摘要：人類社會(huì)這一有機(jī)體，總是曲折地向著最符合人性的目標(biāo)前進(jìn)的．這一目標(biāo)對(duì)于進(jìn)步人類來說，具有絕對(duì)性和普適性，它比任何＂主義＂都更要＂根本＂，如果一定要把它叫做＂主義＂的話，那它就是＂元主義＂．其它的＂主義＂，包括馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)，都只具有派生性，而不具有＂最終出發(fā)點(diǎn)＂的意義．不要過分在意＂主義＂這一語詞，叫不叫主義，叫什么主義，在某種視域中可做出較為確定地回答，而這種回答，又具有某種相對(duì)性．但在另一視域中則可以說：＂怎么都行＂!　

　　關(guān)鍵詞：互補(bǔ)　超越　方法　社會(huì)主義　元主義

　　人類社會(huì)做為一個(gè)自組織系統(tǒng)，在有限的幾億年生存期間（自然科家們認(rèn)為人類在地球上的生存年令尚有１億至１０億），是在曲折中發(fā)展的．人類同自然界的關(guān)系，自不待說，人類自身的關(guān)系即人與人之間的關(guān)系，也是在曲折中發(fā)展的．這種關(guān)系表現(xiàn)在個(gè)人同他人、群體、社會(huì)的關(guān)系中，在本文的論述中，將其簡(jiǎn)化為個(gè)人與集體的關(guān)系．任何社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度，主流話語或主導(dǎo)意識(shí)都要突出這種關(guān)系中的某一方面，但也都要用另一方面來補(bǔ)充，并隨社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步．這里既顯現(xiàn)出了互補(bǔ)性，又顯現(xiàn)出了超越性．前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)是如此，社會(huì)主義社會(huì)也是如此．這種互補(bǔ)和超越，甚至還泛化為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間的互補(bǔ)和超越．這里蘊(yùn)涵著一些重要的方法論原則，需要深入地加以討論．

　�。ㄒ唬┗パa(bǔ)

　�。薄⒃趥�(gè)人與集體的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與意義者，可謂之個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)集體的價(jià)值與意義者，可謂之集體主義．個(gè)人主義這一概念，自歐洲人文主義興起以來，經(jīng)常被思想家和學(xué)者們使用，直至今日．集體主義這一概念，則自歐美無產(chǎn)階級(jí)開展斗爭(zhēng)以來，才被思想家和學(xué)者們使用，雖然無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思只是偶爾使用過它（馬克思恩格斯全集第３５卷，１９７１年版第２５頁――本文只為網(wǎng)友不易查到的引文注明出處），但在無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后的前蘇聯(lián)和中國(guó)，它卻成了至高無上的社會(huì)倫理準(zhǔn)則而經(jīng)常被人們使用，以致在現(xiàn)代西方的思想家和學(xué)者中，有人如哈耶克也在使用它．事實(shí)上，人具有＂為己＂這種先天基因，一生下來，就有＂自我保存、自我發(fā)展＂這種＂類＂的本性．用弗洛依德的說法就是：＂一個(gè)孩子總是先愛自己＂．（精神分析引論，商務(wù)印書館１９８４年版第１５７頁）用馬克思的說法就是：＂對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己．＂但是，人一生下來，就處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在交往中逐漸產(chǎn)生了對(duì)他人、群體、社會(huì)的存在和利益的感悟，產(chǎn)生了對(duì)集體的感情．用弗洛依德的說法就是：＂孩子實(shí)際上是由于自私，然后才學(xué)得如何愛人＂．用恩格斯的說法就是：＂人的心靈從一開始，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神的＂．（馬克思恩格斯全集第２７卷，１９７２年版第１２頁）而依據(jù)社會(huì)生物學(xué)家威爾遜等人近幾十年來的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)在鳥類和哺乳類中，甚至是在昆蟲類中，廣泛存在著為了種群利益而分工協(xié)作和＂利他主義＂，如螞蟻中的兵蟻，常常為保護(hù)本螞蟻種群的利益而犧牲自己．前幾年美國(guó)一位科學(xué)家曾做過一次實(shí)驗(yàn)：一個(gè)只有二歲的兒童，在無人教誨的情況下，將自己心愛的布娃娃送給了一個(gè)正在痛苦之中的成年人，進(jìn)行安慰．可見，＂利他＂也是人類具有的一種先天＂基因＂．＂為己＂和＂利他＂，在人類社會(huì)生活中同時(shí)存在，得以互相補(bǔ)充．正是在這個(gè)意義可以說，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)人主義與強(qiáng)調(diào)集體的集體主義，兩者是互補(bǔ)的，缺一不可．

