【摘要】應(yīng)當(dāng)中國(guó)化的馬克思主義是指馬列學(xué)說中的普遍真理。這些普遍真理包含普適價(jià)值。對(duì)于價(jià)值的階級(jí)性和人民性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、特殊性和普遍性，需要辯證把握。普遍真理和普適價(jià)值不限于馬列學(xué)說，也體現(xiàn)在其他有關(guān)成果中。馬克思主義中國(guó)化是個(gè)特殊命題，它所包含的普遍命題是：實(shí)行當(dāng)代世界普遍真理和普適價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。此即馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際，自覺探索和努力踐行當(dāng)代世界的普遍真理特別是普適價(jià)值。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化 普遍真理 普適價(jià)值

　　馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)重要命題。本文試對(duì)該命題的前提性問題作些考察，進(jìn)而揭示該命題的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、應(yīng)當(dāng)中國(guó)化的馬克思主義是指馬列學(xué)說中的普遍真理

　　筆者多次談過，作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義，不能等同于馬克思、恩格斯以及列寧的所有論述，而應(yīng)當(dāng)是指他們學(xué)說中那些經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義（即對(duì)當(dāng)代中國(guó)有指導(dǎo)意義）的理論。這個(gè)概括包括兩層意思：其一，它是“經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的”理論。因?yàn)橹挥羞@樣的理論才具有可靠的真理性，才有資格成為我們的指導(dǎo)思想。其二，它是“具有普遍意義的”理論。這是在前一層意思基礎(chǔ)上的進(jìn)一步限定。原因在于，馬克思、恩格斯以及列寧的一些思想理論，在一定時(shí)間、一定條件下是正確的，但是，并不具有普遍意義，對(duì)于中國(guó)并不適用，所以，也不能作為我們的指導(dǎo)思想。以上兩層含義，第一層含義說它是“真理”，第二層含義又說它具有“普遍意義”。因此，簡(jiǎn)言之，作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，是指馬克思、恩格斯以及列寧學(xué)說中的“普遍真理”。

　　事實(shí)上，也只有這種普遍真理性質(zhì)的馬克思主義，才能夠得到越來越多國(guó)家人民的擁護(hù)，才能世世代代傳承下去，最終在全世界取得勝利。而且，具體實(shí)際千差萬別，唯有普遍真理性質(zhì)的馬克思主義，才能夠?qū)λ鼈兤毡榘l(fā)揮指導(dǎo)作用。倘若不具有普遍真理的意義，馬克思主義怎么可能被越來越多的國(guó)家和人民所接受，并被我們的子孫后代長(zhǎng)期堅(jiān)持下去呢！何況，馬克思主義本來就是外國(guó)的東西，我們之所以選擇它作為自己的指導(dǎo)思想，不是恰恰因?yàn)槠渲邪�含著�?duì)我國(guó)有指導(dǎo)意義的普遍真理嗎？否則，我們有何必要把兩個(gè)外國(guó)人的思想奉為圭臬？！如果把不是普遍真理的馬克思、列寧的某些理論拿來“中國(guó)化”，那只能是生搬硬套，削足適履，東施效顰，走向歧途。

　　二、馬克思主義普遍真理包含普適價(jià)值

　　馬克思主義是以其創(chuàng)立者的名字命名的學(xué)說。這一現(xiàn)象常常導(dǎo)致不少人分不清楚馬克思主義的名與實(shí)，重“名”輕“實(shí)”甚至得“名”忘“實(shí)”。這是我國(guó)長(zhǎng)期存在的一種不良思維方式，在馬克思主義、社會(huì)主義、公有制等許多問題上反復(fù)表現(xiàn)出來。有人說過：這是“不懂馬克思主義的人在堅(jiān)持馬克思主義。”

