開場(chǎng)白

　　上世紀(jì)九十年代以來(lái)，“傳統(tǒng)文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”勃然興起，傳統(tǒng)典籍讀本倍受青睞，到處都在開展探討、學(xué)習(xí)的講座。但是，究竟什么是“國(guó)學(xué)”，傳統(tǒng)文化究竟有些什么內(nèi)容，似乎誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)清楚。有人主張，國(guó)學(xué)與國(guó)粹、國(guó)故相類似；
有人不同意；
但大體上可以看作中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。我覺(jué)得，可以分兩支：一支主要研究經(jīng)、史、子、集，也就是做學(xué)問(wèn)；
另一支著重于日用、實(shí)用方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的研究，也就是對(duì)于那些帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化痕跡、刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印、為中國(guó)所特有的文化的研究。也有人用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)來(lái)表述。其實(shí)，二者很難截然分開，有一些是交融互匯的。今天，我想講述的屬于后一方面。

　　這方面的內(nèi)容很多，比如傳統(tǒng)詩(shī)詞、楹聯(lián)匾額、姓名文化、戲曲行當(dāng)、書畫藝術(shù)、陰陽(yáng)五行、天干地支、廿四節(jié)氣、十二生肖、民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、明清官制品階，等等，數(shù)不勝數(shù)，這些都屬于與我們?nèi)粘Ｎ幕�生活有著密切關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化范疇，而且為中國(guó)所獨(dú)有，都有很多說(shuō)道�！芭R溪議魚，不如退而結(jié)網(wǎng)�！蔽矣X(jué)得，與其在那里爭(zhēng)論名詞、范定內(nèi)容、探討定義，莫如實(shí)打?qū)嶈彽靥接懸环�我們身邊的、每天都能碰上的底里緣由，增加一些必要的常識(shí)，以免一無(wú)所知，以致在一定場(chǎng)合出乖露丑，現(xiàn)眼丟人。尤其是我們這些大大小小的官員，白領(lǐng)階層，經(jīng)常要在公共場(chǎng)合講話、發(fā)表意見(jiàn)；
有時(shí)還會(huì)與臺(tái)港澳人士以及海外華人交往，有些東西人家現(xiàn)在仍然沿用（比如古代稱謂），而我們或者不懂，或者弄錯(cuò)，結(jié)果遭致尷尬，鬧出笑話。這類事例并不是個(gè)別的。再有，就是讀解過(guò)去的文獻(xiàn)、書籍，或者看歷史題材的戲劇、影視，缺乏這些常識(shí)，也會(huì)感到存在著障礙。北大有位學(xué)者，——為什么我沒(méi)有冠以“教授”呢？因?yàn)樗�在上世紀(jì)八十年代，在“稱謂”方面鬧出了笑話，好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有評(píng)上教授。他問(wèn)候人家的父親，說(shuō)：“家父福體康健吧？”這要人家怎么回答呢？還有那個(gè)著名的電視主持人朱軍，大概是在去年吧，不也是鬧出了同樣的笑話嗎！總之，這些方面內(nèi)容龐雜，涉及面很廣，因?yàn)闀r(shí)間所限，今天我只想講講姓名字號(hào)與稱謂方面的有關(guān)知識(shí)，也就是通常說(shuō)的“姓名文化”。

　　之所以首先揀了這個(gè)課題，也是一次活動(dòng)中受到觸發(fā)的。前兩年，在大連白云書院“中國(guó)文化史講座”的課后，有位青年聽(tīng)眾同我交談，說(shuō)他正在攻讀文學(xué)碩士學(xué)位，平時(shí)很喜歡讀清代以來(lái)筆記、詩(shī)話作品，因?yàn)槔锩嬗胸S富的學(xué)識(shí)和精辟的見(jiàn)解，只是“攔路虎”太多，除了一些文言詞語(yǔ)，還有人物的名稱，有時(shí)讓人摸不著頭腦。說(shuō)著，遞給我一篇打印文稿，請(qǐng)我就其中的名字、稱號(hào)作些解釋。我翻看一過(guò)，原來(lái)是當(dāng)代著名學(xué)者錢仲聯(lián)先生《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》中的一段文字。講述的是作者鄉(xiāng)先輩趙石農(nóng)的身世。使用的是文言，遣詞構(gòu)句比較簡(jiǎn)古，特別是，四百字短文中涉及到文化界古今名人達(dá)十三位之多，多數(shù)都比較生僻，這里只舉出其中大家較為熟悉的四位：

