“共富”很美好，但通向“共富”的道路沒有灑滿玫瑰花，反倒是荊棘叢生。古往今來，“共富”是人類的不懈的永恒追求。在今天，在中國成為世界第四強國的今天，人們發(fā)現(xiàn)社會貧富差距愈益拉大。這可能是中國通往“共富”的必經(jīng)階段，這也許是我們必須要付出的代價。然而，人們鞭笞貧富鴻溝的言論沒有錯，人們向往共同富裕的愿景沒有錯。

　　一、“共富”是“人間天堂”

　　“共富”話題不溫不火地已議論多時，近來驟然趨熱。這一話題最新重啟于去年年底關于“十一五”規(guī)劃的討論。那時，一篇題為《十一五規(guī)劃，從先富向共富轉彎》（2005/10/25 人民網(wǎng)），為社會公眾眼前一亮。中國扶貧協(xié)會還緊急開設了一個叫做“共富”網(wǎng)站（http://www.richall.org.cn/），專門探討共富大計。許多人都不斷地洞察、不斷地發(fā)問，我們是不是真的要轉變到共富路徑上去了？由于收入分配制度改革的展開，令人們再次提起共富。新華社此前播發(fā)的一篇述評激揚寫道，經(jīng)過了二十多年的經(jīng)濟高速發(fā)展，中國財富分配的語境已經(jīng)改變，相應的財富分配路徑亦應做出改變。成為世界第四大經(jīng)濟體的蛋糕”已經(jīng)做大，進入“共富時代”的條件已然具備。（中新社2006年8月14日，于晶波《“共富時代”中國尋求艱難平衡》）已經(jīng)打造出了進入“人間天堂”的階梯！如此全民重大利好消息，自然引發(fā)人們雀躍歡呼，同時，質疑、批評話語也緊隨而來。

　　提起“共富時代”，確實令人振奮。特別是在面對當前中國經(jīng)濟社會貧富差距如此嚴峻的形勢下，共富話語猶如饑渴中的甘露，給人以向往。人們自然會想到當年鄧小平講的，要讓一部分人先富起來，帶動其他人致富，逐步實現(xiàn)共同富裕。描繪中的一條條通向“先富”到“共富”的金光大道，臨摹中幅幅的“人間天堂”美景，如此耀眼，如此瑞麗，令人頓生和諧美感。

　　然而，真的共富時代到來了嗎？抑或我們已經(jīng)觸摸到“人間天堂”的大門了嗎？不恰當?shù)亟o社會公眾許愿，是會付出代價的，有時這種代價甚至還是十分沉重的。我還是想為共富時代熱望撥上一瓢涼水！歷史地看，共同富裕，是人類數(shù)千年來的一直追求的目標。世外桃源，大同世界，烏托邦，一直到共產(chǎn)主義。它是一種愿景，一種理想，如同燈塔，照耀人們前行。真正要達到這種境界，是一個極其漫長的歷史過程。

　　二、實現(xiàn)“共富”要滿足一組嚴格條件

　　沒有人說共同富裕不好，除非那些心理不健康的富豪偏執(zhí)狂。也許他們只容得下自己富得流油，眼黑他人日子好過。但是他們忘了，如果貧富差距拉得太大，大到普遍地不能承受的程度，這個富也將陷入水深火熱。

　　通向共同富裕的路是漫長的，特別是不平坦的。共富有路，天堂有門，但開啟“人間天堂”的條件是嚴格的。先讓一部分人富裕起來，再帶動另一部分人致富，長此以往，于是大家都變得富裕�？瓷先ロ樌沓烧�，但要拼湊出這等大圓滿富貴圖，必須有一組嚴格的先決條件。首先，經(jīng)濟人的人性假設不再是自私的，利己的，而是為公的，利他的，至少當他們富裕以后會變成堯舜。其次，財富索取權一元化，要么都以資本（人人都是資本家），要么都以勞動（人人都是勞動者），要么都以土地（人人都是主人翁）為經(jīng)濟權利的源泉，保證經(jīng)濟原生關系上的平等性。再次，財富分配原則恒定不變，先富者與后富者遵循相同的分配原則，以保證每部分社會成員機會均等。一俟這些前提被確定，人們會發(fā)現(xiàn)，這種遠大目標的實現(xiàn)那里是短期內或者幾代人能夠完成與達到的？人生百年，在他的一生中甚至子孫的一生中都不能實現(xiàn)，這種大圓滿富貴圖于他有何現(xiàn)實意義？也許來生來世論可能為他們在一生中都只奉獻撐腰打氣，然而宗教的意義在這里會有多久的持續(xù)作用？因為也沒有邏輯與歷史證明，達到共富需要的時間一定比某種宗教生命周期來得短。因而，共富期太過長久，可能對于人的激勵意義十分有限。