　　馬克思主義的“實(shí)”是指馬列學(xué)說中的普遍真理。這里的“真理”是廣義的，它不僅包含事實(shí)性（認(rèn)知性）真理，而且包含價(jià)值性真理。例如，馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的重要內(nèi)容——生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)、人的自由和全面發(fā)展追求等，都主要指向社會(huì)歷史領(lǐng)域，都不只是事實(shí)性真理，同時(shí)也是價(jià)值性真理，體現(xiàn)著科學(xué)的、進(jìn)步的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向，并且具有普適性。由此可見，馬克思主義普遍真理是包含普適價(jià)值的，后者只是前者中的一部分。換言之，馬克思主義特別是其世界觀和方法論，都不只是一種事實(shí)性認(rèn)識(shí)、一種知識(shí)，更是一種以前者為基礎(chǔ)的價(jià)值觀、價(jià)值取向。這是馬克思主義的核心和根本。這種價(jià)值觀和價(jià)值取向符合廣大人民群眾的利益和要求，因而具有普適性。而在我們過去對(duì)馬克思主義的理解中，比較強(qiáng)調(diào)規(guī)律問題、真理問題，對(duì)價(jià)值問題則很忽略，因而在很多時(shí)候用真理遮蔽了價(jià)值�，F(xiàn)在我們愈來愈認(rèn)識(shí)到，真理問題固然是前提和基礎(chǔ)，而價(jià)值問題才是核心和根本，價(jià)值問題決不可忽視。

　　“普適價(jià)值”與“普世價(jià)值”這兩個(gè)概念基本含義相近，但也有差別：前者強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值（及其觀念）的普遍性，后者不僅強(qiáng)調(diào)該種價(jià)值（及其觀念）的普遍性，而且強(qiáng)調(diào)其普遍的程度是“世界”，二者強(qiáng)弱程度有別；
“普世價(jià)值”主要強(qiáng)調(diào)共時(shí)性和空間的廣袤性，“普適價(jià)值”不僅包括這一含義，而且體現(xiàn)歷時(shí)性和歷史發(fā)展趨勢(shì)�？紤]到這些細(xì)微差別，可能用“普適價(jià)值”更為確切。普適價(jià)值也可稱為“共享價(jià)值”、“共同價(jià)值”或“人類基本價(jià)值”，它們是大體同義的。

　　普遍真理和普適價(jià)值能否存在的基本前提，是社會(huì)歷史有無客觀規(guī)律性和一般發(fā)展趨勢(shì)，有無“人間正道”，有無衡量各個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展程度的普遍標(biāo)尺。此即歷史決定論與歷史非決定論的問題。馬克思主義堅(jiān)持辯證的歷史決定論，認(rèn)為社會(huì)歷史存在客觀規(guī)律和一般趨勢(shì)，這些規(guī)律和趨勢(shì)又具有辯證性質(zhì)。這是一個(gè)專門問題，筆者已有詳論①，這里不作贅述。只要承認(rèn)馬克思主義辯證的歷史決定論，邏輯上也就必須承認(rèn)存在著普遍真理和普適價(jià)值。

　　站在現(xiàn)階段人類文明發(fā)展新成果的高度，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義普遍真理包含著若干普適性的基本價(jià)值理念，這主要有科學(xué)、民主、自由、人權(quán)、公正�？茖W(xué)——這是馬克思主義的基礎(chǔ)，全部馬克思主義理論都體現(xiàn)著科學(xué)精神。民主——這也是馬克思主義的一個(gè)基本理念，在關(guān)于巴黎公社、共產(chǎn)主義者同盟等問題的論述中，馬克思都強(qiáng)調(diào)了普選制、民主制、隨時(shí)可以撤換等原則。自由——在《共產(chǎn)黨宣言》和關(guān)于未來社會(huì)“自由人聯(lián)合體”等論述中，馬克思和恩格斯把自由作為一個(gè)基本追求。人權(quán)——馬克思和恩格斯雖然很少正面使用這個(gè)概念，但他們實(shí)際追求的正是一切人普遍享有自由和全面發(fā)展的條件，在最無愧于人的尊嚴(yán)的條件下生活。公正——這是馬克思主義特別是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本價(jià)值取向。這些基本價(jià)值理念正是當(dāng)代人類基本價(jià)值觀念的重要思想資源之一。

　　這些普適價(jià)值觀念在我們黨和國(guó)家的文獻(xiàn)中也有反映。例如，2005年9月，胡錦濤同志《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話》中指出：“這一勝利，挽救了人類文明，避免了歷史倒退，廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價(jià)值……�！雹谖依斫�，這就是說，“自由、民主、平等、公正”等“基本價(jià)值”雖然產(chǎn)生于資本主義國(guó)家，但它們并不是資本主義的專利，也不是馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)，不是社會(huì)主義特有的東西，而是全人類共同的追求。這是新中國(guó)建立以來，在我們黨和國(guó)家的文獻(xiàn)中，第一次談到人類共同價(jià)值。再如，2007年2月，溫家寶同志在《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題》一文中也指出：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國(guó)家，它的實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式，這種世界文明的多樣性是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。”③又如，2008年5月，胡錦濤主席與時(shí)任日本首相福田康夫親自簽署的《中日關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》中也談到：“為進(jìn)一步理解和追求國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對(duì)在長(zhǎng)期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解�！雹�

　　當(dāng)然，19世紀(jì)產(chǎn)生的學(xué)說不可能完全適應(yīng)21世紀(jì)，必須與時(shí)俱進(jìn)。有些同志已經(jīng)提出了馬克思主義的當(dāng)代化問題。黨的十五大報(bào)告、十六大報(bào)告、十七大報(bào)告等重要文獻(xiàn)，也一再強(qiáng)調(diào)“趕上時(shí)代”、“與時(shí)代同步伐”。因此，馬克思主義所包含的普適價(jià)值觀念，還需要注入現(xiàn)時(shí)代的元素。譬如，現(xiàn)在的科學(xué)，不是指馬克思當(dāng)年的經(jīng)典科學(xué)，也不限于自然科學(xué)，而是內(nèi)容更為豐富的現(xiàn)代科學(xué)�，F(xiàn)在的民主，以主體平等為前提，與法治相輔相成，三者密不可分�，F(xiàn)在的自由，既包括群體的自由，也包括個(gè)體的自由，并且應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域�，F(xiàn)在的公正，包含平等的成分，但它又承認(rèn)并允許一定的差別，強(qiáng)調(diào)在保障人們基本權(quán)利基礎(chǔ)上各得其所的合理，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為平等。特別是我們黨提出的“和諧”（含和平）理念，更是一個(gè)重要貢獻(xiàn)，它得到了國(guó)內(nèi)外愈來愈多的人的贊同，應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)代世界普適價(jià)值觀念。

　　在上述普適價(jià)值中，相對(duì)而言，科學(xué)、民主是手段，而自由、人權(quán)、公正、和諧是目的。沒有一定手段，目的只是空談；
而目的才是根本，手段是為其服務(wù)的。這些普適價(jià)值之間也有矛盾，但均為人們所必需，因而是統(tǒng)一的。在一定意義上說，科學(xué)是求真，民主、自由、人權(quán)是求善，而公正、和諧是求美，它們猶如相互交織、部分重合的“六連環(huán)”，是真、善、美的“立體”展現(xiàn)。

　　這些，正是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的深層理念，也是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)確立的基本價(jià)值觀念。

　　一些人否定“普世價(jià)值”的主要理由之一，是價(jià)值和價(jià)值觀念具有階級(jí)性。我們不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而，如果我們著眼于各個(gè)國(guó)家占人口絕大多數(shù)的人民群眾——?dú)v史發(fā)展的決定力量，那么，就會(huì)看到，他們之間確有很多相通之處，存在一定共同性、互補(bǔ)性、相關(guān)性。這是十分自然和正常的事情。各個(gè)進(jìn)步階級(jí)的階級(jí)性只是人民中不同部分的特殊性，它們整合于、統(tǒng)一于人民性。不同階級(jí)和階層之所以會(huì)有普適價(jià)值的原因在于：第一，作為人類的成員，他們總有某些共同人性，這不僅是指衣食住行安全等生存需要以及享樂需要，而且包括發(fā)展等高級(jí)需要。這是形成普適價(jià)值的一個(gè)重要基礎(chǔ)。如人道主義思想、人權(quán)理念即根源于此。第二，階級(jí)的存在是同社會(huì)分工密切聯(lián)系的。相對(duì)固定的所謂“舊式”社會(huì)分工在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期包括現(xiàn)階段是不可避免的，它是提高效率的必由之路，而存在分工本身，就表明各個(gè)階級(jí)在一定歷史階段都不可缺少，他們之間具有一定的協(xié)作和互補(bǔ)性，維護(hù)這種互補(bǔ)和協(xié)作符合他們各自的利益，是他們的共同利益所在。例如，在當(dāng)代世界上，勞資雙方，雖然彼此矛盾，但又缺一不可，一味斗爭(zhēng)，只能兩敗俱傷，有害無益，只有勞資兼顧（重點(diǎn)是維護(hù)處于弱勢(shì)地位的勞動(dòng)者權(quán)益，通過工會(huì)、政府、法律及社會(huì)輿論等形式），才能共享發(fā)展利益。如果某個(gè)階級(jí)或階層破壞這種互補(bǔ)利益，例如居于統(tǒng)治地位的特權(quán)階層過分巧取豪奪，必將自取滅亡。此即階級(jí)矛盾激化的時(shí)期，但它不是社會(huì)歷史的常態(tài)。第三，由各個(gè)階級(jí)所構(gòu)成的社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)，存在著與環(huán)境的關(guān)系問題。這里的“環(huán)境”既包括自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境，也包括由其他社會(huì)所構(gòu)成的國(guó)際環(huán)境。維持良好的、友善的環(huán)境，保證系統(tǒng)與環(huán)境之間合理有序的物質(zhì)、能量、信息、人員等交流，也是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)階級(jí)的共同利益，是全體人類的共同利益。換言之，各個(gè)階級(jí)既有自己的特殊利益、局部利益，也有超越其上并統(tǒng)攝其至少一部分的共同利益、全局利益，即各種不同利益的交匯處、重合處。我們現(xiàn)在經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“最廣大人民群眾”，它作為一切進(jìn)步階級(jí)和階層的總和，已經(jīng)超越了階級(jí)。正因?yàn)椴煌�階級(jí)、不同國(guó)家具有一定的共同利益、普適價(jià)值，我們現(xiàn)在才有可能在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，在國(guó)際上構(gòu)建和諧世界。

