié)慶禮儀。我國的傳統(tǒng)節(jié)慶，經(jīng)歷了一段漫長歷史。烏炳安教授在《中國民俗學(xué)》一書中云：“歲時(shí)源于古代歷法，節(jié)日源于古代季節(jié)氣候。”在殷墟甲骨文中，已可看到古代的歷法紀(jì)年，而在古文獻(xiàn)《逸周書’時(shí)訓(xùn)》中，就有二—I·四節(jié)氣的記載。
從我國傳統(tǒng)節(jié)慶的歷史脈絡(luò)審視，先秦時(shí)期為萌芽期，漢代為定型期。二十四節(jié)氣訂人歷法，始于漢武帝太初元年（公元前104年）。當(dāng)今流行的重大節(jié)慶，在漢代已全部定制。
當(dāng)然，傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展，有眾多因素：一是生產(chǎn)節(jié)氣與農(nóng)事祭祀。其中，所謂“節(jié)”，是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，而在兩個(gè)節(jié)氣的交接日，NIJ逐步轉(zhuǎn)化為節(jié)日，并有相應(yīng)的祭祀儀式和娛樂宗教活動(dòng)。二是宗教節(jié)日與民俗節(jié)慶的重合。如十月初八“臘八”節(jié)，在舟山海島秦漢以前是農(nóng)獵祀日，主祀門神、戶神、宅神、灶神、井神五大神及祭祖。漢朝后，由于佛教的滲入，十二月初八為釋迦牟尼得道日，在這一天要誦經(jīng)拜佛，并用精良的谷米與干果做粥供佛，稱之“臘八粥”。舟山至今仍有此俗。再如“三元”節(jié)，即正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)，十月十五下元節(jié)，原本是一般性歲時(shí)節(jié)日。但因有道教的介入，說正月十五是天官的生日，七月十五是地官的生日，十月十五是水官的生日。天官賜福，地官赦罪，水官解厄，于是乎，宗教活動(dòng)與民俗祭祀結(jié)合在一起。其中中元節(jié)，除道教外，還有佛教的滲透，添加了地藏王地獄救母的情節(jié)，成為追薦祖先的祭日，在舟山，稱之“盂蘭盆會(huì)”，俗呼“鬼節(jié)”。三是神話傳說的融入。我國傳統(tǒng)節(jié)慶的形成，最早源于古人的農(nóng)耕文化和原始崇拜。但是，隨著文明程度的提高，原始信仰日漸衰弱。漢朝，則是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此時(shí)，需要用新的理念和內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶重新詮釋，于是神話傳說的融入成了需要。如七夕節(jié)中的牛郎織女，原本是古人崇拜的兩顆星座。但到了漢朝，人們把兩顆星座擬人化，產(chǎn)生了牛郎、織女的愛情故事，并在舟山有“穿針乞巧”、“祭瓜果”等民間習(xí)俗，使之成為泛文化型的傳統(tǒng)節(jié)慶。其實(shí)，舟山的八月中秋吃月餅，端午吃粽子，均源于神話“嫦娥奔月”和“屈原投江”的歷史傳說，都是在漢朝及魏晉南北朝后才有的。四是古代人的數(shù)字崇拜。如正月正、二月二、六月六、七月七。尤其是舟山的三月三正清明和九月九重陽節(jié)，均是由數(shù)字重疊而成為重大節(jié)慶的。在古代，“九”是“陽數(shù)”，又是“極數(shù)”，是民間信仰中最具崇拜含義的神秘?cái)?shù)字。如天之高為之“九天”，地之極為之“九泉”，皇位之重為之“九五之尊”等等。五是古代帝王的參與和推崇。如元宵夜觀燈節(jié)，始于漢代。傳說漢武帝久病不愈，采納方上謬忌的奏請(qǐng)，在甘泉宮中設(shè)立“太一神祀”，并在十五夜盛張燈火，通宵達(dá)旦祭祀“太一”天神，從而形成正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。隋煬帝時(shí)，風(fēng)尚尤盛�！端鍟ひ魳分尽份d，每逢正月十五，隋煬帝都要在皇城端門外設(shè)下數(shù)里戲場，調(diào)集數(shù)萬人，“盛裝彩服，通宵歌舞”，使元宵行樂的習(xí)
