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宋代紙幣問題分析

發(fā)布時(shí)間:2018-06-22 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:


  摘 要:宋代是中國封建商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰,貨幣流通呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容,21世紀(jì)的世界早已進(jìn)入信用貨幣時(shí)代,貨幣的發(fā)行、流通等基本理論大多遵循西方的貨幣理論,但并不意味著西方的貨幣理論完美無瑕,西方的貨幣機(jī)制伴隨著各種弊端。宋代出現(xiàn)了世界上最早的紙幣表明古代中國在貨幣領(lǐng)域的成就曾經(jīng)走在世界前列,對推動(dòng)世界貨幣的演進(jìn)作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人們對于貨幣的發(fā)行以及流通管理的探究,可以為現(xiàn)今的貨幣流通提供借鑒。
  關(guān)鍵詞:宋代;紙幣;貨幣;經(jīng)濟(jì)
  紙幣是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。紙幣的出現(xiàn)豐富了貨幣流通的內(nèi)涵,對北宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了一定影響,由此產(chǎn)生的新問題,引起當(dāng)時(shí)人的廣泛關(guān)注,對紙幣發(fā)行發(fā)布了諸多客觀性意見,形成世界上最早的紙幣理論。當(dāng)時(shí)人對紙幣的討論大多是結(jié)合政治倫理的內(nèi)容進(jìn)行闡述。倫理思想的過度張揚(yáng),形成北宋紙幣思想的突出特征,同時(shí)也為中國貨幣思想、中國倫理思想注入了新內(nèi)容,刺激了經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)思想與倫理思想之間的互動(dòng),推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)倫理的新發(fā)展。宋人在探討紙幣流通這一經(jīng)濟(jì)行為的過程中,確立了“仁”“義”的基本經(jīng)濟(jì)倫理范疇、“誠”“信”的基本行為原則,提倡節(jié)儉的生活風(fēng)尚,宣揚(yáng)群體優(yōu)先個(gè)體、中央優(yōu)先地方等為內(nèi)容的公利至上的思維模式。北宋紙幣思想的這些倫理特征在紙幣運(yùn)行的過程中,作為規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為及其相互關(guān)系的一系列倫理原則和規(guī)范,對于維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的和諧穩(wěn)定,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有著重要的作用。
  一、宋代紙幣產(chǎn)生的背景
  北宋初,東北、西北邊陲長期受契丹等少數(shù)民族政權(quán)威脅。尤其是女真族勢力崛起后,迫使南遷于臨安(今杭州),形成宋金南北對峙的局面。神宗時(shí),曾發(fā)行大量的交子、交鈔、錢引等紙幣;南宋高宗時(shí),發(fā)行了我國最早的銀會(huì)子(即銀票),代替銀兩流通,宋代封建經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。
  (一)宋代紙幣產(chǎn)生的原因
  1.從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來分析
  第一、宋初,貨幣流通呈現(xiàn)地方性特征,各地區(qū)的錢幣禁止出境,形成流通阻礙,受銅錢外流,銷毀以及窖藏的影響,逐漸形成“錢荒”。商品交換需要有更多的貨幣,加上宋金南北對峙以及邊陲軍務(wù),也需要為籌措軍費(fèi)發(fā)行紙幣。[1]
  第二,宋代造紙、印刷術(shù)的發(fā)展,為宋代紙幣的發(fā)行創(chuàng)造了良好條件。商人交易需要更多的便利的貨幣,這種貨幣越輕越好。史料載:“蜀用鐵錢,其大者以二十五斤為一千,其中者十三斤為一千,行旅攜持不便。故當(dāng)時(shí)之券會(huì),生于鐵錢值不便,緣輕重之推移,不可以挾持;交子之法,出之所自為,證之于官,所以可行!盵2]
  2.從馬克思經(jīng)濟(jì)觀來分析
