觀點提要：

　　1、中國的基督教家庭教會大致可以分為三種類型：傳統(tǒng)家庭教會、開放式家庭教會和城市新興教會，其規(guī)模在4500萬至6000萬之間。

　　2、為了將家庭教會的發(fā)展納入體制的框架內(nèi)，應(yīng)承認(rèn)家庭教會的合法存在；
準(zhǔn)許家庭教會在“三自”體制之外登記；
批準(zhǔn)登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院。

　　3、在中國沒有敏感不敏感的問題，只有重要不重要的問題，在一些關(guān)鍵問題上我們要敢于把事實說破，要把它變成公共話題。就基督教家庭教會而言，政府不應(yīng)該把宗教當(dāng)敵人，精英不要把教會當(dāng)工具，民眾不要把教徒當(dāng)異類。

　　大家下午好。首先要感謝張靜教授和盧云峰博士，是他們代表北大社會學(xué)系請我來這里講基督教問題的。他們?yōu)檫@次演講取了一個很好的名字，叫做“脫敏與社會改革：以家庭教會為例”，這符合我的想法。大家知道，我并不是專門研究基督教的，為了完成國家的課題任務(wù)，我領(lǐng)導(dǎo)的課題組進(jìn)行了一年多的家庭教會調(diào)查，感到這個問題非常重要，但由于長期以來這個問題又由于所謂“敏感”而不能公開討論。我認(rèn)為這是不正常的，所以，最近一個時期來，我希望通過各種努力使這個問題不那么“敏感”。我今天來的目的，就是要進(jìn)一步為基督教家庭教會“脫敏”。

　　我先介紹一下這個課題。這是國家軟科學(xué)的課題，很偶然的機會得來的。有一次國家有關(guān)部門開會，有人提出要對家庭教會采取一些措施。我當(dāng)時提出一個問題，你們知道參加家庭教會活動的是些什么人嗎？你們都不知道家庭教會的情況，又能采取什么樣的措施呢？當(dāng)時就引起了爭論。有個領(lǐng)導(dǎo)就說既然大家都不清楚，那你去搞清楚。于是國家就給了我們一筆錢，我們就開始去做調(diào)查。從2007年10月到2008年11月，我們?nèi)チ岁兾�、河南、河北、山東、浙江、江蘇、云南、湖南、重慶、海南、江西、福建、廣西、廣東、四川、湖北、陜西、安徽、遼寧、吉林等十幾個省份。除了吉林和遼寧，其它地方我都親自去了。主要是通過訪談和觀察的方法，調(diào)查對象包括信教人士、政府官員、普通群眾等。同時去調(diào)查的還有我的學(xué)生和其他老師。

　　我們這個課題在進(jìn)行申報時沒有寫很詳細(xì)的項目報告書。事實上，我們也沒有辦法寫出來，因為到底要研究什么問題，我們也不知道。只是大概地計劃做實地調(diào)查、理論分析和政策研究。第一，實地調(diào)查包括：家庭教會的信仰、傳教線路和方式、主要活動內(nèi)容、地區(qū)性教會組織、宗教印刷品來源、宗教活動場所、宗教禮儀、主要人員狀況、信仰者及其組織要求、宗教活動經(jīng)費、當(dāng)?shù)卣�府宗教部門管理、與境外聯(lián)絡(luò)等。實地調(diào)查分為兩個階段，其一是訪談，其二是問卷。第二，理論分析包括：信教群眾與家庭教會組織之間的聯(lián)系、主要人員的政治面貌和職業(yè)分布、政治傾向與要求、主要人員的宗教信仰真實性、各級宗教組織之間的聯(lián)系、當(dāng)?shù)卣�府的宗教管理現(xiàn)狀、宗教人員涉嫌犯罪及其可能性、參與當(dāng)?shù)厣鐣�生活，包括慈善事業(yè)、其它公益性活動和一般社會活動、國家公職人員和黨政干部信仰基督教及其影響、國內(nèi)基督教組織與境外聯(lián)系及其發(fā)展趨勢、對現(xiàn)在和未來我國社會穩(wěn)定的影響和作用等。第三，政策研究包括：界定正常的宗教活動、非正常的宗教活動和具有危害性和危險性傾向的宗教活動。

