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葛荃:說(shuō)《論語(yǔ)》聊社會(huì)(十三)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  十二、權(quán)變:國(guó)人的智慧

  

  古書(shū)讀得多了,會(huì)有兩個(gè)明顯的感受。一是總覺(jué)得越到后世,人們?cè)绞窃谥貜?fù)著前人說(shuō)過(guò)的話。當(dāng)年為了一頂博士帽子,曾經(jīng)有半年的時(shí)間耐著性子在南開(kāi)圖書(shū)館的古籍室里苦讀明人文集,僅《乾坤正氣集》一種,就有二十函,都要一頁(yè)頁(yè)翻過(guò),真的感覺(jué)是一派的陳詞濫調(diào),作者少有創(chuàng)見(jiàn),大多只會(huì)咿呀學(xué)語(yǔ),羅里羅嗦。這時(shí)便真正體會(huì)到了什么叫做“味同嚼蠟”。二是這樣一來(lái),就越發(fā)覺(jué)得先秦諸子真的是太聰明了。他們對(duì)于人生、社會(huì)、自然以及政治的認(rèn)知與把握,常常是切中肯綮,一語(yǔ)中的,多有神來(lái)之筆。以至于嗣后的千百年間,人們只能一再重復(fù)著他們的話語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》,就有這樣的感受。孔子頗有先知先覺(jué)的空靈氣象,他的中庸權(quán)變思想,更是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。值得聊幾句。

  《論語(yǔ)》載:

  子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!

  楊伯峻譯文:孔子說(shuō):“中庸這種道德,該是最高的了,大家已經(jīng)是長(zhǎng)久地缺乏它了!

  關(guān)于中庸的解釋?zhuān)瑢?shí)在是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的事。有的解釋很繁復(fù),說(shuō)得也未必沒(méi)道理。一種通常的說(shuō)法是:“不偏之謂中;
不易之謂庸”。意思是中庸是適中和永恒的法則。我這里則選擇了一種最簡(jiǎn)單的界說(shuō):中庸就是“用中”。庸者,用也。中即是適中,就是最佳、最宜的選擇?鬃臃穸ā斑^(guò)”和“不及”,但中庸不是折衷,而是判斷和選擇的“黃金分割點(diǎn)”。

  有學(xué)者把孔儒的中庸思想概括為八個(gè)字:“執(zhí)兩用中,執(zhí)中有權(quán)”,此說(shuō)十分精到!皟伞奔础岸唷,指在多種條件或相對(duì)復(fù)雜的狀況下,要作出最適宜的選擇,這就是“執(zhí)兩用中”。然后,還要根據(jù)時(shí)勢(shì)或事物的發(fā)展變化,而有所調(diào)節(jié),這就叫做“執(zhí)中有權(quán)”。不懂得調(diào)節(jié),叫做“執(zhí)一”!皥(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也”,意思是雖然能作出最佳選擇,但是,不能依據(jù)時(shí)勢(shì)變化而作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)、調(diào)整,最終還是會(huì)陷入困境!耙弧闭,一成不變的教條主義之謂也?磥(lái)孔儒一脈十分關(guān)注時(shí)勢(shì)、時(shí)務(wù)的發(fā)展變化,并不贊許僵化、故步自封和教條主義,這也可以稱(chēng)為“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。

  傳統(tǒng)文化中的“識(shí)時(shí)務(wù)”是個(gè)褒義詞,在先秦諸子眼中,恐怕只有圣人才會(huì)有這種審時(shí)度勢(shì)的大智慧。孟子評(píng)價(jià)孔子,稱(chēng)之為“圣之時(shí)者也”。迄今咱們山東曲阜孔廟還矗立著一個(gè)書(shū)有“聖時(shí)門(mén)”的牌樓。只是后來(lái),到了二十世紀(jì)五、六十年代,在我的記憶中,一般是在“抗戰(zhàn)”“反特”等革命電影中,叛徒在勸降被俘的革命黨人時(shí),都會(huì)用“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”相規(guī)勸。結(jié)果在我們這一代人看來(lái),“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”反倒有了某種貶義。

  顯而易見(jiàn)的是,孔子是“識(shí)時(shí)務(wù)”的。不僅如此,他還提出要“與時(shí)諧行”,其中的關(guān)鍵就是“權(quán)變”。權(quán)字的本義是秤砣,這里作調(diào)節(jié)解。權(quán)變不是翻天覆地的革命或改頭換面的變革,而是在堅(jiān)持原則的前提下,做暫時(shí)的或局部的調(diào)節(jié)。其中的分寸頗微妙。孟子唯恐后人不能理解,就做了一個(gè)絕妙的比喻。他說(shuō):