　　蘇玉局是誰(shuí)？恐怕許多人都會(huì)感到生疏。原來(lái)，宋代大文豪蘇軾（字子瞻，號(hào)東坡），曾經(jīng)任職成都玉局觀提舉，后人遂以“玉局”稱之。還有顏魯公，他就是唐代著名書法家顏真卿。唐開元間進(jìn)士，曾任尚書左丞，封魯郡公，故世稱顏魯公。米南宮就是米芾。唐代以降，尚書省六部統(tǒng)稱南宮；
由于進(jìn)士考試多在禮部舉行，故又專指六部中的禮部為南宮。因?yàn)槊总涝�官禮部員外郎，所以，后人就以“南宮”借指這位北宋的杰出書畫家。至于松禪老人翁文恭，他就是咸豐朝狀元，同治、光緒兩朝帝師，晚清政壇重臣翁同龢。他字聲甫，號(hào)叔平，晚號(hào)松禪老人，死后謚號(hào)是文恭公。

　　由此，我想到，確實(shí)有對(duì)“姓名文化”加以研究的必要。

　　姓名字號(hào)

　　現(xiàn)時(shí)代有關(guān)重大活動(dòng)的新聞公報(bào)，往往提到以姓氏筆劃排序。這里的姓氏，反映的就是姓。在母系氏族社會(huì)，姓與氏是有區(qū)別的。姓由一個(gè)老祖母?jìng)飨聛?lái)，標(biāo)明血緣與婚姻狀況；
“姓”字從女從生，表明同姓者都是一個(gè)女性祖先的子孫；
“氏”則是“姓”的衍生的分支。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，氏起著“別貴賤”的作用，如黃帝稱軒轅氏，堯稱陶唐氏。姓氏往往是家族的標(biāo)識(shí)。最早的姓出于母系，后來(lái)為父系所取代，子從父姓，以父系推算血緣關(guān)系，將人的個(gè)體生命延續(xù)意識(shí)同家族親緣關(guān)系傳承下去。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，姓氏逐漸混同。

　　一般來(lái)講，姓與名屬于一個(gè)人的特定指稱，它的直接功能，是作為姓名所有者與他人相區(qū)別而獨(dú)有的代表符號(hào)，供人們稱呼、識(shí)別，承擔(dān)著該人信息傳遞的主要載體。在我國(guó)數(shù)千年的文明史上，這種代表符號(hào)，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、演變的長(zhǎng)期過(guò)程，并曾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮過(guò)重要的作用，從而在古代文獻(xiàn)和各類作品中體現(xiàn)了它的特指性、符號(hào)性和結(jié)構(gòu)常態(tài)性。

　　大約從周朝開始，命名即已被納入禮法，形成制度。爾后，隨著社會(huì)的發(fā)展和中華民族傳統(tǒng)文化的演進(jìn)，姓名也逐漸被賦予繁富而復(fù)雜的內(nèi)涵，其中涵蓋著心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、音韻學(xué)、譜牒學(xué)等多種學(xué)科，形成了中國(guó)古代社會(huì)所特有的“姓名文化”。

　　中國(guó)的獨(dú)特之處，在于姓名之外，還須加上譜系。過(guò)去，各大家族都有修家譜的傳統(tǒng)，一般是三十年一小修，六十年一大修，譜名及其排序在修家譜過(guò)程中就要確定下來(lái)。而孔氏家族，由于圣人的影響，則更為特殊一些，有時(shí)甚至要經(jīng)由朝廷審定。他們的譜系（行輩），已經(jīng)達(dá)到幾十個(gè)，其中，人們接觸較多的是：興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥，令、德、維、垂、佑，等等。孟、顏、曾三姓，大體上也是按照這個(gè)譜系來(lái)排序的。

　　按照譜系，如果姓名為三個(gè)字，那么，第一個(gè)字是姓，第二個(gè)字（有的是第三個(gè)字）體現(xiàn)譜系，剩下的那個(gè)字，便是名——三個(gè)字中，只有這個(gè)字可以自行確定。如曾國(guó)藩、曾國(guó)荃，周樹人、周作人、周建人。如果是一字名，即姓名為兩個(gè)字，就在偏旁、部首上作文章，如《紅樓夢(mèng)》中的賈赦、賈政，賈蓉、賈薔等，以彰示同宗，分別輩份。

