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抱拳禮的文化及倫理意蘊(yùn)分析

發(fā)布時(shí)間:2018-06-25 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:


  摘 要:文章對(duì)抱拳禮的動(dòng)作構(gòu)成、文化及倫理元素進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括。以此對(duì)抱拳禮所包含的文化元素進(jìn)行分析,從歷史的沿革分析了與武術(shù)一詞相關(guān)的詞語(yǔ),如武林、武術(shù)界、尚武、崇文抑武、文武兼?zhèn)、崇德等,并分析了這些詞語(yǔ)產(chǎn)生的歷史背景及對(duì)武術(shù)的影響;其次,以家庭孝悌中的兄弟倫理分析了抱拳禮蘊(yùn)含的“一家人”“兄友弟恭”的倫常,同時(shí)針對(duì)武術(shù)抱拳禮都有的特性武勇,分析了何為“勇”?武術(shù)何以“養(yǎng)勇”。
  關(guān)鍵詞:抱拳禮 武術(shù) 文化 倫理
  中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096—1839(2018)2—0012—07
  1 前言
  “未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,體現(xiàn)了武術(shù)界對(duì)禮和德的重視。國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)定抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)。相比而言,抱拳禮作為武術(shù)特定的禮節(jié)蘊(yùn)含的中國(guó)文化、倫理元素遠(yuǎn)要超過(guò)跆拳道的鞠躬禮。鞠躬禮主要體現(xiàn)的是一種“敬畏”與“服從”,而抱拳禮則是遵循儒家的禮儀,如恭敬辭讓之心、為人處世、待人接物之道。就其動(dòng)作而言,其復(fù)雜程度也在鞠躬禮之上。誠(chéng)然,作揖、拱手禮類似于抱拳禮,如不經(jīng)特殊的培訓(xùn),很難做出標(biāo)準(zhǔn)的抱拳禮動(dòng)作,難怪像成龍、周星馳、梁詠琪等明星和著名的導(dǎo)演吳宇森在公眾場(chǎng)合所做出的抱拳禮受到了指責(zé),熱心網(wǎng)友以“成龍周星馳姚明吳宇森不懂抱拳禮請(qǐng)不要侮辱國(guó)學(xué)”[1]一文進(jìn)行了較為中肯的評(píng)論。成龍作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的形象大使,又是功夫明星,在特定的場(chǎng)合其言行舉止代表的是一國(guó)、其所作的“抱拳禮”受眾則是全世界。有意思的是,國(guó)外大牌明星,如拳王泰森、奧尼爾等做出的抱拳禮甚是規(guī)范,說(shuō)明這些明星是經(jīng)過(guò)專門人員培訓(xùn)或是模仿了正確的抱拳禮動(dòng)作,一是入鄉(xiāng)隨俗的需要,二則表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的尊重。對(duì)明星們的抱拳禮我們沒有必要過(guò)多的理由指責(zé)和評(píng)判,畢竟他們大多不是專業(yè)的武術(shù)人士,況且他們還在為中華武術(shù)的推廣做出自己理所能力的貢獻(xiàn)。張松山先生曾經(jīng)在《中華武術(shù)》撰文《抱拳禮:實(shí)禮容易實(shí)踐難》[2],看來(lái)還要加上統(tǒng)一、規(guī)范的施禮方法。
  由上可以看出,由于對(duì)“抱拳禮”禮節(jié)動(dòng)作不熟悉,出現(xiàn)眾多“亂象”;二是認(rèn)為抱拳禮簡(jiǎn)單而忽視,出現(xiàn)了對(duì)抱拳禮不重視或慢待。歸根結(jié)底,還是缺乏對(duì)抱拳禮文化及倫理的理解。因此,正確的“抱拳禮”動(dòng)作必然是建立在熟知其蘊(yùn)含的文化及倫理,只有深刻感悟文化的力量和倫理的底蘊(yùn),我們才會(huì)從文化上自覺、內(nèi)心上尊重、行動(dòng)上要求重視抱拳禮,才不會(huì)慢待“抱拳禮”。
  2 抱拳禮動(dòng)作構(gòu)成及含義