　　一些人否定“普世價(jià)值”的主要理由之二，是價(jià)值和價(jià)值觀念具有歷史性。不錯(cuò)，現(xiàn)代社會(huì)的一些所謂普適價(jià)值，譬如民主、平等之類，對(duì)于許多古代人簡(jiǎn)直是天方夜譚。然而，對(duì)現(xiàn)代人而言，如果再反對(duì)民主和平等這類價(jià)值，就會(huì)站到絕大多數(shù)人的對(duì)立面，就會(huì)被看作反社會(huì)分子甚至怪物。這也是客觀事實(shí)。再如，在19世紀(jì)，馬克思所講的受剝削和受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)要求得解放，必須通過暴力革命的道路。這在當(dāng)時(shí)是普遍真理。因?yàn)檎莆召Y本和權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)在危及到他們的優(yōu)勢(shì)地位和既得利益時(shí)，經(jīng)常使用國(guó)家暴力機(jī)器，無產(chǎn)階級(jí)只靠和平斗爭(zhēng)不可能根本改變自己的命運(yùn)。但是，隨著人類的進(jìn)步，在當(dāng)代世界，盡管仍有少數(shù)人在繼續(xù)使用暴力斗爭(zhēng)的手段，而和平斗爭(zhēng)已經(jīng)愈來愈成為解決社會(huì)矛盾的基本手段，這已成為新時(shí)代的普遍真理。和平已是當(dāng)代全人類的共同利益和追求。我們顯然應(yīng)該立足于現(xiàn)時(shí)代來著重把握當(dāng)代的普適價(jià)值。正如有人所說，普適價(jià)值強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)世”，不是“前世”，也不是“來世”。試想，在當(dāng)代世界上，完全不講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、基本人權(quán)的國(guó)家，又怎么能夠存在下去呢！2008年北京奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，也表明人類是有一些共同的基本追求的。

