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汪涓:“清華簡”現(xiàn)世揭秘《尚書》真容

發(fā)布時間:2020-06-20 來源: 歷史回眸 點擊:

  

  

  深圳報業(yè)集團駐京記者 汪涓

  

  4月25日,清華大學出土文獻研究與保護中心披露了去年校友捐贈的兩千余枚“清華簡”的最新研究進展。經(jīng)過半年多的研究,最終確定清華簡共為2388枚(包括少數(shù)殘片),年代測定為公元前305正負30年,即相當于戰(zhàn)國中期偏晚。此外,在這批清華簡中發(fā)現(xiàn)多篇前所未見的《尚書》佚篇,意味著自秦焚書后失傳的《尚書》有望現(xiàn)出真容。

  

  

  竹簡文字保存清晰

  

  據(jù)清華大學出土文獻研究與保護中心主任、著名歷史專家李學勤介紹,清華大學是在2008年7月中旬收到這批竹簡的,10月向外界公布了這一重要發(fā)現(xiàn)!爸窈唩碜跃惩猓唧w來自誰或哪個單位尚不清楚,也不知道這批竹簡是怎么流失到國外去的,可以透露的是,捐贈人是一位清華大學的校友,而且這批竹簡保存得非常好!

  

  據(jù)悉,竹或木制作的簡,是紙發(fā)明以前我國用以書寫的主要材料。一支一支的簡,用絲繩編連起來,就稱為冊。簡冊上面的文字,都是用毛筆和墨寫成的。此次入藏清華的竹簡由于是清華校友自境外搶救回國,按慣例,這批竹簡被稱為“清華簡”。

  

  李學勤介紹,“清華簡”的形制多種多樣,最長的有46厘米,是戰(zhàn)國時的2尺,最短的不到10厘米。較長的簡都是三道編繩。文字大多精整,很少潦草,多數(shù)至今非常清晰。此外,清華簡有的還有鮮紅的格線,所用顏料是不是朱砂,有待分析。

  

  至于這批竹簡的出土地點,李學勤認為,由于竹簡上的文字類似楚國文字,再加上同時入藏傳為同出的漆繪木笥(裝竹簡的箱子)殘部上有楚國藝術風格的紋飾,判定該批竹簡應出土于戰(zhàn)國楚國境內(nèi)。但要具體推斷到楚地哪里或者哪座古墓,現(xiàn)在還不得而知,等以后長時間的研究才能得出結(jié)論。

  

  

  《古文尚書》兩千年后重現(xiàn)

  

  談及公眾最為關注的竹簡的內(nèi)容,李學勤表示,現(xiàn)在可以肯定的是,清華竹簡中的部分內(nèi)容就是《尚書》一部分,目前可以判斷內(nèi)容就是《古文尚書》!按_實非常出乎我們意料,也是最為驚喜之處。也有很多人疑問,怎么這么容易、這么巧就得到了!

  

  至于得出這一判斷的理由,李學勤表示:“眾所周知的原因,秦統(tǒng)一中國之后,秦始皇進行了大規(guī)模的焚書運動,許多春秋戰(zhàn)國時期的中國典籍在經(jīng)歷此次焚書之后大都散佚殆盡,現(xiàn)在我們知道的《尚書》、《論語》版本都是漢初由博士默誦而成。而《尚書》也有《古文尚書》和《今文尚書》的區(qū)別,我們現(xiàn)在所讀《尚書》二十九篇被稱為《今文尚書》,于漢文帝時由秦國博士伏生默寫而成。而據(jù)傳,《尚書》原共百篇,在歷史上也出現(xiàn)過幾次《古文尚書》,其中最為著名的就是西漢孔壁本,另外還有偽《古文尚書》。伏生流傳下來的《今文尚書》成書于漢文帝公元前二世紀左右,而這些竹簡上的《尚書》內(nèi)容早于伏生默寫兩百多年,在秦朝焚書之前,所以基本上能斷定就是《古文尚書》!