俗更加強(qiáng)盛。唐時(shí)，“百枝燈樹，千炬紅燭”。宋代，一盞“鰲山燈”長達(dá)48米，花燈、煙火、雜技，層出不窮。發(fā)展到元明清直至當(dāng)代，元宵夜舞龍、舞獅，觀燈、演戲，舉國同慶，熱鬧非凡，業(yè)已成為舟山乃至全國的最大節(jié)慶之一。
次如交際禮儀。古人曰：“有客自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”而吳越地區(qū)歷來有“俠義，豪爽”之古風(fēng)。為此，’舟山海島在人間交往中，充分表現(xiàn)了“熱忱待客，禮讓于人，濟(jì)貧扶困·，樂善好施”之禮俗。
由此得出一個(gè)重要結(jié)論：舟山海島的禮儀習(xí)俗，雖有海島文化和海洋文化的特殊性，但其源頭則傳承于大陸，尤其是浙東和溫臺(tái)地區(qū)。
二、舟山禮儀習(xí)俗的傳承與演變
舟山海島的禮儀習(xí)俗；雖說是從大陸傳承到海島，并有一個(gè)吸納和演變的過程。但其中的特點(diǎn)和原因，具體的有以下三個(gè)方面：
一是海島先民與大陸的親緣關(guān)系。據(jù)舟山的出土文物考證，舟山先民來自距今約6000年左右的河姆渡人。當(dāng)然，移民東渡并不限于河姆渡時(shí)期一次。也許，早在河姆渡時(shí)期之前已經(jīng)多次發(fā)生過。河姆渡時(shí)期后，因各種原因，如吳越春秋百越族遷移時(shí)，有部份遷至舟山，稱之“東海外越”。秦漢唐宋，因戰(zhàn)亂，因?yàn)?zāi)荒，就會(huì)有大批大陸先民橫跨海峽移民到海島。而這種移民性活動(dòng)往往具有一定的規(guī)模。正如民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生所言：“人的根本屬性是他的社會(huì)性。民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動(dòng)�！睘榇�，隨著人流群的移動(dòng)，大陸民必然把大陸內(nèi)地包括浙東、溫臺(tái)、閩南及至江蘇、山東等地民俗傳承到海島，成為海島禮儀習(xí)俗的主要基因。二是海島歷史事件與民俗流布關(guān)系。流布性又稱擴(kuò)布性，是指民俗文化在空間中的橫向傳播。例如古代農(nóng)民海上聚義，或是海禁后海島展復(fù)。東晉隆安三年(399年)，“瑯琊人孫恩在舟山島起兵反晉。元興元年(402年)三月失敗�！睋�(jù)說，孫恩統(tǒng)兵20萬，是古代海島史上第一次發(fā)動(dòng)聲勢最為浩大的漁農(nóng)民起義事件。那末，這20萬的起義軍那里來的呢?《鄞縣志·大事記》日：“孫恩的農(nóng)民軍20萬人由會(huì)稽來。占領(lǐng)大浹江口(甬江口)。朝廷遣官軍狙擊，農(nóng)民軍退至本縣海邊”。這里所指的“海邊”，即古之定海。這就是說，孫恩揭竿起義是匯集了寧紹一帶的浙東農(nóng)民攻打?qū)幉ǎ鴶『笸酥炼ê�，而孫恩的義軍多達(dá)20萬人，必非紹興一地之民，無形中匯集了江南各地之民風(fēng)，隨著義軍的人島，擴(kuò)布到海島民眾之中。如海禁。舟山海島大面積的海禁事件，有史可查的有兩次。第一次是明洪武十九年，第二次是清順治十四年。但“海禁”解禁后，原遷居浙東、溫臺(tái)一帶的島嶼居民，隨著海島的復(fù)建而返回原地，同時(shí)，也把大陸內(nèi)地的禮儀習(xí)俗傳承到海島。三是島岸交往與民間的傳承關(guān)系。島岸交往是指海島居民為了貿(mào)易和購物的需要，直接從東海漁場或海島進(jìn)入大陸口岸進(jìn)行民間交往的一種形式�？梢赃@么說，舟山海島的漁民幾乎沒有一個(gè)不到過上海，寧波和溫洲的。這是因?yàn)椋浩湟�，島岸之間僅一水相隔，駕帆行舟來去方便。其二，島上居民，尤其是偏僻小島，除了魚之外，幾乎所有的生活和生產(chǎn)資料均從大陸購得。其三，大陸的內(nèi)地和港口，是海上漁撈水產(chǎn)品的上市場和投售地。由于這種特殊的依存關(guān)系，致使
大陸和海島的禮儀習(xí)俗，不斷的互動(dòng)流布，吸納傳播，并融為一體。
