自古中國就以孝為根本，《論語》中有：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”“孝悌也者，其為仁之本與？君子務(wù)本，本立而道生�！边@孝的觀念，就是一種秩序的確立，是中國人根本的家庭觀念，也是道德、情感的培養(yǎng)的方式。
　　當(dāng)社會發(fā)展到今天，我們回頭看看這些不容置疑的觀念，對我們的生命起到了什么樣的作用。我們是要忠誠這些金科玉律，還是忠誠我們的感受、我們的身體？也許德國作家愛麗絲·米勒的《身體不說謊》會給予我們另一個(gè)顛覆性的答案。
　　書中的第一部分，列舉了名人的故事，告訴我們身體是如何忠實(shí)與我們的感受與渴望的。作者用陀思妥耶夫斯基、契訶夫、卡夫卡、尼采的人生悲劇，來告訴我們這些巨人他們的人生悲苦，全由對父母毫無分辨的敬畏所造成；席勒在劇作中為爭取自由與身體被忽視的怒吼，全由他那嚴(yán)酷、易怒、頑固的父親一步步的禁錮所賜……還有背叛記憶的伍爾夫、還有自我仇恨與未滿足愛的蘭波，還有被囚禁的孩子三島由紀(jì)夫，還有在母愛中窒息的普魯斯特，還有感覺分裂大師詹姆斯·喬伊斯。
　　這些世界知名的人物，把沉重的孝敬父母、敬畏父母的負(fù)擔(dān)加在自己身上，他們從不會懷疑，甚至是理想化自己的父母。在這些人的觀念里完美父母，其實(shí)只不過是很多成年人用這種方式來慰藉孩提時(shí)候的孤獨(dú)及被虐待、被遺棄、被疏離等情感。
　　書中的第一部分，讓我們震撼的看到，這些名人的身體是受到何等的摧殘，可是他們卻從未發(fā)現(xiàn)真相。書中的第二部分，主要是心理治療中，道德與身體的沖突。這點(diǎn)雖說涉及到相對專業(yè)的知識，但是閱讀之后，就會從更深層次知道：我們?nèi)绻�有勇氣面對真�?shí)的自己，呵護(hù)自己真實(shí)的感覺，我們就會收獲真實(shí)表達(dá)自己感受的幸福與喜悅。只有父母做到了忠實(shí)于自己的感受，我們才會推己及人的感受到他者，尤其是自己的孩子。否則只有一代代相傳的謊言與面具。
　　我們活在人世間，其實(shí)都活在千萬年來的社會的觀念里，有些社會準(zhǔn)則是那么的正確與絕對，我們從不去覺察，也從不質(zhì)疑，日日在用�！拔覀円惠呑佣荚诜�從著一種幻象，以教育、道德、或宗教之名強(qiáng)迫我們?nèi)ズ鲆曃覀兣c生俱來的需求”。與此同時(shí)，我們也形成了自己的想法與觀念，可以說我們絕大多數(shù)人、絕大多數(shù)情況下，都活在自己的想法里，活在諸多的應(yīng)該中。我們也用觀念、想法屏蔽了自己的感受、自己的身體，麻木不仁。
　　當(dāng)然，我們也要清楚，這本書的寫作時(shí)代，是德國教育強(qiáng)調(diào)鐵的紀(jì)律的時(shí)代，從現(xiàn)在看來，孩子的成長背景非常嚴(yán)苛。身體、語言的虐待也是常態(tài)，以致許多人無法健康的成長。因而也產(chǎn)生了希特勒這樣的人。
　　今天，我們讀這本書，重點(diǎn)就是覺察與反思，并且在言行上調(diào)整，重新創(chuàng)造健康的家庭環(huán)境，讓自己可以朝著健康的方向成長。只有如此，才能給予孩子最好的養(yǎng)育環(huán)境。

書摘：

　　1.強(qiáng)求的愛不是愛。它最多只會導(dǎo)致一段沒有真正交流的“假象關(guān)系”，導(dǎo)致一種假裝出來、并非實(shí)際存在的真誠，它就像帶著面具遮住了惱怒甚至是怨恨，他永遠(yuǎn)不會真心相待……這種建立在面具般的溝通上的關(guān)系，是無法改變的。它將維持著它一直以來的樣貌：錯(cuò)誤溝通。只有當(dāng)溝通雙方都能接納他們的感覺，去經(jīng)驗(yàn)這些感覺，并且毫無畏懼的說出來以后，才有可能建立起真正的關(guān)系。這將是令人開心的良好關(guān)系，但卻很少發(fā)生，因?yàn)殡p方都害怕失去彼此已經(jīng)習(xí)慣的表象與面具，縱使他們會阻礙到真正的交流。
　　2.真正的溝通是以事實(shí)為根據(jù)的，這些事實(shí)讓人能傳達(dá)自己的感覺與想法。
　　3.和瑪麗有著相似經(jīng)歷的孩子將會明白，他們不需要為其他人的情緒付不必要的責(zé)任，他們只需要為自己的情緒負(fù)責(zé)。
　　4.在那些儲存于我們身體細(xì)胞之內(nèi)，被抑制（或壓抑、分離）的童年情緒里，最主要的就是恐懼。
　　5.我的經(jīng)驗(yàn)是，即便是非常多疑的人，當(dāng)他們真的感覺到受人理解，而且人們接受他原來的樣子時(shí)，他們會仔細(xì)傾聽并解開心房。
　　6.身體早晚都能覺察到這些，即便是最華麗的言語，也不可能長期迷惑它。

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