　　由于個(gè)人與集體畢竟有所不同，具有＂互斥＂的一面，從歷史上看，不同時(shí)代、不同國(guó)度的主流話語或主導(dǎo)意識(shí)，或以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)人主義為主，或以強(qiáng)調(diào)集體的集體主義為主，盡管人們未必使用這樣的概念．如果拋開文明前史的原始社會(huì)不論的話，大體說來，在前資本主義時(shí)代，即馬克思稱謂的＂人的依賴關(guān)系＂的時(shí)代，由于是以農(nóng)耕文明的自然經(jīng)濟(jì)為主，社會(huì)的主流話語或主導(dǎo)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是家族、群體、社會(huì)、國(guó)家．在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的國(guó)家中，生產(chǎn)水平的低下和社會(huì)交往的簡(jiǎn)單，人們形成了對(duì)＂集體＂的依賴性．在這類社會(huì)中，家族關(guān)系突出表現(xiàn)為家庭這一小集體的代表者――家長(zhǎng)的統(tǒng)治，而整個(gè)國(guó)家則突出表現(xiàn)為國(guó)家這一大集體的代表者――君王及各級(jí)官吏的統(tǒng)治．這就是所謂＂家國(guó)同構(gòu)＂和家族、國(guó)家至上的狀態(tài)．這里的＂集體＂，盡管如馬克思恩格斯說過的那樣是一種＂虛幻的集體＂，表現(xiàn)出超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制性和壓迫性，但它也不能不在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人的關(guān)愛，在思想家和學(xué)者中，以致在官吏中，也會(huì)出現(xiàn)高揚(yáng)個(gè)體的思想和說教．古希臘的伊壁鳩魯?shù)模�個(gè)人快樂＂論，古代中國(guó)的＂楊子取為我＂論和”為民做主＂、＂己所不欲勿施于人＂論，就表明了這一點(diǎn)．正是這種＂互補(bǔ)＂的存在，才使前資本主義這一社會(huì)有機(jī)體得以生存并在一定程度上得到發(fā)展．在資本主義時(shí)代，即馬克思稱謂的＂以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性＂的時(shí)代，由于是以工業(yè)文明或后工業(yè)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主，社會(huì)的主流話語或主導(dǎo)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是具有權(quán)利和義務(wù)的個(gè)人．個(gè)人主義做為一種具有理論形態(tài)的社會(huì)思潮，是伴隨著資本主義社會(huì)的萌芽、建立而形成、發(fā)展起來的．個(gè)人主義（Iｎｄｉｖｉｄｕａlｉｓｍ）原意是對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和自由尊嚴(yán)的維護(hù)，是對(duì)包括個(gè)人的合理欲望和進(jìn)取心在內(nèi)的正常人性的肯定，這同自私自利（ｓｅｌｆｉｓｈ）顯然不是一回事．這種個(gè)人主義，是資本主義文明的思想支柱，至今仍是西方發(fā)達(dá)國(guó)家用以發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)的精神動(dòng)力．但與此同時(shí)，無論在思想家和學(xué)者中，還是在政府官員中，高揚(yáng)集體者，都大有人在．早年的洛克個(gè)人自由主義和邊沁個(gè)人功利主義，近年的哈耶克新自由主義和羅爾斯政治自由主義，都在一定程度上表達(dá)了對(duì)集體的尊重，以致有人把羅爾斯說成是＂社會(huì)主義的自由主義者＂．至于在信奉社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的團(tuán)體和政黨中，更是公開宣揚(yáng)集體主義思想．這里人們又看到一種＂互補(bǔ)＂，正是這種＂互補(bǔ)＂的存在，才使資本主義這一社會(huì)有機(jī)體得以生存至今并迅速發(fā)展．在社會(huì)主義時(shí)代（馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段被列寧稱為社會(huì)主義社會(huì)），即馬克思稱謂的＂建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同生活能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性＂的時(shí)代，由于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的較高發(fā)展，社會(huì)的主流話語或主導(dǎo)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是保證人人自由的集體主義．可見，集體主義思想包含著群體高于個(gè)體和尊重關(guān)愛個(gè)體這樣兩個(gè)基本原則，是集體權(quán)益與個(gè)人權(quán)益兩者＂互補(bǔ)＂的產(chǎn)物．事實(shí)上，任何一個(gè)合格的社會(huì)主義國(guó)家，不管主流話語或主導(dǎo)意識(shí)如何強(qiáng)調(diào)＂集體＂的價(jià)值和意義，總會(huì)有另一種聲音與之＂互補(bǔ)＂：必須保證社會(huì)成員的個(gè)人自由！正如法蘭克福學(xué)派的馬克思主義者弗洛姆所說的：＂社會(huì)主義社會(huì)并不是一個(gè)個(gè)人從屬于國(guó)家、從屬于機(jī)器、從屬于官僚政治的社會(huì)．┅┅社會(huì)主義的目的是人＂（＜馬克思關(guān)于人的概念＞第六章）只有這樣，社會(huì)主義社會(huì)才會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，直至奔向共產(chǎn)主義的高級(jí)階段．