　　今天我的演講分兩個部分，第一是調(diào)查的主要結(jié)論；
第二是我們應(yīng)該怎么辦。

　　第一部分，調(diào)查的主要結(jié)論

　　經(jīng)過調(diào)查，我們得出的結(jié)論是：家庭教會快速發(fā)展、類型多樣、非法生存。

　　一、中國基督教家庭教會的基本情況

　　我們首先來研究一個家庭教會的規(guī)模。大家都知道家庭教會經(jīng)歷了快速增長的過程，但到底有多少人，還存在爭議。每個人的說法不一樣。中國基督教協(xié)會會長曹圣潔2006年４月18日說，基督教信徒超過1600萬人。國際基督教研究機構(gòu)(The Center for the Study of Global Christianity) 認(rèn)為中國基督教信徒已經(jīng)達(dá)到一億。網(wǎng)上流傳據(jù)稱，韓國基督教會的統(tǒng)計圖稱中國大陸有基督徒約一億二千萬。BBC在2008年3月12日報道稱，中國基督教人數(shù)近7000萬�！吨ゼ痈缯搲瘓蟆�2008年7月4日認(rèn)為中國基督教信徒已近7000萬。這些人中間，有多少是三自教會的，又有多少是家庭教會的，沒有人講得清。在現(xiàn)實中，家庭教會的數(shù)字往往被夸大，三自教會的數(shù)字往往被壓低。因為家庭教會喜歡夸大人數(shù)以吸引外界注意，尤其以中部安徽、河南團隊為甚。三自教會不愿意向官方匯報真實人數(shù)，以免給官方發(fā)展過快的印象。同時宗教局也不愿向上匯報，以免給上級控制不力的印象。我們有一個基本的估計，三自教會人數(shù)在1800萬至3000萬之間，家庭教會人數(shù)在4500萬至6000萬之間，兩者加起來可能是六、七千萬人左右。這是我們反復(fù)討論得出的數(shù)字，也只能是個大概的數(shù)字，到目前為止，我們實在沒有辦法得出十分準(zhǔn)確的數(shù)字。家庭教會的人數(shù)也許沒有外面?zhèn)鞯媚敲炊啵瑧?yīng)該在5000萬左右，太少也不可能。有的地方三自教會和家庭教會是不好區(qū)分的。但無論如何算，家庭教會的人數(shù)是三自教會人數(shù)的數(shù)倍這一點是沒有問題的。

　　基督教家庭教會在中國快速發(fā)展的原因十分復(fù)雜。我們曾經(jīng)有過一個簡單的分析，其中政策空間是一方面，但同時打壓也是一個重要原因。事實上，三自教會與家庭教會的發(fā)展有相互促進(jìn)的關(guān)系，只不過家庭教會的形式對某些傳教的人更具有吸引力，而且也較適合中國的某些傳統(tǒng)。在溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，就是打壓最厲害的時候，而且發(fā)展的主要是家庭教會。另外，基督教內(nèi)在的驅(qū)動力也很厲害，許多教徒把傳福音當(dāng)成他們最主要的活動，我在河南調(diào)查時認(rèn)識一個女基督徒，然后她就不停地給我短信，勸我入教。還有，教內(nèi)的兄弟互相幫助對于農(nóng)村特別重要，弟兄多了，比如將來買煤、建房、收割等等大家都來幫忙，這是很實在的好處。我在農(nóng)村調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，假如女方信教，男方不信，她一定會想辦法讓男的信，他們認(rèn)為人多了就不怕。有些教會聚會的時候，每人拿些米、菜過來，不用交錢，里面的人在進(jìn)行宗教活動，外面的人炒菜，一個很大的鍋，念完經(jīng)大家就一起吃飯，像過大節(jié)日似的。在榆林地區(qū)，每個村都有信不同教的人，道教、佛教、基督教都有，村里決定讓每個黨支部去管一個教，通過教會來管理一個地方，甚至有黨員說干脆我們也信教算了。因為教徒都不聽你的，開會都沒人來。