　　再比如清朝皇帝的姓氏。大家知道，滿族原稱女真，1636年即皇帝位，用滿洲取代了女真。入關(guān)以后，關(guān)于謚號(hào)、避諱的方式接受了漢族的制度，因?yàn)檫@有利于君主專制與集權(quán)。預(yù)先假定行輩排序。原來(lái)是十六個(gè)字：福、玄、胤、弘、永、旻、奕、載、溥、毓、恒、啟、濤、愷、增、祺。就是皇帝的名字中，第一個(gè)字是固定的，按行輩流動(dòng)。后來(lái)又續(xù)增了十二個(gè)字。但國(guó)祚已終，到了“溥”字清朝就滅亡了。

　　皇上稱“天子”，來(lái)源于感生說(shuō)。《說(shuō)文》解釋：上古神圣的始祖母，因交感于天物而生子，故曰“天子”。再有漢化佛教的僧人都姓“釋”，怎么來(lái)的？佛教創(chuàng)始人 是釋迦牟尼，這是對(duì)他的尊稱，是從梵文音譯過(guò)來(lái)的。漢譯佛典常簡(jiǎn)稱他為“釋尊”。佛法東傳，僧人按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，也必須有姓。從前，有幾種辦法，一是沿用原姓；
二是跟師傅的姓；
三利用所來(lái)國(guó)家或地區(qū)，確定姓，如從天竺（南亞次大陸）來(lái)的，就用竺（如竺法蘭），從月支來(lái)的，就用支（如支謙），從安息來(lái)的就用安（如安世高）；
四是以佛、法、僧三寶為姓。到了東晉時(shí)期，僧人領(lǐng)袖道安，隨師傅姓竺。他從實(shí)踐中體會(huì)到，統(tǒng)一僧人姓氏，有利于佛教的發(fā)展。建議以釋為統(tǒng)一的姓。由于他的崇高威望，很快便統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)。而且，一律與在俗時(shí)的姓一刀兩斷。日常中有時(shí)“釋”姓略而不用，只用法名，如弘一法師

　　孩子出生后，一般先有乳名（亦稱小字），如三國(guó)時(shí)的后主劉禪，小名阿斗。稍長(zhǎng)，即由父母或師長(zhǎng)正式起名，古代專有命名儀式。起名講究避諱，不能取與君父、圣人相同的字或同音的字。平時(shí)作文、說(shuō)話，遇到這類人的名字，也要設(shè)法避開或改寫。舊時(shí)的皇歷，之所以又稱“時(shí)憲書”，就是為了避乾隆帝的圣諱弘歷。這在舊時(shí)代，是所有讀書士子必備的學(xué)問(wèn)，如果有所觸犯，必將身遭大禍。

　　清乾隆時(shí)期，江西新昌有個(gè)叫王錫侯的舉人。他處事本來(lái)十分謹(jǐn)慎，起先名叫王侯，由于害怕被人羅織罪名，便在中間加個(gè)“錫”字。編撰《字貫》一書，在遇到康熙、雍正和乾隆皇帝圣諱時(shí)，都作了缺筆處理，只是沒(méi)有采用更為嚴(yán)格的改字法或空字法，結(jié)果被人告發(fā)到乾隆皇帝那里，以“深堪發(fā)指”、“大逆不法”的罪名，不僅本人被殺頭，還牽連到妻妾兒孫，多人致死和發(fā)配為奴。

　　起名，一般都體現(xiàn)長(zhǎng)輩的意愿與期望。宋代文學(xué)家蘇洵在《名二子說(shuō)》一文中，講述了為兩個(gè)兒子取名的意圖：“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾則吾未見(jiàn)其為完車也。……天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也�！边@就是大文豪蘇軾、蘇轍名字的來(lái)歷。

　　有的名字，與姓氏存在著相關(guān)的意義，如馬千里、牛得草、米暫沉等；
如果是文人，有些還寄寓了藝術(shù)精神、志趣愛(ài)好與審美情趣。作為名子的補(bǔ)充與延伸，名子之外，又有字，有號(hào)，有綽號(hào)，有筆名、藝名。