　�。�、做為人類社會(huì)生存和發(fā)展必要條件的個(gè)人主義與集體主義之間的互補(bǔ)，必然泛化為資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)之間的互補(bǔ)．這種互補(bǔ)，在現(xiàn)代世界歷史上并存至今的資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家之間，突出地表現(xiàn)了出來．從１９１７年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，到今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，在這長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)段中，世界上既有眾多的資本主義國(guó)家，又有少數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家．在這一時(shí)段的前期，政治家和思想家們往往只看到兩種社會(huì)制度之間＂互斥＂的一面．這既與在此期間所發(fā)生的諸多沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和＂冷戰(zhàn)＂直接相關(guān)，又與人們的認(rèn)識(shí)水平和思維方法相關(guān)．在這一時(shí)段的后期，人們?cè)絹碓娇辞辶藘煞N社會(huì)制度之間的＂互補(bǔ)＂的一面．資本主義國(guó)家自１９２９年經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，直至２００７年美國(guó)次貸危機(jī)爆發(fā)，人們?cè)趧P恩斯主義和新古典綜合派中，在政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)中，都看到了那種用社會(huì)主義來補(bǔ)充資本主義的缺陷這種現(xiàn)象．１９６５年美國(guó)費(fèi)城召開的＂世界資本主義大會(huì)＂，公開提出＂借鑒社會(huì)主義人民當(dāng)家作主的經(jīng)驗(yàn)＂，＂借鑒社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)＂，＂借鑒社會(huì)主義福利制度的經(jīng)驗(yàn)＂等等．在當(dāng)代，追求集體的、社會(huì)的幸福，而不只是個(gè)人的、少數(shù)人的幸福的觀念，即使在資本主義國(guó)家中，也愈來愈強(qiáng)勁起來．與此同時(shí)，放棄或基本放棄原來奉行的殖民主義政策，也成了普遍現(xiàn)象，致使十九世紀(jì)到處可見的殖民地，在二十世紀(jì)末已基本消失．當(dāng)然，這里的＂借鑒＂和＂放棄＂，并非一帆風(fēng)順，它們是與工人階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和殖民地人民的民族解放運(yùn)動(dòng)直接相關(guān)的．社會(huì)主義國(guó)家自列寧在１９２１年提出＂新經(jīng)濟(jì)政策＂以來，注意了＂采用資本主義的方法＂（列寧全集第３２卷，１９５８年版第３４２頁），關(guān)心個(gè)人利益．可惜的是，這只是當(dāng)時(shí)列寧迫不得已采取的臨時(shí)性措施，是＂暫時(shí)的退卻＂．在斯大林掌權(quán)后不久，這種＂退卻＂便終止了．否定資本主義可以和應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義互補(bǔ)，成了以前蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家的通病，直至中國(guó)的＂文革＂，這種否定達(dá)到了登峰造極的地步．也正因此，這種模式的社會(huì)主義國(guó)家紛紛陷入了困境，終于導(dǎo)致中國(guó)的全方位改革開放和蘇聯(lián)東歐的劇變．在三十年的改革開放中，社會(huì)主義中國(guó)不但引進(jìn)了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，而且引進(jìn)了先進(jìn)的文化教育和管理方式，甚至學(xué)習(xí)和借鑒了資本主義國(guó)家的政治法律思想與制度．＂資本＂變得活躍起來，并流向了社會(huì)的各個(gè)角落．個(gè)人變得自由起來，人權(quán)受到了廣泛尊重和保護(hù)．很明顯，三十年來中國(guó)所取得的巨大成就，是同＂互補(bǔ)＂思想的確立，用資本主義來補(bǔ)充社會(huì)主義，直接相關(guān)的．資本主義與社會(huì)主義的互補(bǔ)的存在，使得國(guó)外有的學(xué)者認(rèn)為兩種不同社會(huì)制度的國(guó)家正在＂趨同＂，國(guó)內(nèi)有的學(xué)者談?wù)摚⒆呦蛏鐣?huì)主義的美國(guó)和走向資本主義的中國(guó)＂，此類說法雖有夸大之嫌，但不是沒有道理的．換成另一種語言是否可以說，當(dāng)代世界各國(guó)正以各自的方式，沿著不同的途徑，在向社會(huì)主義邁進(jìn)呢？這里就涉及一個(gè)＂超越＂的問題．