　　現(xiàn)在，我們再來分析一個家庭教會的分布地域和活動范圍。我們認(rèn)為家庭教會主要分布在這幾個區(qū)域，包括淮河流域基督教信仰帶，主要地區(qū)為河南、安徽和蘇北；
閩浙沿�；�督教信仰帶，主要地區(qū)為寧波、臺州、溫州和福州、泉州等；
云南和陜西榆林地區(qū)也較多。我們花了很多心血去研究河南、安徽、江蘇這幾個地方，因為這一帶有些明顯的特征。在陜西榆林地區(qū)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4、5個教堂，家庭教會就更多。河南、陜西這些區(qū)域應(yīng)該重點研究。一般認(rèn)為，地域上分布的差異，跟傳教士最早來的地方有關(guān)，可能還要從歷史原因上找找。云南地區(qū)很好解釋。榆林地區(qū)。淮河流域這一帶傳教比較活躍。在山東，韓國的傳教士比較多，他們很厲害，他們一邊辦工廠，一邊傳教，許多工人都變成了教徒。

　　從活動范圍來看，家庭教會大概有這些分類：全國范圍或跨省范圍的體系，一般稱為團隊、團契。如徐州淮海福音團契、中華福音團契；
潁上團隊、利辛團隊等；
省級區(qū)域范圍的體系，亦稱團隊，限于本省范圍甚至只到市范圍，如大慶團隊、淮北團隊等；
本地教會體系，只限于當(dāng)?shù)�，已在本地立足，但還未能向外拓展，除了藏區(qū)應(yīng)該每個縣都有。全國性團契趨向還是比較明顯，像中華福音團契值得很好地去研究。團契的活動范圍，溫州在把宗教帶到全國各地，北京的幾個大教會都與溫州有聯(lián)系。

　　最后，我們來對家庭教會的治理模式和宗派進(jìn)行劃分。我們認(rèn)為，基督教家庭教會主要有兩種管理方式，一種是聯(lián)邦式的長老會體制。這種類型的教會往往有聚會處（小群聚會）背景，深受倪柝聲“地方教會”思想的影響，神學(xué)上是福音派立場，強調(diào)分權(quán)和制衡，強調(diào)教會自身的獨立主權(quán)。主要分布于江蘇、浙江、福建等東南沿海地區(qū)。第二種是中央集權(quán)家長式的團隊模式，靈恩派的此種傾向往往最為強烈，形成一些可控制教會的領(lǐng)袖人物。主要分布于河南、安徽等中部地區(qū)。這個問題我們沒有花很多時間去做，我們的重點不是宗教內(nèi)部的活動。

　　宗派是基于不同的神學(xué)立場形成。關(guān)于家庭教會的宗派劃分問題，就神學(xué)立場而言，中國家庭教會基本上是基要派基礎(chǔ)上的福音派�，F(xiàn)在有兩種神學(xué)思潮影響家庭教會的神學(xué)立場，就是改革宗運動和靈恩派運動，從而使中國教會的未來趨勢基本上劃分為三派：福音派、改革宗和靈恩派。這些派別研究宗教的人比我更清楚，這也不是我們的重點。

　　二、基督教家庭教會的類型

　　我們的研究重點之一是分類�，F(xiàn)在看來，家庭教會大概可以分為三類。第一是傳統(tǒng)家庭教會，有五個方面的特點：(1）與“三自”教會沒有組織聯(lián)系、并相互抵觸，沒有得到政府認(rèn)可；
（2）聚會地點一般在信徒的家里，規(guī)模一般比較��；
（3）最關(guān)鍵的一點是對外不開放，有較為固定的人群，這是一個典型的熟人社會，只有通過內(nèi)部人才能進(jìn)入其中，外界很少能知道其中的人員和組織結(jié)構(gòu)；
（4）這些人湊到一起進(jìn)行各種宗教活動，也不需要特別的神職人員，有些由年紀(jì)比較大，靈修比較好的人擔(dān)任活動的主導(dǎo)。（5）多采用家長制治理模式。傳統(tǒng)家庭教會在中西部地帶分布較多。我們在當(dāng)?shù)乜吹�，有的教會就在一間小房子，很破爛，外部的人絕對不知道是什么東西。我們發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，你雖然找不到他們的教會，但教徒的家門口會貼上教會發(fā)的對聯(lián)，對外表明我是信教的，但必須要熟人才能帶你進(jìn)去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多農(nóng)村都存在這個現(xiàn)象，每一個教徒認(rèn)為自己信教的，就在門口貼這種對聯(lián)。大家看到，一些信徒的大門上貼著“恩惠平安常賜我，權(quán)能榮耀永歸神”的對聯(lián)和“天父賜�！钡臋M批，另一家大門上貼著“基督寶架立宇宙，福音光澤照乾坤”。在這些對聯(lián)上，都有醒目的“十”字架。我拍了很多這樣的照片。但我還沒想清楚怎么去解釋這種現(xiàn)象。我去參加過他們的教會活動，主要是大家聚在一起念經(jīng)唱歌。你們看，這是我拍的一個電視短片。這些農(nóng)村婦女，有這么一個宗教活動，她們能在一起唱歌，她們感到特別快樂。我感覺到了她們心中的陽光，我們這些吃得好穿得好的人還不一定有。我看了之后，講句心里話，雖然我不并信教的但我特別感動。通過接觸最底層信教的人，參加他們的活動，我對基督教的認(rèn)識產(chǎn)生一些變化，在我看來，其實他們不太關(guān)心知識分子所說的民主自由，他們更關(guān)心的是他們的上帝、他們的教會和教內(nèi)的姐妹弟兄。