　　過(guò)去有“幼時(shí)命名，成年取字”的傳統(tǒng)�！抖Y記•曲禮》說(shuō)：“男子二十，冠而字”；
“女子許嫁，笄而字”。古代貴族，男子二十行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，于是開始取字；
女子十五結(jié)發(fā)加笄（束發(fā)用的簪子），也是成年標(biāo)志，可以取字。由此可見(jiàn)，“字”是男女成年之后，開始受到人們的尊重才加取的。也有的學(xué)者認(rèn)為，“字”的產(chǎn)生，源于避諱，古人祭祀先祖時(shí)，為了表示恭敬，不能直呼其名，只好以“字”代替。所以，以“字”稱，有表示尊敬之意。

　　有些“字”與“名”互為表里，意義相互關(guān)聯(lián)。比如，毛澤東字潤(rùn)之，澤與潤(rùn)，意義相連；
張學(xué)良字漢卿，因?yàn)閺埩紴闈h朝名卿；
諸葛亮字孔明，亮與孔明含義相近；
關(guān)羽字云長(zhǎng)，展翅入云，名字相輔；
蘇軾與蘇轍的“字”，也屬于這一類：軾為古代設(shè)在車箱前供立乘者憑扶的橫木。《左傳•莊公十年》有“下視其轍，登軾而望之”的話，故蘇軾字子瞻；
而“天下之車莫不由轍”，故蘇轍字子由。還有的“名”與“字”相反相成，如唐代大文豪韓愈，字退之；
今人程思遠(yuǎn)，字近之（是毛主席給起的）。還有的通過(guò)“字”來(lái)表達(dá)意愿，如朱自清字佩弦，性格比較緩慢，想加以調(diào)節(jié)。其典出自《韓非子•觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以緩己；
董安于之心緩，故佩弦以自急”。

　　號(hào)，是人的別稱，所以又叫別號(hào)，多為自取，可以不受行輩與譜系的約束，自由體現(xiàn)本人的心跡與寄托，起趣愛(ài)好，如別號(hào)中有的叫“山人”、“居士”，表明自己鄙視利祿，自命清高；
歐陽(yáng)修號(hào)“六一居士”，意思是一萬(wàn)卷書、一千卷古金石文（關(guān)于古器物的）、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上本人一個(gè)老翁，共六個(gè)“一”。而綽號(hào)、諢名、外號(hào)，則是他人贈(zèng)與的，如《水滸傳》中的“智多星”（吳用）、“黑旋風(fēng)”（李逵）；
民間的“周扒皮”、“小諸葛”。清末民初以后，字與號(hào)逐漸為筆名、藝名所代替。

　　姓名有四個(gè)特點(diǎn)：

　　1、姓名的傳承性?姓名的產(chǎn)生形式（一般為長(zhǎng)輩為晚輩命名）就揭示了一種血緣關(guān)系，一種家族關(guān)系，可謂為“傳宗接代”；
表示姓氏的繼承，又表示家族成員之間血脈相連，表明生命基因的延續(xù)。尤其，人們長(zhǎng)期按“字輩譜”命名的方式，更是有濃厚的宗族觀念和文化特色，表達(dá)著幾代人甚至數(shù)十代人之間的血緣親合關(guān)系，把人的個(gè)體生命延續(xù)意識(shí)和家族親緣關(guān)系傳承下去，形成家族堅(jiān)不可摧的親和力和凝聚力。?

　　2、姓名的意愿色彩?根據(jù)漢字豐富的內(nèi)涵，人們賦予姓名形形色色的含義。父母都希望自己的孩子走正道，能有所作為，在為子女取名時(shí)往往寄寓美好的期望。因此姓名又凝聚著對(duì)新生命的深厚情誼和殷切期望，也隱喻著不同的理想抱負(fù)、情趣、愛(ài)好與追求：有的希望光宗耀祖，有的希望吉慶安康，有的希望成就一番事業(yè)……，不一而足。?

　　3、姓名的時(shí)代性?人之取名，沿于時(shí)尚，因時(shí)而變，與社會(huì)背景、環(huán)境、形勢(shì)及時(shí)代精神風(fēng)貌密切相關(guān)。我們仔細(xì)研究人名演變的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，名字的起用與一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)。從封建社會(huì)人們追求功名富貴到建國(guó)后“建國(guó)”、“國(guó)慶”、“ 超英”、“文革”、“衛(wèi)東”等彌溢濃烈的政治色彩，再到當(dāng)今社會(huì)姓名追求標(biāo)新立異、與眾不同。在名字中都折射出不同時(shí)代特定時(shí)期的人文氛圍和價(jià)值取向。?