　　退一步講，即令從先富到共富不必要那么嚴格的約束條件，共富也不必那樣嚴格，只求大體均衡無大富大貴與赤貧赤窮對立即可，也許在人的一生中就有機會逼近共富。但是，在經(jīng)濟動態(tài)中人們追求財富的過程也是持續(xù)的，不間斷的，除非他被判出局。那末，先富者富了，后來者等到達他的標準時，先富者已經(jīng)富上加富了，后來者達到了原先先富的水準后發(fā)現(xiàn)，自己仍然相對貧困，雖然絕對財富已經(jīng)增加，貧富相對差距不僅沒有與先富者縮小，而且還拉大了。原來大家都是12平方米兩代人共居，后來先富者從100平方米又提升為千平方米的別墅，而后來者雖然趕上了100平方米，但與千平方米豪宅相比更令人沮喪，更讓人郁積，甚至更讓人憤懣。許多人都忽視了，不同階層致富時站居有利地位大不相同，手上操的家伙更不相同。大多先富者搖身變?yōu)橘Y本家，他們現(xiàn)在是用錢生錢，甚至用銀行的錢、公家的錢、他人的錢來為自己生私錢，后來者居然還只是用勞動掙錢。反躬自問：你操什么家伙撈錢？人家都用上了“大殺器”，你還是“小米加步槍”，甚至還是紅櫻槍，恐怕想不貧富分化都不行！

　　行文至此，想奉勸某些專家學者，勿輕言共富時代，除非你只是為了宣傳，為了某種目的而搭乘的訴求。廉價地宣傳共富，如果不是宣傳者本身“短視”，那一定是自身“短心”。

　　三、把“共富”放在堅實的經(jīng)濟基礎之上

　　有沒有共富時代可以期許？有沒有“人間天堂”可以向往？當然有！不過，共富的天堂只是結果，它是一定經(jīng)濟基礎結出的碩果。共富只有在堅實的經(jīng)濟基礎上，并為自然的經(jīng)濟機制造就，方可長治久安，否則揠苗助長，人為強制實行，勢必釀成均富式共富。這種共富，我們在上一世紀中葉人民公社時代已經(jīng)嘗試過了，并以1960年代初那場大饑饉結賬“埋單”，其代價之慘重有史記載。當年馬克思在《哥達綱領批判》中設想的達到“共富時代”即共產(chǎn)主義社會分兩個階段，第一階段的共富機制是“各盡所能，按勞分配”，第二階段的共富機制是“各盡所能，按需分配”。當一個社會實現(xiàn)按勞分配一元化時，它便達到了共富的初級階段。這時，人們之間的財富差別，是由于付出勞動的多少與質量高低引起的，即令貧富差距存在，卻是十分有限的，也只是不同勞動者之間能力與貢獻的差別。到了第二階段，財富差別真正回歸“人本”，即人的需求差別。雖然它十分遙遠，但它是鼓勵人們追求的動力，是人們心目中的靈魂。當然，這是偉人馬克思的探討，當今社會有沒有造就共同富裕新的經(jīng)濟基礎，或者說某種實現(xiàn)共富的新機制正在醞釀、在誕生、在成長？也未可知。