　　第二種是開放式的家庭教會。傳統(tǒng)的家庭教會要經(jīng)過熟人才能進(jìn)去，而這種家庭教會不再按照親朋關(guān)系而是按教會章程所確定的產(chǎn)生教會的同工來組織，管理制度更加完善；
聚會規(guī)模龐大，有的教會信徒達(dá)上千人；
透明程度較高，信徒公開聚會，個別教會還建立了教堂，這是主要特點，并和傳統(tǒng)的區(qū)分開來；
對“三自”教會的抵觸情緒逐漸淡化，但仍不與“三自”教會往來；
多采用分權(quán)和制衡的治理模式。開放式家庭教會往往處在東部經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。與傳統(tǒng)家庭教會最不同的地方是相對公開化。這是浙江的一間家庭教會，規(guī)模很大，這種家庭教會與我們想象中的不一樣，他們已經(jīng)是公開的，你愿意來可以隨便來，不一定是熟人。在浙江紹興的柯橋城郊，我們看到一個地方掛了一個很大的牌子，寫著“基督教聚會處”。但它又不同于三自教會，它們對外公開，什么人都可以來。有一個哭喊派，他們聚會就是在一起哭和喊，這又不算違法，活動又是公開的，為什么不能哭喊呢？

　　第三種是城市新興教會。這種教會獨立性很強，不受“三自”教會約束，與傳統(tǒng)家庭教會也沒有隸屬關(guān)系，橫向聯(lián)系剛起步；
沒有歷史包袱和傳承，根基很淺，絕大多數(shù)教會還沒有建立教堂，而是租用或購買寫字樓來進(jìn)行宗教活動；
最關(guān)鍵的是公開化程度高，信仰公開告白，信徒公開聚會；
信徒多是城市青年的白領(lǐng)階層，文化層次較高，大學(xué)生、碩士生、博士生占有一定比例，有些教會就是由大學(xué)生團契發(fā)展起來的；
強調(diào)教會建制和組織管理的民主化；
重視政教關(guān)系建設(shè)，積極主動地與政府對話，主張教會在“三自”教會體系之外進(jìn)行登記。在浙江溫州我們看到最多的就是這種教會。我了解到一個人，他原來是三自教會的工作人員，后來兩個人合伙成立一個教會，租了一間寫字樓。(點擊此處閱讀下一頁)

　　不到半年，就集到700多萬塊錢，準(zhǔn)備買一塊地建一個更大的教會。在溫州有很多這種教會，幾個人合伙建立，下面有一批信徒。他告訴我一個秘密，只要信徒超過100人，三個人就有飯吃了，工資都能開出來。這個人講經(jīng)講得特別好，很多人都離開三自教會加入到這里來了。他們不與三自教會對抗，但也沒有什么聯(lián)系，也不搞登記。我問他們，將來買房子怎么辦？他說打算以個人名義購買。這種教會可能會帶來什么后果，我后面會分析。在溫州，我只要找到這兩個人，就可以進(jìn)入他們所有家庭教會的體系里。他們在當(dāng)?shù)睾苡械匚�。他們也很想公開活動，希望對話。我們大概就把家庭教會分成三類，當(dāng)然不包括邪教。