但必須指出，即使同為舟山群島，因地域方位的不同，他們所接納和傳承的習(xí)俗文化也不甚相同。如定海，因鄰近寧波和杭州，傳承更多的是越文化和浙東文化。而在歷史上稱為“江蘇外海諸島”的嵊泗列島，則更多地接受了吳文化的影響。沈家門是福建漁民的集居地，閩南文化影響就更加明顯。這就說明，舟山的禮儀習(xí)俗文化不僅有多種元素構(gòu)成，并在傳承過程中又帶有各自的地域特征。而當(dāng)它們與舟山的海洋文化融合后，產(chǎn)生了種種變異，從而形成了舟山獨(dú)有的民俗個(gè)性。如舟山的誕生禮儀中，有個(gè)孕期禁忌，就很獨(dú)特。如孕婦在生育前，要禁食切了頭的黃魚。說黃魚是海龍王的將軍，食之會(huì)得罪海龍王，生下的胎兒會(huì)生癩痢頭或四肢不全。海螃蟹和海蝦蛄更不能吃，吃之會(huì)因胎橫而難產(chǎn)。鱉肉也不能吃，吃了會(huì)使胎兒短項(xiàng)。章魚不能吃。章魚全身無骨，生下的孩子無骨氣。至于海蛤圯魚，皮膚疙疙瘩瘩，會(huì)使胎兒產(chǎn)下多瘡疤。當(dāng)然，這樣做未必很科學(xué)，但卻有海島特色。再如婚禮方面，舟山有
“新婚女子三日王，半副鑾駕嫁新娘”及—卜里紅妝、賀郎調(diào)等習(xí)俗，還有“小姑代拜堂、抱雞人洞房”等海島奇俗。據(jù)悉，海島人對(duì)婚期非常看重，一旦選定，不能更改。但海島人以捕魚為業(yè)，未到結(jié)婚日子又不能在島上等候。所以，當(dāng)喜期之日，剛巧海上突遇風(fēng)暴，新郎遠(yuǎn)在外海，不能及時(shí)趕回來，只得由新郎之妹手抱大公雞代兄拜堂，這是大陸內(nèi)地所未有。此外，舟山人還有做“九”不做“十”，以及“六十六，海龍王請(qǐng)吃肉”，“六—卜九，海龍王請(qǐng)吃酒”等壽俗。這是因?yàn)榱鶜q是人生的一大關(guān)口，俗稱“缺口”。度過這個(gè)“缺口”，人就平安了，為此要吃六十六塊肉，為老壽翁增壽添力。至于舟山的“潮魂”習(xí)俗，即“潮魂”要在潮水上漲時(shí)的特定時(shí)間中進(jìn)行。理由是潮水上漲時(shí)，失落在海上的游魂才能隨潮而來，直至海灘，把死者的魂魄用法術(shù)就近招人稻草人中。這就是“潮魂”習(xí)俗的特殊成因。
節(jié)慶禮儀。大陸內(nèi)地是八月十五過中秋，而舟山則是八月十六，其緣由是沿襲寧波人的習(xí)俗。同時(shí)，根據(jù)海島特殊的生產(chǎn)和生活環(huán)境，舟山人又創(chuàng)造了許多海島獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)慶。如春訊出海時(shí)的“祭�！保帤v六月廿三的“謝洋節(jié)”，二月十九、六月十九、九月十九的南海觀音朝山節(jié)，六月初一的龍王壽誕，三月廿三的媽祖生誕祭，“三月三，海螺爬上灘”的“采螺節(jié)”，“六月六”的浴海節(jié)，以及“鏟貝節(jié)”等等。
關(guān)于交際禮儀。舟山有“順風(fēng)船讓逆風(fēng)船，坐港船讓下網(wǎng)船”的禮讓習(xí)俗。有“一家有客，全島招待”的待客習(xí)俗。尤其對(duì)老人、婦女和小孩，海島人是特別的尊重和愛護(hù)。如古代海島無定期航班，大陸乘客必須搭乘順路返島的漁船來海島，稱之“搭便船”。凡搭“便船”者，船上鋪位，均禮讓給老人、婦女和小孩，并在途中一日三餐，免費(fèi)供應(yīng)，直至到達(dá)彼岸。為此，“豪爽、俠義、樂善、好客”，成為舟山海島交際禮儀的特定基調(diào)和人文色彩。
這就是舟山禮儀習(xí)俗的源頭傳承和地域演變的發(fā)展規(guī)跡。
三、舟山禮儀習(xí)俗的功能和意義
綜上所述，舟山的禮儀習(xí)俗，歷史悠久，特色鮮明，并驚駭其內(nèi)涵之豐厚。雖說難免有某些封建社會(huì)的烙印和糟粕，，但主流，則體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與哲學(xué)意蘊(yùn)�！抖Y記》日：“圣人為禮以教人”。又云：“禮之教化也微，其止邪也未形，使人日徒善遠(yuǎn)罪而不知也�！笨梢�，禮的主要功能是文治教化。我們從上述論證中，已可領(lǐng)略和認(rèn)知其中之含義。