　　（二）超越

　�。�、個(gè)人主義與集體主義，資本主義與社會(huì)主義的＂互補(bǔ)＂，并不意味著＂價(jià)值等同＂．在人類歷史長(zhǎng)河中，就總體上講，集體主義是對(duì)個(gè)人主義的＂超越＂，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的＂超越＂．個(gè)人主義、資本主義是對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)、自由的肯定和弘揚(yáng)，集體主義、社會(huì)主義是對(duì)眾多的個(gè)人乃至全社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)、自由的肯定和弘揚(yáng)，＂復(fù)數(shù)之我＂的價(jià)值，自然要超過＂單數(shù)之我＂的價(jià)值，且這里的＂復(fù)數(shù)＂并非只是單數(shù)之和，整體有可能大于個(gè)體之和．歷史表明，這種＂超越＂具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性．在前資本主義時(shí)代，那種＂家國(guó)同構(gòu)＂的虛幻的集體性，雖有一定的必然性和合理性，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人性的進(jìn)步，愈來愈暴露出其阻礙社會(huì)發(fā)展和束縛人性自由的腐朽性來．奴隸主對(duì)奴隸，領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴，地主對(duì)農(nóng)民，封建主對(duì)工商業(yè)者的剝削和壓迫，愈來愈顯示出那些＂群體的代表者＂的虛偽性．個(gè)人主義做為一種具有理論內(nèi)涵的社會(huì)思潮，正是在否定這種虛幻的集體性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的．在歐洲文藝復(fù)興和宗教改革的過程中，在道德倫理世俗化的浪潮中，它喚醒了被父權(quán)主義、君權(quán)主義、神權(quán)主義等精神枷鎖緊緊束縛的廣大民眾的心靈，促使了人的理性、個(gè)性的空前解放，為資本主義社會(huì)的建立，提供了思想基礎(chǔ)．資本主義在其發(fā)展的幾百年間創(chuàng)造了并繼續(xù)創(chuàng)造著龐大而豐厚的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是有目共睹的．但是，隨著社會(huì)成員的能量的迅速釋放，資本的活躍，個(gè)人主義被異化了，出現(xiàn)了＂人人為自己，上帝為大家＂，乃至人欲橫流，損人利己猖獗的局面．而隨著生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私有制之間的矛盾的發(fā)展，以及生產(chǎn)的無政府狀態(tài)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁出現(xiàn)，更暴露出個(gè)人主義的局限性及其異化物――自私自利的危害來．一些有社會(huì)責(zé)任感的哲人，為了醫(yī)治這種社會(huì)心理疾病，提出了許多見解和原則．早在十八世紀(jì)后期工業(yè)革命剛剛開始時(shí)，康德就提出了所謂的＂絕對(duì)命令＂，要求人們遵守這樣的實(shí)踐理性原則：不要侵害他人和社會(huì)的利益．但正如恩格斯后來批評(píng)的那樣，這個(gè)＂絕對(duì)命令＂，顯得軟弱無力．康德為他的＂實(shí)踐理性＂設(shè)定的三個(gè)前提是＂上帝存在＂，＂靈魂不死＂，＂意志自由＂，但這三個(gè)前提本身就是需要論證卻被認(rèn)為無需論證（依靠信仰）的．到了十九世紀(jì)，面對(duì)大工業(yè)發(fā)展所帶來的資本家愈來愈富，而工人則愈來愈陷入相對(duì)貧困這一現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的＂社會(huì)利己主義＂和王爾德的＂新個(gè)人主義＂，以彌補(bǔ)個(gè)人主義之不足．在社會(huì)制度層面上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　則出現(xiàn)了較為溫和的圣西門、付立葉、歐文、普魯東的社會(huì)主義和較為激進(jìn)的巴枯寧、馬克思、恩格斯、拉薩爾的社會(huì)主義．其中，馬克思和恩格斯的社會(huì)主義是經(jīng)過較為科學(xué)地論證了的，被馬克思自稱為＂科學(xué)社會(huì)主義＂，并成為十九世紀(jì)影響最大和成果最多的一種社會(huì)思潮．馬克思和恩格斯的社會(huì)主義同歷史上的諸多社會(huì)主義一脈相承，均以消滅私有制，建立公有制，建立人人自由平等的社會(huì)生活為目標(biāo)．可見，就本來意義而言，社會(huì)主義對(duì)資本主義的＂超越＂是明顯的．