  

  此外,在清華竹簡中發(fā)現(xiàn)了多篇現(xiàn)在流傳《尚書》版本的部分篇章,清華竹簡上的《金縢》、《康誥》、《顧命》等篇章和《尚書》上內(nèi)容多有吻合,稍有差異,這在一定程度上印證了伏生默寫的《今文尚書》的一定可靠性。這也是竹簡的重要價值所在,為《今文尚書》真實性提供一定的佐證。

  

  

  不會影響《尚書》的經(jīng)典性

  

  李學勤補充,更為重要的是在竹簡中發(fā)現(xiàn)了部分《古文尚書》篇章,這些內(nèi)容和歷史上傳下的偽《古文尚書》不同,在傳世《今文尚書》中沒有收入,它們是真正的《古文尚書》,其文獻價值不可估量,這可是兩千年來首次出現(xiàn)真正的《古文尚書》。“既然我們誰都沒有看過《古文尚書》,有什么理由判斷這些就是《古文尚書》呢?其中重要的理由就是,這些竹簡上的內(nèi)容,在體例、內(nèi)容上和《今文尚書》有許多接近之處,我們認為應該是出自同一部書,即《古文尚書》。此次清華竹簡《尚書》的發(fā)現(xiàn),將為我們研究和認識《尚書》提出新的問題、做相當大的修正。”

  

  盡管“清華簡上發(fā)現(xiàn)了大量關于《古文尚書》的內(nèi)容,李學勤認為這不會影響《尚書》的經(jīng)典性。

“事實上,歷史上對現(xiàn)傳《尚書》的爭論從來沒有停止過,此次發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》能幫助我們解決一些爭論,比如《今文尚書》佚失的部分,但同時還將提出新的問題。盡管《古文尚書》部分被發(fā)現(xiàn)了,而且它會部分地補充《尚書》內(nèi)容,但這不會影響流傳兩千多年《尚書》的經(jīng)典性。我們許多經(jīng)典典籍在歷史上因為各種原因,從來沒有停止過解釋、研究,現(xiàn)在有了新的歷史文獻,可以豐富我們對《尚書》的認識和理解。另外,等到研究成熟之后,把清華竹簡中《古文尚書》內(nèi)容補充到《尚書》中去,也是有可能的!

  

  

  研究價值不可估量

  

  李學勤透露,本批“清華簡”中最早編排起來的一篇簡書原本沒有篇題,現(xiàn)據(jù)篇文試題為《保訓》。全篇共有11支簡,每支22至24個字,其中第二支簡上半殘失,還沒有找到,不過篇文大體已經(jīng)齊全!侗S枴酚涊d的是周文王臨終對其子發(fā)即后來的周武王的遺言,里面講到堯舜和商朝祖先上甲微的傳說,是過去沒人知道的。文王想用這些史事給太子灌輸一個思想觀念——“中”,也就是后來說的中道,很有哲學意義。這也說明《保訓》的思想與之后的儒學有共通之處。

  

  另一最新發(fā)現(xiàn)是周武王時的樂詩,李學勤介紹,這篇竹簡一共有14支,目前還有個別殘斷的地方?jīng)]有找到,但已基本完整。在宋朝前,人們一直認為商朝時離商都朝歌不遠的小國耆國被周文王所伐,宋朝之后對這個問題出現(xiàn)爭論,有了武王伐耆之說,一直以來這兩種說法誰都沒有獲得充分證據(jù)。經(jīng)解讀“清華簡”上的這篇樂詩,為“武王伐耆說”找到了證據(jù)。簡上記載周武王八年征伐耆國得勝回到周都,在文王宗廟舉行“飲至”典禮,有武王、周公、畢公、召公、辛甲、作冊逸、師尚父等人,典禮中飲酒賦詩,作者已知有武王和周公。有的詩竟與現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的《蟋蟀》一詩有關,前所未見,令人驚奇。

  