當(dāng)然，研究的目的是為了應(yīng)用。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的特定形勢下，研究和運(yùn)用舟山禮儀習(xí)俗，具有以下四方面的重要功能和意義：
一、舟山海島禮儀習(xí)俗是“促進(jìn)社會(huì)和諧”的文明支撐。首先，筆者認(rèn)為，古代指向意義的禮，不僅是指具體的禮節(jié)儀式，還包含禮制等一系列制度、規(guī)定以及貫穿其間的思想觀念。包含的內(nèi)容遠(yuǎn)比民間的禮俗龐雜得多。相反，海島人的禮儀習(xí)俗屬于兩棲型的民間文化現(xiàn)象。一方面滲透和表現(xiàn)在海島的人生行為中，另一方面存在于海島人的日常生產(chǎn)生活方式中。如海島飲食中的祭魚和食魚禮儀，居住習(xí)俗中的造房禮儀，交通習(xí)俗中的行船禮儀，服飾行為中的穿戴禮儀及節(jié)慶禮儀中的活動(dòng)禮儀，都是海島禮儀習(xí)俗中的重要內(nèi)容，并與海島的政治、經(jīng)濟(jì)及海島人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。
同時(shí)，從禮的本質(zhì)高度審視，禮與法結(jié)緣已久。它是規(guī)定社會(huì)行為的法則、規(guī)范和儀式的總稱，是約束海島人的日常行為的準(zhǔn)則。不論是衣、食、住、行等生活禮儀，還是人生禮儀和節(jié)慶及交際禮儀等等，都要按傳統(tǒng)的規(guī)矩行事，具有一種法約性和軟控性特征。例如舟山禮儀中的重陽節(jié)敬老，中秋節(jié)團(tuán)圓，元宵節(jié)燈會(huì)和謝洋節(jié)休漁，均已約定成俗。這些，雖不是法規(guī)，但已成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則。
其次，建設(shè)“和諧社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)以人為本，團(tuán)結(jié)和睦，平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。而舟山禮儀中的許多禮儀，則充分體現(xiàn)了這一精神。如交際習(xí)俗中的行船禮讓與熱忱待客，節(jié)慶習(xí)俗中的除夕前“撣塵”和正月初“拜年”，人生習(xí)俗中的嬰兒滿月酒和老人祝壽酒等，均體現(xiàn)了海島人“敬老愛幼”、“幸福美滿”、“健康長壽”、“平安吉利”以及“豐衣足食”的良好祝愿之大眾心理。這不僅符合“和諧社會(huì)建設(shè)”的要求，亦為人與自然及人與人之間的和諧溝通創(chuàng)造了良好氛圍，成為和諧社會(huì)的潤滑劑與粘合劑。
二、舟山海島禮儀習(xí)俗是“建設(shè)海洋文化名城”的島城名片。舟山是海洋大市，海洋文化底蘊(yùn)深厚，支系繁多，內(nèi)容龐雜，涉及面很廣。而舟山海島禮儀習(xí)俗，則是舟山海洋文化的重要組成部分。，例如上文敘及的舟山“十里紅妝”及“賀郎調(diào)”習(xí)俗，雖說源于浙東地區(qū)，但其內(nèi)容和形式，業(yè)已充滿舟山的海洋特征和文化內(nèi)涵。
例如賀郎調(diào)。早在清朝，在陳慶槐的《舟山竹枝詞》中，就有“大柯梅外迎新婦，小柯梅里賀新郎”之句。其詞調(diào)，原為“花燭詞”，源于新昌，后傳人舟山演變?yōu)椤百R郎調(diào)”�，F(xiàn)今“花燭詞”早已失傳，而“賀郎調(diào)”在舟山卻經(jīng)久不衰。其禮儀有文場、武場兩種，主角是新郎和新
舟山的歷史篇三：舟山,我的故鄉(xiāng)
舟山，我的故鄉(xiāng)
在中國東海之濱，有這樣一群島嶼，它幅員遼闊、資源豐富，風(fēng)景秀麗，文化燦爛，在這里生活的人們純潔樸實(shí)，大方好客，用鐘靈毓秀、人杰地靈來形容它真實(shí)太恰--美麗的舟山群島。因?yàn)樗奈幕驗(yàn)樗娘L(fēng)景，因?yàn)樗囊磺�，使我不得不贊美她，她猶如一顆璀璨的明珠在起伏的海波中閃爍，在陽光的照射下，顯得無比耀眼。