  男女授受不親,禮也。嫂溺,援之以手,權(quán)也。

  男女之間“授受不親”是禮義大防,這是原則。可是,嫂子不小心掉河里了,怎么辦?!找個(gè)女士來(lái)幫忙,附近沒(méi)有;
找根繩子或木棍什么的做“間隔”,好把嫂子拉上來(lái),周?chē)矝](méi)有。眼瞅著嫂子就要沉下去了,這時(shí),也來(lái)不及多想了,急忙跑到河邊一伸手就把嫂子拉上來(lái)了。這就叫做“事急從權(quán)”。后世引申其義,有“權(quán)宜之計(jì)”一說(shuō)。

  權(quán)變體現(xiàn)了孔儒思想的靈活性,最為孔子看重。他老人家曾經(jīng)說(shuō)過(guò):

  可與共學(xué),未可與適道;
可與適道,未可與立;
可與立,未可與權(quán)。

  楊伯峻譯文:可以同他一道學(xué)習(xí)的人,未必可以同他一道取得某種成就;
可以同他一道取得某種成就的人,未必可以同他一道事事依禮而行;
可以同他一道事事依禮而行的人,未必可以同他一道通權(quán)達(dá)變。

  楊伯峻的解釋有的地方有點(diǎn)兒穿鑿。依照我的理解,共學(xué)者,共同讀書(shū)學(xué)習(xí);
適道者,追求理想努力奮斗;
立者,立足于社會(huì),有了工作或事業(yè),能安身立命;
權(quán)者,適時(shí)調(diào)節(jié)。愚以為孔子是把懂得權(quán)變看作人生的最高境界,這不是人人都能做到的,其中蘊(yùn)含著大智慧。

  孔儒是最講究原則的,所謂“禮義道德、君臣父子”是構(gòu)建社會(huì)政治秩序的基本原則,在孔子的心目中是神圣而具有至上權(quán)威的。然而,孔子也深知世事萬(wàn)物是變動(dòng)不居的,總是處于不停歇的發(fā)展變化之中。所以“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!彼^看著河水滔滔,奔流不息,分明是感受到了時(shí)光的流逝和世事的變遷,無(wú)奈和感慨之余,惟有順應(yīng)。于是乎“權(quán)變”的智慧迸發(fā)而出,演變成為儒家文化最精湛的部分。

  權(quán)變思想講求一種有選擇有目的的調(diào)節(jié),從而造就了中華文化的包容品性和強(qiáng)勢(shì)的文化親和力,善于求同存異,兼收并蓄。古代中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)數(shù)次域外文化伴隨著強(qiáng)大的政治勢(shì)力涌入中原,譬如元朝和滿清。經(jīng)歷了這樣的沖擊和曲折,孔儒以來(lái)的文化傳承并沒(méi)有因此而中斷,反而在“人分四等”,實(shí)行民族歧視政策的元朝,完成了程朱理學(xué)從民間學(xué)術(shù)上升為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。而在文字獄肆虐,萬(wàn)馬齊喑的清朝,則達(dá)成了今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興!浮⒈,這些話說(shuō)得太學(xué)究氣了。我的意思是說(shuō),在孔儒的權(quán)變思想教誨下,國(guó)人的腦子特靈活,面對(duì)強(qiáng)大的域外文化沖擊,總能夠想方設(shè)法地予以“變通”。茲所謂“窮則變,變則通,通則久”,使得中華文化得以綿延不絕地延傳下來(lái)。

  這種靈活性的等而下之,則是隨機(jī)應(yīng)變的泛濫。而且,這種靈活性一旦與權(quán)力相結(jié)合,便會(huì)形成一種特權(quán)化的思維定式:“原則上不許、不可……但是在特殊情況下……”。這種情況,這種話語(yǔ),相信我們都見(jiàn)過(guò)聽(tīng)過(guò)。中國(guó)人腦子活,但靈活過(guò)了頭,便是堂而皇之的濫用權(quán)力和百無(wú)禁忌的攫取利益。有時(shí),偶爾,我們何嘗不也是這種思維定式的受益者呢。

  不過(guò)不管怎樣看,權(quán)變畢竟是中華文化特有的思想內(nèi)涵,是孔儒一脈的思想精髓。諸君看過(guò)老電影《神鞭》么?電影的結(jié)尾:主角兒傻二將混混兒玻璃花的帽子幾槍釘在了樹(shù)干上,然后,手里掂著二把盒子,說(shuō)了這樣幾句話:“祖宗的玩意兒再好,該變也得變。一變就是絕活!

  ——瞧,這就是權(quán)變,這就是國(guó)人的智慧!

  2008-5-4

  

  原發(fā)《知青小屋》

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