　�。�、但是，二十世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程表明，在原蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家中，雖然曾經(jīng)消滅了生產(chǎn)資料的私有制，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制，并在一定時(shí)期中迅速發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻沒有建立起人人自由平等的社會(huì)生活來．在＂公有制＂這一點(diǎn)上，似乎比資本主義國(guó)家＂超越＂了，但由于社會(huì)活力的減弱，發(fā)展動(dòng)力的不足，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上和社會(huì)生活組織上，總體來說，反被一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家＂超越＂了．列寧主義者已經(jīng)注意到舊俄羅斯和舊中國(guó)等國(guó)家在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度上的落后性，并指明了社會(huì)主義革命勝利后不可避免地暫時(shí)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家這種實(shí)際情況，但卻忽視了在政治思想上的落后性，包括做為資本主義社會(huì)的主流話語或主導(dǎo)意識(shí)的個(gè)人主義發(fā)展之不充分性，以及在革命勝利后面臨的消除封建主義影響的艱巨任務(wù)．而正如恩格斯當(dāng)年指出過的那樣：＂只有在西方資本主義民族中存在的那種較高的＇個(gè)人主義＇發(fā)展階段，我們才能看到這種智力發(fā)展的前提．＂（馬克思恩格斯全集第２２卷，１９６５年版第４５３頁）對(duì)于俄國(guó)和中國(guó)，特別是中國(guó)來說，革命前所缺少的正是這種＂智力發(fā)展的前提＂．這些社會(huì)主義國(guó)家所信奉的集體主義，在相當(dāng)大的程度上異化為群體至上主義，這里的群體至上，實(shí)際上就是群體的＂代表者＂的至上，也就是各級(jí)官吏的至上和領(lǐng)袖的至上．這樣的＂代表者＂在監(jiān)督乏力的情況下，就會(huì)成為封建時(shí)代的那種＂虛幻的集體＂的代表，以致成為新的壓迫者，使人民失去自由．對(duì)于中國(guó)來說，異化了的集體主義――群體至上主義，比異化了的個(gè)人主義――自私自利更為危險(xiǎn)、更為有害，因?yàn)樗�以群體（階級(jí)、政黨、國(guó)家）的名義，給＂代表者＂的自私自利、獨(dú)斷專橫和侵犯人權(quán)套上了美麗語言的光環(huán)，作出了＂超越＂個(gè)人主義、資本主義的樣態(tài)，卻在某種程度上表現(xiàn)出了向封建專制主義的倒退．二十世紀(jì)五六十年代的中國(guó)曾流行＂個(gè)人主義是萬惡之源＂的說法，是不確的，有害的．如果把個(gè)人主義的異化物――自私自利說成是＂萬惡之源＂，還是有一定道理的．大躍進(jìn)＂和＂文革＂所造成的災(zāi)難，就是同人們把自己的命運(yùn)交給了＂代表者＂，并對(duì)＂代表者＂盲目服從和崇拜，不敢或不愿獨(dú)立思考，不敢或不愿捍衛(wèi)個(gè)人的合法權(quán)利直接相關(guān)的．可以設(shè)想，即使是在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義革命或變革，如果不認(rèn)真吸納個(gè)人主義的優(yōu)秀成果，或用個(gè)人主義來補(bǔ)充集體主義，忽視個(gè)體自由，那些＂代表者＂也可能由人民的公仆異化為人民的統(tǒng)治者．對(duì)于此點(diǎn)，有必要指出的是，當(dāng)年馬克思在正確地批判巴枯寧的無政府主義時(shí)，忽略了巴枯寧社會(huì)主義學(xué)說中的合理之處：掌權(quán)的＂代表者＂未必能真正代表工人階級(jí)的利益！正象他在正確地批判拉薩爾淺薄的社會(huì)主義時(shí)，否定了拉薩爾在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用與統(tǒng)治階級(jí)做必要妥協(xié)的策略一樣，是不可取的．其實(shí)，過分否定現(xiàn)存的東西，動(dòng)輒談?wù)摚�徹底決裂＂，拒絕或基本拒絕在＂互補(bǔ)＂中實(shí)現(xiàn)＂超越＂，是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)上半葉的革命家們沒有完全擺脫舊形而上學(xué)的表現(xiàn)，一些在一定層次和深度上掌握了辯證思維的偉大革命家也常常不能例外，這就涉及到方法論問題．