　　細細思索當前中國經(jīng)濟社會必須承認，我們并不是走在一條共同富裕的大道上，我們腳下踩的是貧富分化的斜坡。在一個“資本獲利潤，土地獲地租，勞動獲工資”的機制下，言談共同富裕，不是清談就是自慰。在這種機制下，如果宏觀經(jīng)濟政策不跟蹤調控，如果任由經(jīng)濟自由主義泛濫，將猶如乘上貧富分化的腑沖車。這不是改革的錯。改革前，中國的收入分配說是按勞分配，但人人都知道，在不具備按勞分配經(jīng)濟基礎的條件下，我們勉為其難地推行，結果造就了全世界最大的“大鍋飯”，從而令經(jīng)濟無效率。說句調侃的話，如果要以當時中國的“大鍋飯”去申請吉尼斯世界紀錄，一定沒有競爭對手。客觀地講，對于中國經(jīng)濟社會的現(xiàn)實，我們能做的，還遠遠不是共富，而是遏制貧富兩極分化，縮小日益擴大的貧富差距。貧富差距還在蔓延，富人更富窮人更窮還在演繹，談共富實在是一種諷刺�！叭�位一體公式”下的財富分配，如何實現(xiàn)資本與勞動間的共富？如何實現(xiàn)勞力者與勞心者間的共富？如何實現(xiàn)中國特色的壟斷行業(yè)與其它行業(yè)間的共富？如何實現(xiàn)發(fā)達地區(qū)與發(fā)展地區(qū)間的共富？如何實現(xiàn)城市與農村間的共富？這真是劃時代的大課題！此時張五常先生可以說，在這個領域中站包括他在內的若干位諾貝爾經(jīng)濟學獲獎者也不夸張。

　　四、為了“共富”，從共同生存做起

　　羅馬不是一天建成的。說“十一五”是從“先富”向“共富”轉軌也許比較恰當，因為我們應當也必須為共富做些什么了！共富是一個長遠的目標，是一個遠景目標，我們應當滿懷激情地去努力，但卻不能急功近利地去謚美。我們一些學者頭腦應當冷靜，分析應當理性，遙想當年某些主流經(jīng)濟學家，為了推進改革，將市場經(jīng)濟描述得過分美好，到頭來人們發(fā)現(xiàn)貨不對板，結果招來義憤填膺的民眾的持續(xù)批判，至今仍難諒解。也許主流經(jīng)濟學家們一開始并不是要蒙騙大眾，因為他們確實也未曾經(jīng)歷過，沒有這方面的歷練，也許他們理論分析走了偏鋒。所以，如今奉勸那些為共富抹重彩的專家學者，切不要說過頭話，不要給公共大眾許過高的愿、許過近的愿。

　　我這樣說，也決不是說共富時代宛如海市蜃樓，漫漫長遠得遙不可及，也不是說我們可以面對共富無所事事。事實上，“社會主義市場經(jīng)濟”范疇非常有趣，它似乎給出了共富時代“初級階段”可以作為的基本內涵。市場經(jīng)濟是一種自然機制，它奉行“三位一體公式”，有什么樣的社會經(jīng)濟關系就有什么性質的市場經(jīng)濟�，F(xiàn)今世界，發(fā)達市場經(jīng)濟國家，美國式與日本式不同，也與西歐式不同。北歐式甚至通常被稱之為具有社會主義色彩的市場經(jīng)濟。反倒是高舉馬克思主義旗幟的社會主義中國，官方定為“社會主義市場經(jīng)濟”國家的市場經(jīng)濟，其社會主義性質近來不斷遭遇質疑。提起“社會主義”，就等于說到聚訟紛紜，說到爭論不休。就目前而言，也許下述一些看法可能會為大多數(shù)公眾認為具有社會主義性質，或者內含較多社會主義成份：在財富創(chuàng)造中尊重勞動，尊重勞動權；
在承認經(jīng)濟差別基礎上追求共同富裕；
在公正與效率的關系上公正優(yōu)先，除非社會經(jīng)濟發(fā)展到了危機邊緣；
社會為全體公民提供更多更好的社會公共福利；
反對貧困、消除貧困；
消除城鄉(xiāng)差別、工農差別；
等等。當然，現(xiàn)今提“社會主義”不同于改革開放之前。這是因為，隨著時代的發(fā)展與變化，隨著我們對于社會主義的認識深入與豐富，特別是經(jīng)歷了文化大革命，經(jīng)歷了蘇東之變，經(jīng)歷了經(jīng)濟體制改革，經(jīng)歷了中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的融合，其內涵更加豐富，更加科學，更加貼近全體民眾。中國是從計劃經(jīng)濟轉軌市場經(jīng)濟國家，這是前無先例的探索。比之西方市場經(jīng)濟國家，社會主義恐怕是中國獨有的新機制。由于社會主義自己過去的歷史，也由于不斷有人對其潑污水，它顯得不那么光彩。但是，如果科學地、客觀地、歷史地看，社會主義很可能是中國這類國家市場經(jīng)濟條件下通往共同富裕的機制與機遇。