　　4、姓名的裝飾性。在平常的社會(huì)交往中，高雅、深邃的名字，往往會(huì)給人留下美好的印象，妙如詩(shī)、美如畫、醇如酒，令人難以忘懷。而庸名俗字則給人一種不愉快的厭惡心理或排斥感。?一件很平常的東西，經(jīng)精美的飾物包裝，就會(huì)收到非凡的效果。選擇富有時(shí)代內(nèi)涵和審美情趣的好名字，足可以裝飾人生，增添異彩。

　　(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　稱呼

　　我先引一段《三國(guó)演義》中的文字。第六十六回，《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》，這是名篇。一開頭，說(shuō)諸葛瑾到了成都。劉備問(wèn)孔明曰：“令兄此來(lái)為何？孔明曰：“來(lái)索荊州耳�！敝T葛瑾一見(jiàn)孔明，就放聲大哭，原來(lái)是說(shuō)由于不歸還荊州，孫權(quán)把他一家老小關(guān)押起來(lái)�？酌髡f(shuō)，不要緊，去見(jiàn)主公說(shuō)情。一見(jiàn)劉備的面，孔明就哭拜于地，曰：“吳侯執(zhí)下兄長(zhǎng)老小，倘要不還，吾兄將全家被戮。望主公看亮之面，將荊州還了東吳�！苯�(jīng)過(guò)一番討價(jià)還價(jià)，劉備答應(yīng)歸還一半。因?yàn)槭顷P(guān)公在那里把守，因此，孔明說(shuō)：“既蒙見(jiàn)允，便請(qǐng)寫書與云長(zhǎng)令交割三郡�！眲�備說(shuō)：“子瑜到彼，須用善言求吾弟。吾弟性如烈火，吾尚懼之�！边@里面包含一系列稱呼，都是非常講究的。稱自己的君主為“主公”，顯得很親切，而稱他人的郡主則叫“吳侯”。稱呼關(guān)羽、諸葛瑾都用“字”。諸葛瑾字子瑜，周瑜則叫周公瑾（“遙想公瑾當(dāng)年”）。

　　從前的官場(chǎng)、文壇、商學(xué)各界，都特別注重禮儀，日常交往、著書立說(shuō)，在名、字、號(hào)的用法上十分講究。過(guò)去還常常以人的籍貫、郡望、官爵或者謚號(hào)來(lái)替代人名。如袁世凱稱“袁項(xiàng)城”，源于籍貫；
稱杜甫為“杜工部”，乃因其官職；
稱曾國(guó)藩為“曾文正公”，是根據(jù)他死后的謚號(hào)。此外，還有以任職地點(diǎn)相稱的，如唐代文學(xué)家柳宗元當(dāng)過(guò)柳州剌史，遂被稱為“柳柳州”；
有的由于某一詩(shī)句傳世，從而獲得一種稱號(hào)，如清代詩(shī)人崔不雕有“黃葉聲多酒不辭”之名句，便被稱為“崔黃葉”。這些稱謂，都是他人、后人為表示尊重而贈(zèng)予的，本人并不使用。

　　而“名”卻是由自己使用的。當(dāng)本人說(shuō)到自己或是署名、落款時(shí)，一般都用本名，而不能自報(bào)字、號(hào)。古人稱呼自己，一般都自謙或用卑稱，如“鄙人”、“在下”、“不才”、“仆”、“晚生”、“后學(xué)”；
相反，稱呼別人則用尊稱，如“閣下”、“足下”、“大人”、“鈞座”等。