  李學勤說,這篇竹簡既有歷史價值,又有文學意義,特別是秦代以后,樂經(jīng)已經(jīng)全部亡佚,這一發(fā)現(xiàn)更顯重要。然而,對竹簡本身的研究以及對上面文字的研究,都是一個漫長的過程!扒迦A簡”的重要特色就是,這批竹簡的文字主要屬于經(jīng)、史類典籍。“這次清華竹簡中,還包括了一篇編年史書。自西晉以來,我們還沒有發(fā)現(xiàn)過史書竹簡。西晉時,在一座戰(zhàn)國古墓中發(fā)現(xiàn)了竹書紀年《汲冢竹書》,據(jù)傳這部史書中許多上古歷史事件與當時流傳的歷史文獻不盡相同。不過,真實的《汲冢竹書》是什么樣子,記錄了哪些我們未知的中國歷史,我們都不得而知了。這部竹簡已經(jīng)散佚,后來的《今本竹書紀年》也被公認為是偽書。這篇清華竹簡史書,從時間跨度上,從西周初期至戰(zhàn)國初,很多歷史內(nèi)容我們都聞所未聞,它們并沒有被收入進《左傳》、《春秋》、《史記》等古代史書中,等具體研究成果出來之后,肯定將極大豐富我們對中國古代歷史的認識。另外,這部史書的部分內(nèi)容,也印證了《左傳》、《春秋》、《國語》和《史記》等史書的內(nèi)容,這也是這部史書的重要價值體現(xiàn)。它不僅向我們描繪了古代中國的另外一幅歷史畫卷,而且確證了兩千多年來我們對古代中國的一些歷史認識,這些都是它的重要價值。從史學研究的角度看,它首先是向我們展示了史學的原始性材料記載、擴大我們對歷史的眼界,同時它也可能對某些歷史研究作出訂正。當然,清華竹簡到底能對中國古代歷史研究產(chǎn)生多大影響,這還得依賴于我們后面的研究!

  

  

  【相關鏈接1】

  

  “清華簡”部分已披露的內(nèi)容:

  

  

  《保訓》選段

  

  昔舜舊作小人,親耕于歷丘,恐求中,自稽厥志,不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇,迺易位邇稽,測陰陽之物,咸順不擾。舜既得中,言不易實變名,身滋備惟允,翼翼不懈,用作三降之德。帝堯嘉之,用受厥緒。

  

  大意解釋:這段話說的是舜怎樣求取中道。由于舜出身民間,能夠自我省察,不與百姓的愿求違背。他在朝廷內(nèi)外施政,總是設身處地,從正反兩方面考慮,將事情做好。

  

  

  樂詩二首

  

  周武王致畢公詩

    樂樂旨酒,宴以二公,

    任仁兄弟,庶民和同。

    方壯方武,穆穆克邦,

    嘉爵速飲,后爵乃從。

  

  周公致畢公詩

    英英戎服,壯武赳赳,

    毖精謀猷,裕德乃究。

    王有旨酒,我弗憂以浮,

    既醉又侑,明日勿修。

  

  

  【相關鏈接2】

  

  《今文尚書》與《古文尚書》

  

  《尚書》是我國最早的一部文件匯編,它的“典”、“謨”、“訓”、“誥”、“誓”、“命”六體,所記內(nèi)容上起唐堯,下至春秋時的秦穆公。按時代先后,分為《虞書》、《夏書》、《商書)、《周書》四個部分。

  

  《尚書》的真?zhèn)巍⒕凵,極其復雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《虞夏書》20篇,《商書》、《周書》各40篇,每篇有序,題孔子所編!妒酚洝た鬃邮兰摇芬灿浻锌鬃有蕖稌罚鷮W者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國時期。秦始皇焚書之后,《書》多殘缺。今存《書序》,為《史記》所引,約出于戰(zhàn)國儒生之手。

  

  漢初,《尚書》存29篇,為博士伏生所傳,用漢時隸書抄寫,被稱為《今文尚書》。西漢前期,相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁,發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》,是用先秦六國時字體書寫的所以稱《古文尚書》它比《今文尚書》多16篇,孔安國讀后獻于皇家,后被明清代眾多學者定為偽書。

  

  東晉元帝時,梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇,又從《今文尚書》中多分出5篇而當時今文本中的《秦誓》篇已佚,所以偽古文與今文合共58篇。

  

  唐太宗時,孔穎達奉詔撰《尚書正義》,就是用古今文真?zhèn)位旌系陌姹。南宋朱熹以后,對其中真(zhèn)晤H有疑義。

  

  明代梅鷟作《尚書考異》,清代閻若璩著《古文尚書疏證》等,才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實。

  

  

  原載《深圳特區(qū)報》

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