　�。ㄈ�）方法

　　１、個(gè)人主義與集體主義，資本主義與社會(huì)主義，同任何＂主義＂一樣，都表示一種虔誠(chéng)的理論或信念．英語詞尾ｉｓｍ與俄語詞尾изм，在句子中既可譯為＂主義＂，又可譯為＂教＂．可見，＂主義＂就其原意而言，具有某種排它性．而這種基于兩極思維方法所創(chuàng)立的概念，是具有合理性和功能性的．它能使人的思維成果或價(jià)值追求，明確起來或堅(jiān)定起來，從而有助于劃清是與非，利與害的界限．人們?yōu)榱送怀鲎约夯騽e人所信奉的＂主義＂，而常以＂ｘｘ主義者＂自稱或相稱，如集體主義者、社會(huì)主義者、唯物主義者，或個(gè)人主義者、自由主義者、唯心主義者等．但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，人們愈來愈認(rèn)識(shí)到兩極思維方法的局限性，愈來愈想擺脫過分虔誠(chéng)于某一種＂主義＂所造成的思想束縛，而從各種＂主義＂中汲取思想營(yíng)養(yǎng)．有人不以＂主義＂說事，認(rèn)為誰手里有真理就相信誰，今天他手里有真理今天就相信他，明天他手里沒有真理明天就不相信他．有人在不同的＂主義＂之間奔走，而不固守其中之一種．有人在觀念上信奉某種＂主義＂，卻注意用其它＂主義＂來補(bǔ)充，或帶上其它＂主義＂的色彩．在二十世紀(jì)上半葉，眾多原來信奉馬克思主義的社會(huì)民主主義――民主社會(huì)主義的政黨，已不再提＂馬克思主義＂，而只提馬克思或恩格斯的＂思想＂、＂理論＂、＂學(xué)說＂了；
在二十世紀(jì)下半葉，一些原來信奉馬克思主義的共產(chǎn)黨――工人黨，也不再提＂馬克思主義＂，而只提馬克思或恩格斯的＂思想＂、＂理論＂、＂學(xué)說＂了．有些仍然相信馬克思主義的人，也不講自己是馬克思主義者，而注意從非馬克思主義那里汲取有價(jià)值的思想資料了．還有些堅(jiān)持聲稱自己是馬克思主義者的人，已經(jīng)拋棄自認(rèn)為是馬克思主義中的不夠正確或已經(jīng)過時(shí)的原理，提出了一些新的命題，這就是人們常說的＂發(fā)展馬克思主義＂，或?qū)︸R克思主義進(jìn)行＂理論創(chuàng)新＂．這些現(xiàn)象，從總體上說，是一種思想方法上的進(jìn)步，這種進(jìn)步是同現(xiàn)代科學(xué)所提供的思維方法直接相關(guān)的．

　　人們知道，十九世紀(jì)初葉由黑格爾奠定的辯證思維，在中葉由馬克思和恩格斯予以改造、革新，達(dá)到了在＜資本論＞（１８６７年至１８９４年）和＜自然辯證法＞（１８７３年――１８８６年）、＜費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)＞（１８８６年）等著作中所體現(xiàn)出的水平，而這種水平是與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的水平（以牛頓經(jīng)典力學(xué)、熱力學(xué)和麥克斯韋電磁理論為代表的物理學(xué)，以細(xì)胞理論和達(dá)爾文進(jìn)化論為代表的生物學(xué)等）相適應(yīng)的．但是，二十世紀(jì)初的＂物理學(xué)革命＂，引發(fā)了自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展．二十年代創(chuàng)立的量子力學(xué)是研究微觀粒子及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是二十世紀(jì)最熱門的物理學(xué)．在被普遍認(rèn)為是量子力學(xué)正統(tǒng)解釋的哥本哈根學(xué)派中，海森堡提出的＂測(cè)不準(zhǔn)（不確定）原理＂揭示了，一些微觀客體的共軛物理量，在測(cè)定過程中出現(xiàn)了相悖性．如微觀粒子的位置和動(dòng)量就不能同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)定，粒子的位置測(cè)定得越準(zhǔn)確，粒子的動(dòng)量測(cè)定得就越不準(zhǔn)確．哥本哈根學(xué)派的首領(lǐng)波爾在對(duì)此原理進(jìn)行理論提升時(shí)，提出了與牛頓的線性因果觀迥異的非線性因果觀．他指出，在對(duì)微觀現(xiàn)象的解釋中存在著悖論是不可避免的，因?yàn)闊o論就粒子運(yùn)動(dòng)的時(shí)空描述和因果描述，波動(dòng)圖象和粒子圖象來說，還是就兩類共軛物理量，兩種不同的實(shí)驗(yàn)安排來說，如將它們合成一種＂單一＂的述說，都將導(dǎo)致邏輯上的矛盾．出路在哪里？這位具有哲學(xué)頭腦的物理學(xué)大師提出了著名的＂互補(bǔ)（并協(xié)）原理＂．他指出：用經(jīng)典物理學(xué)概念來描述微觀現(xiàn)象，不可能具有所要求那樣的完備性；
在運(yùn)用一部分經(jīng)典概念的同時(shí)，會(huì)排斥另一部分經(jīng)典概念，但這被排斥的概念卻是在另外條件下說明物理現(xiàn)象時(shí)所不可缺少的，可見，這些經(jīng)典概念之間，并非絕對(duì)不相容，而能互相補(bǔ)充．物理學(xué)后來的發(fā)展表明，所謂＂量子行為＂，不僅僅限于微觀領(lǐng)域，＂在宏觀層次上又出現(xiàn)了＂（普利高津、斯唐熱），甚至在人的思維過程中也表現(xiàn)了出來．這里的＂互補(bǔ)＂，究其認(rèn)識(shí)論根源乃是主體與客體之間的互補(bǔ)．由此引發(fā)了數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)中的一些新學(xué)科例如模糊數(shù)學(xué)、多值邏輯的出現(xiàn)，推動(dòng)了以混沌理論為代表的非線性科學(xué)的產(chǎn)生．一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在量子力學(xué)正統(tǒng)解釋的完備性問題上，同波爾進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)二十余年?duì)幷摰南鄬?duì)論力學(xué)創(chuàng)始人愛因斯坦，卻在思維方法上與對(duì)手有一致之處．這位科學(xué)大師在晚年非常重視＂認(rèn)識(shí)論同科學(xué)的關(guān)系＂，批評(píng)了致力于＂尋求一個(gè)明確體系的認(rèn)識(shí)論者，一旦他要力求貫徹這樣的體系，他就會(huì)傾向于按照他的體系的含義來解釋科學(xué)的思想內(nèi)容，同時(shí)排斥那些不適于他的體系的東西．＂愛因斯坦認(rèn)為，一個(gè)真正有頭腦的科學(xué)家，在這種有體系的人看來，＂必定象一個(gè)肆無忌憚的機(jī)會(huì)主義者：就他力求描述一個(gè)獨(dú)立于知覺作用以外的世界而論，他象一個(gè)實(shí)在論者；
就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明（不能從經(jīng)驗(yàn)所給的東西中邏輯地推導(dǎo)出來）而論，他象一個(gè)唯心主義者 ；
就他認(rèn)為他的概念和理論只有它們對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系提供出邏輯表示的限度內(nèi)才能站得住腳而論，他象一個(gè)實(shí)證論者；
就他認(rèn)為邏輯簡(jiǎn)單性的觀點(diǎn)是他的研究工作所不可缺少的有效工具而論，他甚至還可以象一個(gè)柏拉圖主義者或者畢達(dá)哥拉斯主義者．＂（愛因斯坦文集第一卷，商務(wù)印書館１９７７年版第４３０頁）愛因斯坦的方法論，有助于打破思維的封閉性和單向性，催生了流行于二十世紀(jì)的發(fā)散式思維和多向思維．事實(shí)上，沒有任何一種＂主義＂是放之四海而皆準(zhǔn)，能回答和解決一切問題的，包括屬于變革型的、較為科學(xué)的馬克思主義在內(nèi)．任何一種＂主義＂，都有其不可避免的缺陷，都會(huì)因＂排斥那些不適于他的體系的東西＂而有＂折磨人＂的一面，對(duì)它的信仰，需要保有一定的彈性和張力．人們應(yīng)當(dāng)善于吸納各種＂主義＂之理論所長(zhǎng)，及時(shí)從一種方法過渡到另一種方法．馬克思主義的社會(huì)主義不但要在與非馬克思主義的社會(huì)主義＂互補(bǔ)＂中，而且要在與資本主義的＂互補(bǔ)＂中，才能實(shí)現(xiàn)＂超越＂．