　　這可不是一句空話，這要求我們必須從現(xiàn)在做起，從有能力的方面做起。先不要講共同富裕，先講共同生存，平等生存。全民脫貧，整體擺脫生存壓力，是共同富裕的第一步。先不要說大家都吃滿漢全席，人人都上鮑翅宴，問問有沒有有乞丐在宴席上伸手？恐怕目前再沒有比建立一個完善的社會保障體系更迫切，更要命的了。這個體系雖然我們不斷在努力，不斷在為這個大廈上添磚加瓦，但它本身建設成果以及其能夠為社會提供的福利保障，與這個社會需要相比，是極不相稱的。甚至可以說，它對于社會福利保障的產(chǎn)出量與社會對其的需求量之間的差距，不是縮小了而是日益拉大了。我們的醫(yī)療體制，教育體制，住房體制，如今成為社會公眾最為上火的話題。不是人們要給改革為難，而是改革沒有為人們在這方面解難。沒有健全的社會保障體系是脆弱的，這等于大廈的根基不牢。針對中國目前的現(xiàn)狀，有的學者提出分步走的辦法，首先實行全民低保，在此基礎上再實現(xiàn)全民社保，進一步完善社會福利保障體系。雖然這些保障遠遠還不是共富時代，但能夠達到這種福利保障水準，說明已經(jīng)摸到共富時代的大門了。連共同生存、全民脫貧都未實現(xiàn)，連全民低保、全民社保都都未實現(xiàn)，談論共富時代，那才叫白日做夢呢！

　　五、辨析絕對共富與相對共富

　　進一步講，窮與富，有一個相對與絕對的區(qū)分，即絕對貧困、絕對富裕，相對貧困與相對富裕。走向共富，應當是在絕對意義與相對意義上都達到水準。

　　當初我們講先讓一部分人富裕起來，我不知道是指絕對還是相對，抑或兩者都包括。在改革中一部分人富裕起來，但這一開始就是絕對意義對財富占有與擁有的增加。從中國特色的“萬元戶”一直提升到與國際接軌的胡潤榜、福布斯榜上富豪，在這個過程中其他社會成員的財富擁有量也在增加，貧困人口的絕對生活水平也有所提高。但這個過程同時也是一個相對富裕與相對貧困的過程，不幸的是，基尼系數(shù)的變化記錄了這令人沮喪的歷史。貧困差距日益拉大，以至于達到0.47，大步跨入危機警戒線。

　　在先讓一部分人富裕起來的過程，其實就是原生經(jīng)濟關系改變的過程，從而也是社會財富分配規(guī)則改變的過程。按勞分配一元化變?yōu)榉峙涠嘣�化，按生產(chǎn)要素在財富創(chuàng)造過程中的貢獻分配，即資本獲利潤，土地獲地租，勞動獲工資。那末，敏銳地人們自然會發(fā)問，用資本賺錢與用勞動賺錢在一起較量，這不是猶如“大殺器”與“紅纓槍”之間的賺錢較量？其結果能讓差距縮��？每個階層對于財富的擁有量來說，絕對量都可能提高，但由于增幅天差地別，最終導致的結果是窮人的“窮”趕富的步伐永遠不及富人財富積累的步伐。

　　那末，共富要解決的問題就是一個二位一體的問題：統(tǒng)一地實現(xiàn)絕對共富與相對共富。從某種意義上講，絕對共富解決共同生存問題，相對共富解決和諧富裕問題。

　　窮與富不僅是一對相對概念，同時也是一個動態(tài)變化概念。不僅昔日之富�？赡艹蔀榻袢罩�貧困，而且窮與富也在不斷變化。你不僅可能看到“窮漢娃”變大富豪的奇跡，而且也可能看到富翁出局成囚徒的景致。

　　如果有心，定會眼見得砌高樓，眼見到宴賓客，眼見到樓塌了。

相關熱詞搜索：之路 通向 巫繼學