　　三、基督教家庭教會的培訓(xùn)體系

　　在這里，我要特別提醒的是，現(xiàn)在研究基督教的人沒有重視家庭教會的培訓(xùn)。我對家庭教會的培訓(xùn)體系比較關(guān)心，我認(rèn)為這是一個非常重要的問題。事實上，在大的家庭教會里都有培訓(xùn)班，并且已形成自己較為完整的、成熟的培訓(xùn)體系。培訓(xùn)教師以家庭教會傳道人為主。他們開什么課呢？他們開的課程涉及的范圍比較廣泛，包括教牧課程，有圣經(jīng)、釋經(jīng)學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)、歷史神學(xué)、講道學(xué)、宣教學(xué)、倫理學(xué)、教會管理、護教學(xué)等，面向教會實踐；
以及人文課程，包括中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)與信仰等課程，主要開闊學(xué)生眼界，增強和外界對話與溝通的能力，力求使教會走出封閉、偏狹。但培訓(xùn)班是封閉的，學(xué)習(xí)是保密的。我看到一個培訓(xùn)班，參加者都是十多歲到二十多歲的孩子，培訓(xùn)和活動就在一個寫字樓租的一間房間里。那些孩子我都逐個跟他們談了話。有一個是來自貴州的大專生，原來是學(xué)電子計算機的，在網(wǎng)絡(luò)上看到這個學(xué)習(xí)班，就來了，因為這里可以包吃包住半年，學(xué)習(xí)好了，將來就出去傳道。他感到找到了未來。說心里話，我非常擔(dān)心培訓(xùn)班的問題。他們學(xué)到了什么，由誰來教，社會不知道，也不公開。假如這些孩子在這里能夠得到很好的基督教的教育，他將來走的可能是正道；
假如相反，將來他走的可能是邪道。如果大家對基督教有興趣的話，我建議對培訓(xùn)班給予重視研究。我堅決反對教育的秘密化，無論教會如何看，無論執(zhí)政者如何看，無論朋友們?nèi)绾慰�，我都會堅持這一立場。這不是權(quán)利問題，這是一個社會的基本準(zhǔn)則。當(dāng)然，我們要特別指出的是，這些培訓(xùn)班之所以秘密化，最主要的原因是政府沒有給他們公開辦教育的機會。對這個問題，我后面還會詳細(xì)分析。

　　四、政府對待家庭教會的態(tài)度

　　政府對待家庭教會是什么態(tài)度呢？從中央而言，公開的文件和法律法規(guī)含糊不清，未對家庭教會的法律地位做出明確的規(guī)定，缺乏可操作性。這樣，就給地方政府相對寬容或濫用權(quán)力留下了空間。這種宗教政策屬于典型的“鴕鳥政策”。我剛才講到在浙江看到的那塊大牌匾，寫著“基督教聚會處”幾個大字，我到宗教部門去問，你們這里有家庭教會嗎？他說沒有。我說那個地方不是有一個嗎？他說我沒看見。我們在河南調(diào)研時，找到地方的宗教局局長，他談到家庭教會的情況，他說基督教徒有幾萬人。我說為什么你只說這么多，他說不好講，因為中央沒有明確的態(tài)度。假如中央來調(diào)查，有十個我們只說一個，因為這不像種樹，報得多有表揚，這個講得越多麻煩越大。這種心態(tài)太明顯，是典型的“睜一只眼閉一只眼”，裝作沒看見。當(dāng)然沒看見也有好處，教徒說既然沒人看見，那我們只管做我們的，所以有人說現(xiàn)在的宗教信仰和活動很自由。