　�。�、個(gè)人主義、集體主義、資本主義、社會(huì)主義這些概念，同任何概念一樣，既具有確定性，又具有非確定性．正是有了確定性，才能把握＂是什么＂，并與其它概念相區(qū)別，在一定視域中指明這種確定性是完全必要的．但正是有了非確定性，才能使概念得以豐富，并避免僵化，在另一視域中指明這種非確定性也是完全必要的．以今人爭(zhēng)議頗多的社會(huì)主義這一概念來說，其價(jià)值含意是把社會(huì)成員共同自由幸福當(dāng)成追求目標(biāo)的一種主張和信念，這從詞源學(xué)上＂社會(huì)＂即＂同輩＂、＂同伴＂之意，便能看出．這就是社會(huì)主義這一概念的確定性，而被人們廣泛認(rèn)同．但是，無論從歷史上看，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)主義這一概念都表現(xiàn)出了明顯的不確定性，即人們常說的相對(duì)性來．自柏拉圖以來，眾多思想家和學(xué)者都把實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員共同自由幸福這一價(jià)值目標(biāo)的阻力，歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的私有制．馬克思主義以前的社會(huì)主義者，也大體上相信這一點(diǎn)．馬克思和恩格斯更把＂消滅私有制＂，做為社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的基本特征．他們的高明之處在于，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了較為科學(xué)地論證，找到了實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)力量――無產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)），并指明了暴力革命或和平奪權(quán)這樣兩種途徑．如何在消滅私有制的同時(shí)建立公有制？馬克思講到了＂共同占有＂、＂集體占有＂，恩格斯講到了＂社會(huì)公有＂、＂國(guó)家所有＂．此外，馬克思還講到了＂重建個(gè)人所有制＂．但怎么去行使＂占有＂或＂所有＂？怎么去＂重建個(gè)人所有制＂？他們都未講清．恩格斯晚年說只要把生產(chǎn)資料交給社會(huì)，他們也就心滿意足了．他們?cè)缒暝鴮?duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)概念做過區(qū)分，后來則將兩者通用起來，他們有時(shí)也將自己的社會(huì)主義稱為＂社會(huì)民主主義＂（馬克思恩格斯全集第４４卷，１９８２年版第６９頁）．他們的社會(huì)主義在制度層面上的主要特征，除了建立公有制外，還有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配（在馬克思所說的共產(chǎn)主義第一階段）．很明顯，原蘇聯(lián)的社會(huì)主義和改革開放前中國(guó)的社會(huì)主義，基本上是按當(dāng)年馬克思和恩格斯的社會(huì)主義模式建立的．不可否認(rèn)，在建立這一模式的初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度是相當(dāng)快的．但由于它束縛了整個(gè)社會(huì)的活力，加之政治體制和思想理論上的錯(cuò)誤，沒有真正保障人民的民主自由權(quán)利，特別是沒有進(jìn)行公民意識(shí)的教育，使它在后來的發(fā)展中，遭到重創(chuàng)，以致難以為繼．而馬克思主義的另一支，以瑞典社會(huì)民主黨人為代表，對(duì)＂建立公有制＂之說，做了重大修正．他們保留了私有制，但對(duì)其存在和運(yùn)作進(jìn)行了限制，實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并著力于公平分配，建立了＂從搖籃到墳?zāi)梗⒌妮^為完備的社會(huì)保障機(jī)制．這種類型的社會(huì)主義國(guó)家，還建立了使廣大群眾享有較為自由的民主制度和法律制度．至于鄧小平在改革開放過程中提出的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新的論述，則增加了原被馬克思和恩格斯＂省略＂了的＂解放和發(fā)展生產(chǎn)力＂這一方面，這是與社會(huì)主義中國(guó)長(zhǎng)期以來熱衷于政治斗爭(zhēng)而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因而人民生活水平低下這一亊實(shí)的教訓(xùn)直接相關(guān)的．中國(guó)在一定程度上恢復(fù)和發(fā)展了私有制，實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并著手建設(shè)社會(huì)主義民主政治，彰顯了＂中國(guó)特色＂．除以上三種不同的＂社會(huì)主義＂外，當(dāng)代資本主義的美國(guó)，與馬克思和恩格斯生活的十九世紀(jì)相比，也有了很大的變化：那里制定了反壟斷法等法律，對(duì)生產(chǎn)資料的私有制進(jìn)行了＂干涉＂，又通過征收累進(jìn)稅和高額遺產(chǎn)稅等再分配手段，對(duì)龐大的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了限制．馬克思和恩格斯晚年曾注意到了股份公司對(duì)私人資本的限制，恩格斯甚至說＂資本主義生產(chǎn)已不再是私人生產(chǎn)＂（馬克思恩格斯全集第２２卷，１９６５年版第２７０頁），而現(xiàn)代美國(guó)的股份公司以當(dāng)年馬克思和恩格斯難以想象的規(guī)模和影響力發(fā)展起來．眾多工人、技術(shù)人員和管理人員成為小股東，股權(quán)分散化了．委托經(jīng)營(yíng)制度的實(shí)行，使所有權(quán)弱化起來，而經(jīng)營(yíng)權(quán)則得以強(qiáng)化．一些勞動(dòng)群眾組織起來的集體經(jīng)濟(jì)――合作社，得到了國(guó)家的支持．勞動(dòng)者的工資迅速增長(zhǎng)了，社會(huì)福利在國(guó)民收入分配中的比例有很大提高．這不能不說是社會(huì)主義因素在發(fā)展．即使在政治方面，社會(huì)主義因素也在發(fā)展．美國(guó)在半個(gè)世紀(jì)前就實(shí)行了徹底的普選權(quán)，而按馬克思當(dāng)年的說法：＂普選權(quán)┅┅將在更大程度上是社會(huì)主義的措施．＂（馬克思恩格斯全集第８卷，１９６１年版第３９１頁）盡管美國(guó)的政治家和學(xué)者乃至民眾，多不喜歡談?wù)撋鐣?huì)主義，但也有人如曾任國(guó)務(wù)院經(jīng)濟(jì)安全政策研究室主任的加爾布雷斯，把縮小市場(chǎng)系統(tǒng)和計(jì)劃系統(tǒng)的不均衡狀態(tài)的主張叫＂新社會(huì)主義＂，加以倡導(dǎo)．在近年由次貸危機(jī)所引發(fā)的金融危機(jī)中，針對(duì)美國(guó)政府的救市措施，也有人談?wù)摚⒚览麍?jiān)社會(huì)主義合眾國(guó)＂．可見，對(duì)于社會(huì)主義這一概念，有種種不同的理解和解釋，對(duì)此，不能簡(jiǎn)單地用＂真＂與＂假＂來評(píng)斷．可以這樣來提問：馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義，原蘇聯(lián)的社會(huì)主義和改革開放前的中國(guó)社會(huì)主義，瑞典等國(guó)的社會(huì)民主主義或民主社會(huì)主義，改革開放后的有中國(guó)特色的社會(huì)主義，哪一種更接近＂社會(huì)成員共同自由幸福＂這一目標(biāo)呢？而被稱為資本主義的美國(guó)，又與這一目標(biāo)有哪些距離呢？