　　舊時(shí)代，在書信往來(lái)、人際交往中，對(duì)人直呼其名，被認(rèn)為是一種沒(méi)有禮貌的不敬行為。尤其是對(duì)那些有身份的人，如果直呼其名，輕則遭到奚落、恥笑與戲弄，嚴(yán)重的還會(huì)罹災(zāi)賈禍。舊籍中有一個(gè)“家僮背磨”的趣事。明初，江南名醫(yī)莊伯和，性開朗，善諧謔。一日，他的友人、當(dāng)?shù)孛�士李庸遣家僮送�?lái)書信一封。家僮呈遞書信時(shí)，不慎叫出了這位名醫(yī)的名字。對(duì)這種失禮行為，當(dāng)時(shí)文人一向都看得很重，莊先生也極度不滿。但他并沒(méi)有當(dāng)面加以指斥，而是采取一種巧妙做法予以懲處。只見(jiàn)他一本正經(jīng)地對(duì)李家家僮說(shuō)：“你們老爺要借我的藥磨用一下，叫你把它背回去�！辈㈦S手書寫一份回函，要他轉(zhuǎn)交。家僮背著沉甸甸的藥磨，氣喘吁吁地回到家里。主人先是一怔，待到看過(guò)了便函：“來(lái)人當(dāng)面直呼姓名，實(shí)為無(wú)理，罰他馱運(yùn)藥磨兩遭�！边@才明白了底里。不禁被友人的風(fēng)趣逗得哈哈大笑，遂立即命令家僮再把藥磨背回去。

　　《三字經(jīng)》有一段話：“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同。”實(shí)際上，講的是五種倫常關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。里面也包含了長(zhǎng)幼、尊卑、上下的秩序。所謂稱謂，就是源于這個(gè)“五倫”、“十義”。

　　君王對(duì)臣下，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，老師對(duì)門生，都是稱名；
按照規(guī)則，上級(jí)對(duì)下級(jí)可以稱名，但一般的往往還是以字相稱，表示尊重。比如，曾國(guó)藩信札中，有一封《復(fù)黃子春書》，開頭寫道：“劉君霞仙來(lái)衡，盛道閣下鶴骨松心，通曉治體，不復(fù)踐踏尋常仕宦町畦。郭君筠仙亦稱道不容口�！边@里涉及到三個(gè)人：一是受信人黃醇熙，字子春，時(shí)任觀察之職；
二是劉蓉，字霞仙，任陜西巡撫；
三是郭嵩燾，字筠仙，官職是侍郎。就地位、聲望來(lái)講，曾國(guó)藩都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們，但他在信中還都是以字相稱，并未呼名；
而且，尊稱黃子春為“閣下”，自己則謙稱“國(guó)藩”、“鄙人”。

　　至于下屬對(duì)上級(jí)，晚輩對(duì)長(zhǎng)者，學(xué)生對(duì)先生，則絕對(duì)不能稱名，即使以字、號(hào)稱之，后面往往還要綴上相關(guān)的尊稱。在字、號(hào)不再通行的情況下，對(duì)于師長(zhǎng)、尊者、德高望重的人，人們習(xí)慣在姓的后面加上“先生”，或者職務(wù)、職稱；
年歲大的以“公”、“翁”或“老”稱之；
年輩相當(dāng)?shù)�，為客氣起�?jiàn)，有的稱“君”稱“兄”；
即使稱名，也并不直呼，往往要在后面附以“先生”“女士”等稱謂。

　　而自己稱“字”，則被認(rèn)為“有失體統(tǒng)”。晚清狀元、中國(guó)近代化的開拓者之一張謇，一天，接到在青島求學(xué)的兒子張怡祖的信，看過(guò)之后，忽然發(fā)現(xiàn)信背封條處，署有“孝若”二字�！靶⑷簟保�是怡祖的“字”。當(dāng)時(shí)，張謇大為不悅，立即寫信加以責(zé)備：“今兒才十五，……對(duì)他人尚不可遽稱‘字’，況于寄父之函而題封以‘字’乎？此事關(guān)乎禮教，不可不知，以后動(dòng)筆，須小心�！�

　　至于親屬之間的稱呼，同樣也頗有講究。恩格斯說(shuō)過(guò)：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和，便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分�！边@是從責(zé)任、義務(wù)的角度說(shuō)的。恩格斯還講過(guò)，親屬間的稱謂，“是實(shí)際上流行的對(duì)血緣關(guān)系的親疏異同的觀點(diǎn)的表現(xiàn)”。