　　地方政府一直用“非法聚會”這個概念指稱家庭教會。從目前地方的宗教政策的實際執(zhí)行狀況來看，差異較大。一般來說，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的政策較為寬松，常常采取漠視態(tài)度；
中西部落后地區(qū)對待家庭教會則較為嚴(yán)厲，經(jīng)常會用嚴(yán)厲的措施進(jìn)行打壓。最近也發(fā)生過不少打壓的事件。比如2007年1月1日，河北省保定市市委黨校內(nèi)的一間辦公室里，來自十多個省市的40多位基督徒正在聚會，突然遭到當(dāng)?shù)鼐�方包圍�?0多名基督徒全部被帶離現(xiàn)場接受審訊。2007年1月4日，河南省方城縣二狼廟鄉(xiāng)安樓村西莊隊的十幾名基督徒聚會，被當(dāng)?shù)鼐�方襲擊，三名基督徒被帶到派出所審訊，其中包括家庭教會地下神學(xué)院的一名教師安文慶。2007年7月10日，安徽省明光市警方以“非法聚會”傳訊了明光縣橋頭鎮(zhèn)的家庭教會傳道人呂井祥，他的家庭就是接待家庭。2007年7月11日，江蘇建湖縣鐘莊家庭教會正舉行“和諧直通車”兒童主日學(xué)夏令營培訓(xùn)。當(dāng)?shù)氐胤秸�府、公安局、三自委員會，以及協(xié)警共出動十輛車子，以取締“邪教”為名，要求參加夏令營的150名兒童離開，帶走教會負(fù)責(zé)人及主日學(xué)老師共8人，沖突中教會兩名同工受傷。2007年7月14日，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市烏達(dá)區(qū)四位家庭教會領(lǐng)袖被警方傳訊。2008年5月11日，位于北京市北三環(huán)附近的華杰大廈內(nèi)，北京守望教會的主日敬拜正在進(jìn)行。北京警方和宗教管理部門認(rèn)為這是“非法聚會”，要求停止教會活動，并要求登記身份資料。政府的打壓政策常常起到事與愿違的效果。在浙江溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時候，也是政府打壓最嚴(yán)厲的時候。因而，寬松的政治環(huán)境為家庭教會的發(fā)展提供了政策空間，打壓政策也同樣為家庭教會提供了非法生存的空間。

　　五、非法生存產(chǎn)生的主要問題

　　從某些地方政府對家庭教會以“非法聚會”的名義進(jìn)行打擊，就可以看到它們“非法生存”。我并不認(rèn)為基督教家庭教會的存在本身是非法的，但其生存方式上卻是“非法”的，政府可以隨便找一個理由來進(jìn)行打壓。這種“非法生存”會帶來三個問題。第一，會帶來教會的財產(chǎn)糾紛增加。比如前面講的教會，他們現(xiàn)在擁有700萬元財產(chǎn)，想買一間房子，但由于不是獨立的實體，是以個人名義買的。他個人是信教的，如果他兒子也信教，可以通過繼承關(guān)系將財產(chǎn)傳承下去。但假如他兒子不信教怎么辦？可能就會發(fā)生問題。實際現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生過很多教會內(nèi)部的財產(chǎn)糾紛爭議。他們沒有合法的身份，不具備獨立的法人地位，這個經(jīng)費屬于誰呢？

　　第二是教會的地下秘密化。大家可能不知道“三班仆人教”的案件。我今天帶來了一份材料，我們有這個案件的所有的司法案卷，有幾十本。我們復(fù)印這些材料就是為了看看這個教最后是如何變成邪教的，為什么有人相信了這個邪教。黑龍江、山東、江西等地，都發(fā)生了與這個教有關(guān)的命案。我講一講這個案件中的一個特別人物，叫張敏，是個女的。徐文庫創(chuàng)立了“三班仆人教”，張敏是他的得力助手。張敏本來是很相信基督教的人，后來她就跟從了徐文庫，徐任命張敏為山東的使女，負(fù)責(zé)發(fā)展教徒，每年可以收取很多供奉。張敏舍不得吃舍不得用，全都交給了徐文庫，徐稱贊張工作做得比較好，就把她調(diào)到四川。張敏走后，她把教內(nèi)的事務(wù)交給了另外一個女人叫張翠萍，但她后來叛教了，改投了“東方閃電教”，把“三班仆人教”的人全拉走了。徐文庫察覺后叫張敏回去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)張翠萍的叛教事實。后來的結(jié)果是殺了16個人。我念材料中的幾段審問對話給你們聽，就會發(fā)現(xiàn)為什么這個教會變成邪教。

　　“你們平時怎么聚會？”

　　“我們平時秘密聚會，不想外人知道。”

　　“為什么秘密聚會？”