　　對(duì)于社會(huì)主義這一概念的相對(duì)性如何做出更為深刻地理解和解釋，使之更加豐富和全面這一問題，二十世紀(jì)西方哲學(xué)中的＂語言學(xué)轉(zhuǎn)向＂，會(huì)在方法論上給人們以重大啟發(fā)．一方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義大師羅素的同構(gòu)理論和信念理論指明，任何語言雖然可與客觀對(duì)象＂同構(gòu)＂，與主觀＂信念＂符合，但都不能做到完滿地表達(dá)和確切地說明，都會(huì)有遺漏、增多或偏離．他的同行、朋友摩爾和維特根斯坦的語境說指明，同一語言，不但如老黑格爾說的那樣，從不同人的口中說出會(huì)有不同的含意，而且在不同的語言環(huán)境中會(huì)顯示出不同的意義．伽達(dá)默爾的現(xiàn)代解釋學(xué)理論指明，即使是在同一語境中，不同的人對(duì)同一文本也會(huì)有不同的理解和解釋，誰也不可能絕對(duì)地＂忠于＂原文，＂理解就是對(duì)于本來事物的重建＂，＂解釋在某種特定的意義上就是再創(chuàng)造＂．人們還注意到，即使對(duì)某一語言的準(zhǔn)確翻譯，也會(huì)打上不同民族社會(huì)心理習(xí)慣、語言習(xí)慣乃至譯者個(gè)人理解的印跡，并失掉在母語中的一些原意，即出現(xiàn)所謂＂庫(kù)恩損失＂．對(duì)語言的這種不確定性，弗洛姆說了一段雖顯偏激卻不無道理的話：＂人必須經(jīng)常注意所說出的詞具有危險(xiǎn)，┅┅它們都是人的創(chuàng)造；
它們是生活中有價(jià)值的助手，可是它們之中任何一個(gè)也都是陷阱．＂另一方面，科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義學(xué)派庫(kù)恩指出：＂一位科學(xué)觀察者按規(guī)定進(jìn)行的活動(dòng)，是能以無數(shù)方法加以描述的．＂（＜哲學(xué)譯叢＞，１９８４年第３期＝）奎因也認(rèn)可了＂對(duì)同一世界的不同陳述＂（＜哲學(xué)譯叢＞，１９８６年第１期＝）．這就是說，對(duì)于同一客觀對(duì)象，可以用不同的語言加以敘述．維也納學(xué)派首領(lǐng)石里克曾談到，在量子力學(xué)中海森堡的矩陣力學(xué)和薛定諤的波動(dòng)力學(xué)＂盡管在形式上完全不同，在物理上是完全一致的．＂（自然哲學(xué)，商務(wù)印書館１９８４年版第５５頁）這里的＂形式＂，主要表現(xiàn)在話語體系上．研究＂意會(huì)知識(shí)＂和＂言傳知識(shí)＂關(guān)系的物理化學(xué)家兼哲學(xué)家波蘭尼更指明了，＂意會(huì)知識(shí)＂是一種個(gè)體知識(shí)，帶有各不相同的個(gè)性特征．這樣，在其轉(zhuǎn)化為＂言傳知識(shí)＂即用語言表達(dá)出來的知識(shí)時(shí)，固然要體現(xiàn)出＂主體間性＂和＂約定俗成＂，但這語言必然帶有個(gè)人的特點(diǎn)，而表現(xiàn)出種種差異來．在科學(xué)發(fā)展史上，在政治活動(dòng)中，以致在日常生活里，使用不同的語言來說明同樣的問題，乃至使用＂模糊語言＂、＂妥協(xié)語言＂，是很正常的．這就是說，盡管是指向了同一事物，表達(dá)了同樣的思想，卻可以有不同的語言．科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德的＂怎么都行＂的科學(xué)方法，在這里表現(xiàn)出了它的某種價(jià)值來．孫中山曾把當(dāng)時(shí)流行于西歐的社會(huì)主義納入他的三民主義之中，叫做＂民生主義＂，美國(guó)和英國(guó)都有人把國(guó)內(nèi)具有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，叫做＂人民資本主義＂，這都是有道理的．難怪人們現(xiàn)今很難分清哪個(gè)是社會(huì)主義國(guó)家，哪個(gè)是資本主義國(guó)家，出現(xiàn)了一些學(xué)者所說的＂身份混亂＂．這里的＂身份＂，其實(shí)只是在馬克思主義的語境中，特別是在其關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系理論的語境中的一種陳述，在其它的語境中，未必會(huì)是＂混亂＂的．當(dāng)代政治家們甚至普遍認(rèn)為做這樣的劃分，并無太大意義，而從經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）文化水平上劃分為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，或許會(huì)更有意義．叫什么主義，叫不叫主義，并不總是重要的．一個(gè)社會(huì)或國(guó)家，只要是把全社會(huì)成員的自由幸福做為價(jià)值追求的目標(biāo)，就是進(jìn)步的．對(duì)于社會(huì)主義這一語詞，同對(duì)任何＂主義＂一樣，都不能凝固化、獨(dú)斷化和神圣化．在這方面的教訓(xùn)，莫過于二十世紀(jì)五十年代以來直至改革開放前的中國(guó)大陸流行的理論和實(shí)踐了．那時(shí)，人們對(duì)社會(huì)主義這一語詞十分看重和敏感，＂擁護(hù)社會(huì)主義＂與＂反對(duì)社會(huì)主義＂，是出現(xiàn)于報(bào)刊廣播和各種會(huì)議中頻率最高的語詞之一．然而，當(dāng)時(shí)從執(zhí)政黨到廣大群眾所認(rèn)定的社會(huì)主義，正是后來鄧小平所說的＂不夠格＂的社會(huì)主義，甚至是＂貧窮社會(huì)主義＂（經(jīng)濟(jì)上文化上落后）、＂整人社會(huì)主義＂（政治上不民主不自由）．這樣的社會(huì)主義，真的就那么值得擁護(hù)、熱愛和堅(jiān)持嗎？懷疑、批評(píng)和＂反對(duì)＂這樣的社會(huì)主義，真的就罪莫大焉，要被當(dāng)作＂階級(jí)敵人＂予以懲處嗎？人們不應(yīng)過分拘泥于＂語詞＂，不要陷入＂擁護(hù)語詞＂或＂反對(duì)語詞＂，而不看語詞在使用者心目中的真實(shí)所指這種尷尬境地．人類社會(huì)這一有機(jī)體，總是曲折地向著最符合人性的目標(biāo)前進(jìn)的．這一目標(biāo)的確定具有絕對(duì)性和普適性，它比任何＂主義＂都更要＂根本＂，如果一定要把它叫做＂主義＂的話，那它就是＂元主義＂．其它的＂主義＂，包括社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義在內(nèi)，都只具有派生性，而不具有＂最終出發(fā)點(diǎn)＂的意義．對(duì)于未來最美好的人類社會(huì)，馬克思主義者和其他共產(chǎn)主義者叫＂共產(chǎn)主義社會(huì)＂，另一些人也可叫＂徹底的人道主義的社會(huì)＂，＂真正自由、民主、平等、博愛的社會(huì)＂，甚或叫＂天下為公、富裕、大同的社會(huì)＂．在這個(gè)問題上，誰也不應(yīng)搞話語霸權(quán)主義，把不能納入自己所運(yùn)用的話語體系的一切語詞都視為＂異端＂而加以排斥和撻伐．當(dāng)然，即使是這樣美好的社會(huì)，也是處于動(dòng)態(tài)過程中的，也要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的同時(shí)，繼續(xù)解決好個(gè)人自由與集體自由的關(guān)系這一重大問題，而這種＂解決＂，又是無止境的．

　　*可參閱發(fā)表在去年天益網(wǎng)上的拙作姊妹篇＜包括社會(huì)主義在內(nèi)的種種＂主義＂并非終極標(biāo)桿＞（http://www.tecn.cn2008.3.31）

　�。ㄏ赂接⒆g標(biāo)題、摘要和關(guān)鍵詞）

　　The Problem of Methodology in “Supplying and Surmounting”

　　New Visual Angle of Individualism and Collectivism, Capitalism and Socialism

　　sunfengwu

　　Abstract: The Organism of human society bas always been advancing tortuously toward the goal in keeping with human nature.

　　The goal includes both absolute and universal natures. It is more basic than any other doctrine. It must be “ a basic doctrine” if it is to be called a doctrine. Other doctrines, including Marxism or scientific socialism, only have derivative nature without the meaning of “final starting point”. Do not overemphasize the word “doctrine”. Do not pay too much attention about whether it is called “-ism” or what “-ism” it is. In some circumstances, it can be considered as “anything” while in other conditions it could be answered in more definitely ways. Even so the answer has certain relativity.

　　Key Words: supplying surmounting methodology socialism basic doctrine

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