  由于我國(guó)還處于推廣武術(shù)的特定歷史階段,現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間必然存在一些溝壑,但武術(shù)界對(duì)于抱拳禮的認(rèn)同是無(wú)可厚非的。盡管在詮釋上存在某些細(xì)微差異,但并不影響作為推廣的統(tǒng)一武術(shù)禮節(jié)。關(guān)于抱拳禮的闡釋眾多,現(xiàn)擇其典型的、權(quán)威著作的“抱拳禮”加以分析。表1為經(jīng)張松山先生整理的陳正雷先生關(guān)于抱拳禮動(dòng)作及含義文化元素、倫理元素為作者加入,表2 為蔡仲林,周之華主編的高教出版社《武術(shù)》教材抱拳禮的動(dòng)作及含義,表3為國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心關(guān)于抱拳禮的動(dòng)作及含義。
  從表1、2、3可以看出:陳正雷先生對(duì)抱拳禮的解釋較為簡(jiǎn)潔,而作為學(xué)校武術(shù)教育和競(jìng)技武術(shù)比賽而言,抱拳禮動(dòng)作的描述及要求則顯詳細(xì);陳正雷先生注重謙虛與友誼,而后兩者則突出武勇及謙虛。武術(shù)中的謙虛容易理解,如董海川的“天外有天,功夫無(wú)邊,讓人三分,武林走遍。”[3]而對(duì)勇的理解則不是一件容易的事情,儒家、道家等都有自己關(guān)于“勇”的見解。
  三者都十分注重德、友、團(tuán)結(jié)乃至一家。文化元素基本涉及武術(shù)、武林、武術(shù)界,而倫理元素則基本趨向一致。不論是文化元素還是倫理元素,都基本涉及傳統(tǒng)中國(guó)文化和傳統(tǒng)家庭、社會(huì)倫理。顯然只有很好理解了這些元素,才能體會(huì)抱拳禮所蘊(yùn)含的意義。
  3 抱拳禮的文化元素分析
  表1、2、3所歸納的文化元素可以分為:五湖四海、五洲四海、四海、天下;武術(shù)、武林、武術(shù)界;尚武、文武兼?zhèn)、犯禁;崇德;以武?huì)友。
  3.1 武術(shù)、武林、武術(shù)界的含義
  要對(duì)“武術(shù)”一詞緣起及沿革作簡(jiǎn)要的概括,絕非易事。李小龍?jiān)?jīng)以“功夫”初略地概括武術(shù)一詞的歷史沿革(見表4,原文整理為表,備注為作者添加)。并對(duì)“功夫”含義進(jìn)行了闡釋!肮Ψ蚴乾F(xiàn)在流行于美國(guó)的一個(gè)術(shù)語(yǔ),它的確有很多其他的名稱。在中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣和香港,功夫又叫國(guó)術(shù)或國(guó)技;在日本稱為唐手( kempo)!薄肮Ψ颉边@一個(gè)詞,意味著一個(gè)人在某一個(gè)領(lǐng)域里的造詣、本領(lǐng),意味著花費(fèi)大量時(shí)間和精力努力付出之后的成效累積。在武術(shù)中,它意味著朝向某種目標(biāo)之道——增進(jìn)健康之道、修養(yǎng)精神之道、自衛(wèi)防身之道的長(zhǎng)期訓(xùn)練與修養(yǎng)。[4]
  從表4可以看出,李小龍對(duì)“功夫”的沿革的概括顯得初略,但也堪稱精簡(jiǎn)。有些詞實(shí)際在我國(guó)各個(gè)時(shí)期是并存使用的,如“武藝”?梢园l(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象,即由于我國(guó)特定的歷史時(shí)期(文革),一方面新中國(guó)(大陸)以“武術(shù)”開展競(jìng)技,且主要是表演性質(zhì)的內(nèi)容,一方面則是李在世界掀起的“功夫熱”,是以“電影”和實(shí)用格斗為主要內(nèi)容!肮Ψ颉被颉癒ungfu”與“武術(shù)”“Wushu”“Chinese Martial Arts”引起的誤解及混淆便一目了然了。武術(shù)的表演與實(shí)用之間的矛盾在武術(shù)推廣的早期就存在了,即國(guó)外早期是以李小龍為武術(shù)開拓的實(shí)用性,而國(guó)內(nèi)推廣的武術(shù)是表演性和健身性的。
  武林是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。武林的存在是舊社會(huì)法律制度不健全決定的,處理人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的時(shí)候,需要借助一定的武力、江湖道義得以維持利益與道義。社會(huì)主義制度及法治的建立,武林作為一種社會(huì)現(xiàn)象已不復(fù)存在,我們今天所言的“武林”也賦予了新的時(shí)代意義。

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