　　一些人否定“普世價(jià)值”的思想方法，說到底是沒有搞清楚個(gè)別和一般、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。他們以為“普遍”就是對(duì)古今中外的一切人都是完全一樣的。他們總是用“白馬非馬”的邏輯來看問題：“馬”必須是純粹的、絕對(duì)的、不含任何雜質(zhì)的，既然沒有這樣純粹的“馬”，而只有“白馬”、“黑馬”等帶色的馬，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　所以，“馬”就是不存在的。他們偏好以個(gè)別否定一般、用特殊來否定普遍或“普適性”。這同忽視個(gè)別、抹煞特殊一樣，在理論上是片面的，在實(shí)踐上是有害的。正如有學(xué)者所指出的，改革開放以來，我們已經(jīng)從資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之個(gè)別中剝離并吸收了其中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般，從而開始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，同樣，我們不是也可以從資本主義民主法治之個(gè)別中吸收其一般，從而健全社會(huì)主義民主法治嗎！作為民主法治等基本概念，必有其基本規(guī)定性即本質(zhì)內(nèi)涵，倘若處處與之不同，又怎配以之冠名？像一切普遍真理一樣，普適價(jià)值都有相對(duì)性：它們都是對(duì)一定的階段或時(shí)期，對(duì)某個(gè)領(lǐng)域或某類事情，而且是對(duì)相對(duì)多數(shù)人而言。像普遍真理一樣，它也只是人類發(fā)展的一般趨勢(shì)、大多數(shù)人向往的最大可能性，但無例外地具有不完全性。這是因?yàn)�，不同時(shí)代的人們會(huì)有不同的追求，即使對(duì)同一時(shí)代的人們來說，有些價(jià)值可能對(duì)絕大多數(shù)人有利，但卻可能對(duì)少數(shù)人有害；
從趨勢(shì)看，這種價(jià)值由于符合絕大多數(shù)人利益因而遲早會(huì)被他們所認(rèn)可，但由于認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，其中一些人在一定時(shí)期也會(huì)持這樣那樣的反對(duì)意見。同時(shí)，普適價(jià)值又都具有一定的絕對(duì)性，一是表現(xiàn)為“有益性”，它對(duì)于一定的主體確實(shí)有好處和利益。二是表現(xiàn)為普遍性，它符合更多主體的利益要求，更為公正合理，因而能夠被更廣大的主體所接受。

　　此外，還有如何確認(rèn)普遍真理和普適價(jià)值的問題，具體地說，怎么判斷或通過什么途徑判斷？用什么作為判斷標(biāo)準(zhǔn)？由誰來判斷？本文的基本回答是：通過實(shí)踐的途徑檢驗(yàn)，亦即用事實(shí)證明。判斷真理可用“符合性”作標(biāo)準(zhǔn)，判斷價(jià)值應(yīng)以“有益性”為尺度。而判斷即評(píng)價(jià)的最高主體是人民群眾，要看廣大人民群眾的公認(rèn)度、滿意度。

　　三、普遍真理和普適價(jià)值不限于馬列學(xué)說

　　普遍真理并不以特定的某人為主體。從理論上說，任何人都可能發(fā)現(xiàn)普遍真理。所以，我們追求普遍真理，不必局限于馬克思和恩格斯等個(gè)別領(lǐng)袖，不必拘泥于他們的論述。

　　筆者已經(jīng)多次說過，我們要堅(jiān)持的是馬克思主義的普遍真理（含普適價(jià)值），而普遍真理既不能停滯，也不能被任何人所壟斷。它必然要隨著實(shí)踐、時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。這種發(fā)展不單包括我們黨的領(lǐng)袖人物的有關(guān)思想，而且包括其他人乃至外國(guó)人所概括的普遍真理。這些普遍真理，本質(zhì)上同馬克思主義是一致的、相容的。像一切科學(xué)一樣，馬克思主義沒有國(guó)界，也不限于領(lǐng)袖人物的思想。從世界歷史的宏觀視野看，馬克思主義整體上是真理，但不是真理的“大全”，而只是人類真理長(zhǎng)河中十分重要的一部分。這個(gè)判斷包括兩層含義：第一，它是“一部分”而不是全部，不能認(rèn)為馬克思主義之外就沒有真理。第二，它又不是普通的一部分，而是“十分重要的”一部分，因?yàn)橥�其他社�?huì)歷史理論比較起來，馬克思主義在總體上更科學(xué)、更系統(tǒng)、更深刻。因此，我們把它作為自己指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)和標(biāo)志。我們既要堅(jiān)持以馬克思主義普遍真理作指導(dǎo)，又必須反對(duì)把馬克思主義僵化起來特別是同人類其他文明成果對(duì)立起來的自我孤立傾向。這種傾向的表現(xiàn)，就是唯我正確、唯我科學(xué)、唯我革命、唯我優(yōu)越、唯我獨(dú)尊等夜郎自大的思想和行為。不能重蹈中國(guó)歷史上西漢以降所謂“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的專制和蠻橫。實(shí)際上，任何時(shí)候都是山外有山、天外有天。我們必須自覺以這句至理名言為指導(dǎo)，來看待我們的一切，包括看待我們的基本理論。

　　四、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是實(shí)行當(dāng)代世界的普適價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

　　馬克思主義中國(guó)化是個(gè)特殊命題，它所包含的普遍命題是：實(shí)行當(dāng)代世界普遍真理和普適價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。后者是對(duì)前者的進(jìn)一步揭示。此即馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。