內(nèi)涵深刻的海洋文化熏陶著舟山這片熱土，使她不斷地成長著，一些與大海有關(guān)的名聲風(fēng)景也成為舟山景區(qū)不可或缺的一部分。無論是十里金沙邊，以沙雕為主角的“大地文化”，還是以桃花島上，以凄涼而又動(dòng)人的故事為背景的“武俠文化”，又或者是普陀島中以文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容博大精深的佛教為信仰的“佛教文化”等等。無一不顯示出舟山群島的氣勢磅礴和極致靈秀。在我們定海的馬岙鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了被稱為“千島第一村”的唐家墩遺址群，這是在舟山群島發(fā)現(xiàn)的并且是規(guī)模最大的原始村落，距今大約有6000年的歷史了，正是這幾千年海浪的沖擊和海風(fēng)的熏陶，才使舟山人民在這個(gè)親切可愛的島上繁衍生息，建立如此美麗而又豐富的文化。我很驕傲的告訴你：也許是因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢煤陀凭玫奈幕桑彩沟梦覀冎凵饺擞幸环N與生俱來的聰慧和自信，性格中帶著堅(jiān)強(qiáng)和隱忍，使我們走到世界的各個(gè)角落，也會(huì)將那博大精深的舟山文化以至中華文化傳播到世界的每一個(gè)地方。原全國人大委員長喬石、香港特首董建華、還有原全國政協(xié)副主席安子介等一大批國內(nèi)外著名人士都來自我們美麗的舟山。這里還是浙江省著名的僑鄉(xiāng)，大約有10多萬舟山人僑居在海外，分布在世界38個(gè)國家和地區(qū)，他們將中華文化的圣火點(diǎn)燃并不斷傳遞著。舟山是具有深厚歷史淵源與文化內(nèi)涵的“海天佛國”，兼有山海勝境和觀音道場的巨大魅力，是舟山群島中最璀璨的風(fēng)景和文化。佛教文化的博大精深，修習(xí)佛法可以由定生慧，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大潮中，佛教信仰是不可缺少的一點(diǎn)，佛教信仰必能在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。佛教尊重自然、愛護(hù)生命的理念與生態(tài)系統(tǒng)演化的確定性和平衡規(guī)律是一致的，這樣一來更有助于人們共同建立一個(gè)更加美好的、和諧的社會(huì)氣氛。而且，舟山擁有不可比擬的，悠久深刻的佛教淵源，傳說，唐朝時(shí)一印度佛僧來至此地親眼見到了觀音現(xiàn)身的景象，并授以他七色寶石，故稱此為觀音顯圣地。就這樣，過了百年之后，或許是冥冥之中的姻緣，日本僧人惠萼從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音像，歸國時(shí)途經(jīng)普陀，幾次欲登舟東渡，皆被海浪所阻，舟不能行。于是，他便在普陀山的東南角海邊建起“不肯去觀音院”供奉該像。自此，普陀山就成為了觀音菩薩的道場，開始創(chuàng)建佛寺。在佛教文化的熏陶中，在這里生活的人們更是誠實(shí)，善良，樸實(shí)，大方，勤勞??
然而用勤勞這個(gè)字眼來形容舟山人民，那可是再恰當(dāng)不過的了。舟山人民大多以捕魚為生，他們?cè)绯鐾須w，捕撈上來的海鮮遍布各個(gè)城市。
海風(fēng)輕輕地吹拂著，海浪慢慢地推動(dòng)著，悠久的舟山歷史文化，我相信舟山那美麗的風(fēng)景也會(huì)像大海一樣，永無止境的將魅力展現(xiàn)在時(shí)光的潤洗下，顯
得更加閃耀；而悠揚(yáng)的文化底蘊(yùn)將會(huì)被更多的舟山人民所傳播。在不久的將來，舟山將會(huì)成為家喻戶曉的一座海島城市。
東海小學(xué)六年級(jí)：thw980815
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