  第一、金屬貨幣的分離過程使紙幣的產(chǎn)生具有可能性。馬克思指出:貨幣在執(zhí)行流通手段職能時(shí),“它們的鑄幣職能實(shí)際上與它們的重量完全無關(guān)。[3]就是說,與任何價(jià)值完全無關(guān)。金的鑄幣存在同它的價(jià)值實(shí)體完全分離了。因此,相對地說,沒有價(jià)值的東西,例如紙票,就能代替金來執(zhí)行鑄幣的職能!比魏谓饘儇泿诺拿x價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的分離往往是下次分離的基礎(chǔ)。不足值的金屬貨幣執(zhí)行流通手段,往往只起媒介作用,至于貨幣本身具有多少價(jià)值,民眾并不關(guān)心。因此,用本身無價(jià)值的紙幣代替金屬鑄幣流通,可能被人們所接受。
  第二、金屬鑄幣的通貨膨脹使紙幣的產(chǎn)生具有現(xiàn)實(shí)性。金屬貨幣的分離過程是產(chǎn)生金屬貨幣的通貨膨脹的原因;通貨膨脹又使金屬貨幣的分離進(jìn)一步加強(qiáng)。宋初,政府禁止銅錢流入四川,其結(jié)果:一是格雷欣法則發(fā)揮了作用,就是說在兩種實(shí)際價(jià)值不同而名義價(jià)值相同的通貨同時(shí)流通時(shí),實(shí)際價(jià)值較多的通貨必然會(huì)退出流通界,而實(shí)際價(jià)值較低的通貨反而會(huì)充斥市場。四川銅鐵錢兼用,實(shí)際上也就形成了劣幣驅(qū)逐良幣、鐵錢驅(qū)逐銅錢和鐵錢充斥市場的現(xiàn)象。[4]二是鐵錢越多,物價(jià)越貴,交易越難。鐵錢從名義價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的分離發(fā)展到通貨膨脹,通貨膨脹又導(dǎo)致鐵錢名義價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的進(jìn)一步分離,使鐵錢不足值的特征通過通貨膨脹反映出來并進(jìn)一步得到強(qiáng)化。
  二、宋代紙幣的發(fā)行和流通
  封建經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的紙幣,主要是從貨幣流通手段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而交子的產(chǎn)生,和銅錢流通有直接聯(lián)系。交子產(chǎn)生及形成過程分為三個(gè)階段。
  第一階段私商自由發(fā)行。北宋建立后,國內(nèi)統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)步入正軌。四川地區(qū)使用鐵錢,厚重不便。最初由商人出具“收據(jù)”形式的楮券,正反兩面都有出票人的印記,有密碼花押,朱墨間錯(cuò)。楮券上無交子字樣,票面金額也都是臨時(shí)填寫的。零星分散發(fā)行,式樣不統(tǒng)一。
  第二階段十六戶富商聯(lián)合發(fā)行。太宗初年,成都十六家富商聯(lián)合建立交子鋪發(fā)行交子。采用統(tǒng)一的紙張印造,銅版印刷,在充分利用已有基礎(chǔ)上,還增加了版面、圖案。在各地設(shè)交子分鋪,方便交子在遠(yuǎn)近推行和兌現(xiàn)。后富商經(jīng)營不善,資金不足,不能兌現(xiàn),引起訴訟。政府出面調(diào)解,導(dǎo)致交子收歸官辦。
  第三階段官府控制發(fā)行。真宗后期,有人主張廢除交子,轉(zhuǎn)運(yùn)使薛田、張若谷認(rèn)為廢除交子對公對私都不利,建議改交子為官辦。仁宗天圣元年(1023年)設(shè)益州交子務(wù),自1024年起發(fā)行官辦交子。宋代紙幣由政府發(fā)行,政府發(fā)現(xiàn)紙幣能夠增加財(cái)政收入,使得紙幣流通擴(kuò)大。宋神宗說:“行交子,誠不得已,若素有法制,財(cái)用既足,則自不須此!
  南宋紙幣,最初流行關(guān)子,后來通行的紙幣稱會(huì)子。東南所用的會(huì)子,起初也是民間發(fā)行,叫便錢會(huì)子,帶有便換性質(zhì)。紹興三十年(1160年),錢端禮主持臨安府,將臨安會(huì)子的發(fā)行權(quán)收歸政府。次年,設(shè)行在會(huì)子務(wù),將四川錢引之法推行到東南各路,軍需供應(yīng)銅錢與會(huì)子并用,會(huì)子與交子性質(zhì)相同,只是流通范圍不同,會(huì)子通行兩浙、淮河、京西等地,納稅和大額商品交易都可使用。由于納稅和民間支付都可使用,所以會(huì)子成為南宋統(tǒng)治區(qū)貨幣。
  兩宋政府認(rèn)識(shí)到紙幣發(fā)行管理原則即所謂“稱提”之術(shù),主要是四點(diǎn):一是規(guī)定最高發(fā)行限額;二是要求有發(fā)行準(zhǔn)備金;三是分界發(fā)行;四是楮幣流通滯礙時(shí)的救濟(jì)措施。這些發(fā)行管理的原則,除分界發(fā)行是特殊歷史條件下的產(chǎn)物外,關(guān)于最高限額與發(fā)行準(zhǔn)備金原則是任何紙幣的發(fā)行與管理都需遵循的原則。[5]

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