　　馬克思主義中國(guó)化不是“過去完成時(shí)”，而是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。在中國(guó)民主革命時(shí)期，我們實(shí)行馬克思主義中國(guó)化，主要是為了解決中國(guó)的前途命運(yùn)、道路途徑問題，目標(biāo)是“建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)、統(tǒng)一的新中國(guó)”，主要途徑是階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命。新中國(guó)建立以后特別是改革開放以來，馬克思主義中國(guó)化的主要任務(wù)，仍然是繼續(xù)為建設(shè)這樣一個(gè)國(guó)家而奮斗，集中解決中國(guó)的發(fā)展即現(xiàn)代化問題。但是手段和途徑必須作根本的調(diào)整，主要是尊重科學(xué)，發(fā)展民主，激發(fā)廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，為人民包括自己創(chuàng)造更為美好的生活。

　　普遍真理和普適價(jià)值的重大意義是，為人們提供基本坐標(biāo)和參照系，幫助人們弄清自己國(guó)家、民族所處的區(qū)位和方向，進(jìn)而弄清自己應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的目標(biāo)和可選擇的途徑。

　　借鑒和吸收許多學(xué)者的研究成果，可對(duì)迄今為止的人類發(fā)展史作出“四大領(lǐng)域、四個(gè)階段”的簡(jiǎn)要概括：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：漁獵化→農(nóng)業(yè)化→工業(yè)化→信息化。政治領(lǐng)域：神權(quán)→君權(quán)→少數(shù)人（資本和官僚）特權(quán)→普遍人權(quán)（人的自由全面發(fā)展）。文化領(lǐng)域：神學(xué)→玄學(xué)→經(jīng)典科學(xué)→現(xiàn)代科學(xué)。人的發(fā)展?fàn)顩r：原始蒙昧人→依賴于人的人→依賴于物的人（自立的單面人）→自由全面發(fā)展的人。這四大領(lǐng)域的四個(gè)階段之間大體上是上下對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

　　我國(guó)現(xiàn)在處于什么階段？既有從第二階段向第三階段轉(zhuǎn)化的因素，也有從第三階段向第四階段轉(zhuǎn)變的成分，處于亦此亦彼的混合型（非典型）的過渡態(tài)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家即前現(xiàn)代化國(guó)家，必須認(rèn)真研究和遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，包括以這些一般規(guī)律為根據(jù)的當(dāng)代世界的普遍真理特別是普適價(jià)值。否定和拒斥這些一般規(guī)律、普遍真理特別是普適價(jià)值，究竟對(duì)推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化是有益還是有害、是進(jìn)步還是反動(dòng)，值得人們深思。

　　由此可見，在中國(guó)現(xiàn)階段，科學(xué)、民主、自由、人權(quán)、公正、和諧等普適價(jià)值觀念，既有“實(shí)然”的方面，又有 “應(yīng)然”的方面，具有重要的導(dǎo)向作用。其“實(shí)然”方面，表現(xiàn)為這些普適價(jià)值已經(jīng)得到了部分的體現(xiàn)；
其“應(yīng)然”方面，表現(xiàn)為這些普適價(jià)值體現(xiàn)得還很不夠，它們?nèi)匀皇俏覀儽仨殜^力爭(zhēng)取的理想。對(duì)于解決當(dāng)代中國(guó)的許多重大問題，諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題，民主政治建設(shè)問題，文化繁榮發(fā)展問題，人民權(quán)利保障問題，社會(huì)差別過大問題等，這些普適價(jià)值觀念都是我們銳利的思想武器。其中，科學(xué)（與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富裕乃至理順各種體制密切相關(guān)，這是基礎(chǔ)）和民主（與實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主權(quán)利、解決官員大面積腐敗、建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家等直接相關(guān)，是當(dāng)代中國(guó)的人心所向）仍然是最基本的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)予以特殊強(qiáng)調(diào)。

　　注釋：

　　①參見董德剛：《歷史決定論與主體選擇論》，收入邢賁思主編的《哲學(xué)前沿問題述要》一書，人民出版社1993年版，第137—193頁。

　�、诤�錦濤：《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話》，2005年9月4日《人民日?qǐng)?bào)》。

　�、蹨丶覍殻骸蛾P(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題》，2007年2月27日《人民日?qǐng)?bào)》。

　�、堋吨腥贞P(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》，2008年5月8日《人民日?qǐng)?bào)》。

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