　　從前對(duì)于父母之名，是要避諱的。古人說(shuō)：“父母之名，耳可得而聞，口不可得而言，則所諱在我而已�！笨催^(guò)《紅樓夢(mèng)》，人們當(dāng)會(huì)記得第二回冷子興與賈雨村的一段對(duì)話：“子興道：“……上一輩的（名字）卻也是從弟兄而來(lái)的，現(xiàn)有對(duì)證：目今你東家林公之夫人，即榮府中赦、政二公之胞妹，在家時(shí)名喚賈敏。不信時(shí)，你回去細(xì)訪可知�！庇甏迮陌感Φ溃骸肮值肋@女學(xué)生讀至?xí)�中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是�?br>寫字若“敏”字，又減一二筆，我心就有些疑惑。今聽(tīng)你說(shuō)，是為此無(wú)疑矣�！保�列藏抄本）“這女學(xué)生”即林黛玉。因?yàn)樗�要避母親賈敏的名諱，所以，每逢遇到“敏”字，便念作語(yǔ)音相近的“密”，而書寫時(shí)則故意缺一兩筆。這類規(guī)矩，今天已不復(fù)存在，但是，對(duì)于長(zhǎng)者、尊者不直接稱名，大體上還是堅(jiān)持的，只是，做法上有所變換。

　　尊稱別人的父親，叫令尊、令嚴(yán)；
母親叫令堂、令慈；
兄弟叫令兄、令弟；
子女叫令郎、令嬡。尊稱人家的兄弟，叫賢昆仲；
夫妻則稱賢伉儷；
而對(duì)他人稱自己的父母兄弟，則稱家父、家母、家兄、舍弟；
如果去世了，則稱先父、先母，先考、先妣。不是有一則古代笑話嗎：李延彥曾獻(xiàn)百韻詩(shī)于一上官，其間有句云：“舍弟江南歿，家兄塞北亡。”上官惻然憫之，曰：“不意君家兇禍，重并如此！” 延彥遽起自解曰：“實(shí)無(wú)此事，但圖對(duì)屬親切而已。”即此可以看出，即使隨便屬對(duì)的游戲文字，也是嚴(yán)格遵照稱呼習(xí)慣的。著名童蒙讀物《幼學(xué)瓊林》里專有一部分，講各種稱呼，里面有這樣的話：“稱人妻為尊夫人，稱人妾為如夫人”；
稱呼叔父叫諸父、亞父；
稱呼侄兒叫猶子。

　　妻子稱呼丈夫，從古至今變化多端。最早叫“良人”，古詩(shī)“妝家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里”；
《孟子》“良人者，所仰望而終身也”；
后來(lái)又稱“郎”，李白詩(shī)句：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”。親熱一點(diǎn)叫“郎君”；
又叫“官人”、“老爺”、“相公”、“外子”；
現(xiàn)代稱“先生”，解放后，我們改稱“愛(ài)人”，但海外華人拒絕接受，認(rèn)為與“情人”同義；
現(xiàn)在稱呼“老公”，也較普遍；
民間稱“當(dāng)家的”、“孩子他爸”、“我們那口子”。相對(duì)應(yīng)的，丈夫稱妻子“拙荊”、“內(nèi)子”、“娘子”、“夫人”。

　　至于丈夫?qū)ζ拮拥母改�，妻子�?duì)丈夫的父母，在稱呼上，也有發(fā)展變化。先秦時(shí)期都稱為舅姑。這種奇特的稱謂，反映了母系氏族社會(huì)階段族外群婚的遺跡。到了南北朝時(shí)期，開始稱妻子的父母為“丈人”、“丈母”，這是一種尊稱。至于稱妻父為“泰山”，則來(lái)自于這種親屬關(guān)系中政治利益的關(guān)連。這里有個(gè)故事：唐明皇到泰山舉行祭拜天地的大典，丞相張說(shuō)擔(dān)任封禪官，順便把他的女婿鄭鎰也帶去了。因?yàn)榘凑张f例，隨皇帝封禪，丞相以下官吏可以進(jìn)升一級(jí)。當(dāng)時(shí)，鄭鎰是九品官，張說(shuō)利用職權(quán)，把他連升四級(jí)。唐明皇發(fā)現(xiàn)他的官服變了顏色，便問(wèn)是咋回事。鄭鎰不敢回答。皇帝身旁的藝人擅長(zhǎng)諷刺，便說(shuō)“此泰山之力也”。一語(yǔ)雙關(guān)。后來(lái)就這么叫下來(lái)了。因?yàn)樘┥接址Q東岳，是五岳之長(zhǎng)，于是，又把岳父母稱為“岳父”、“岳母”。

相關(guān)熱詞搜索：之二 稱謂 傳統(tǒng)文化 講座 字號(hào)