　　“為了防止政府打壓�！�

　　他們的教徒都起了“靈名”，也是為了便于隱藏身份。我把全國有關(guān)的案卷都復(fù)印回來，看完后，我們只得出一句話：秘密化有利于邪教產(chǎn)生和傳播。你打壓，它就秘密化。還有一個原因，有些宗教領(lǐng)袖有意把自己秘密化，從而產(chǎn)生神秘感；
有些人別有用心，由于秘密化，他可以獲得更大的利益。他們聚會都在地下室，或者把窗簾都拉起來。現(xiàn)在家庭教會是一個比較敏感的話題，正因為敏感，大家不敢公開討論，更使教會的活動蒙上了神秘色彩。所以，為了引導(dǎo)教會更好地發(fā)展，教會的活動應(yīng)該公開化。

　　非法生存帶來的第三個問題是宗教維權(quán)的政治化。由于家庭教會不明確的法律地位，地方政府常常采取措施干預(yù)教會的活動，甚至以“邪教”為名進(jìn)行取締。這就使家庭教會與政府形成一種微妙的復(fù)雜關(guān)系。家庭教會為了在法律夾縫中求得生存空間，不斷地采取措施維護自身的宗教權(quán)利。但由于它涉及到的問題太復(fù)雜，地方政府也不得不采取強硬措施。而且，在對待家庭教會的態(tài)度上，政府的“政治化”傾向比較嚴(yán)重，動不動就以危害社會治安為名進(jìn)行打壓。下面我還會講到這個問題。

　　第二部分，如何辦？

　　一、讓宗教成為一種社會生活

　　面對這些問題，我們怎么辦？我有三句話，這說是，政府不要把宗教當(dāng)政治；
精英不要把教會當(dāng)工具；
民眾不要把教徒當(dāng)異類。前不久國務(wù)院發(fā)展中心的一個所開了一個家庭教會的會議，要我去做主題演講，臨時想了這三句話。但我這三句話不是隨便講的，我是經(jīng)過很認(rèn)真思考后得出的結(jié)論。

　　現(xiàn)在有許多執(zhí)政者把宗教問題當(dāng)成政治問題，經(jīng)常有人基督教當(dāng)成西方改變中國的戰(zhàn)略武器。大家可能知道一個人，叫陳履安，他是國民政府前行政院院長、副總統(tǒng)陳誠之子。麻省理工學(xué)院畢業(yè)，1970年返臺，任明智工專校長，而后出任教育部職業(yè)教育司司長，教育部次長，國科會主委，經(jīng)濟部長，國防部長，監(jiān)察院長。臺總統(tǒng)參選人。他知道我在研究家庭教會，他有一次通過很多關(guān)系，要跟我見個面。他跟我講了這么個事情。他說，你研究家庭教會太對了，在美國有一個戰(zhàn)略，設(shè)有五個對外不公開的委員會，是專門針對敵對國家的。第一個委員會是搞金融的，第二是宗教委員會，就是在這些國家推廣宗教理念，利用宗教進(jìn)行價值觀的宣揚和意識形態(tài)的滲透。當(dāng)年臺灣就是因為知道這個戰(zhàn)略，所以嚴(yán)厲抵制基督教的進(jìn)入，并利用民間信仰來抵制。陳履安講的這個事情該不該相信？我發(fā)現(xiàn)他手上帶著一串鏈珠，我查了一下他的背景，他是信佛教的。共產(chǎn)黨的高層可能也都知道有這么一個戰(zhàn)略。一提基督教，都很敏感：你是不是跟這個戰(zhàn)略有關(guān)？上次北京大學(xué)召開的國際宗教會，叫我去演講，有個外國學(xué)者聽后很興奮地找到我說要跟我合作，給我提供20萬美金做研究經(jīng)費。我說我不能要，我研究基督教只要我們自己國家的錢，其它國家的錢都不能要，因為搞不好，就讓人家說成被“戰(zhàn)略”了。事實上，這個戰(zhàn)略到底有沒有，我不知道。而且，我想，就是有也并不可怕。只要中國的廣大信眾對基督教教義有正確的理解，真正按照基督教教義去進(jìn)行宗教生活，天也塌不下來。要相信中國的幾千萬基督徒的智力，他們同樣對我們這個民族和國家負(fù)有著責(zé)任，有人要利用他們應(yīng)不會那么容易吧。

　　還有一種說法，基督教家庭教會“為中國民主發(fā)展提供道德和精神資源”，“為民主發(fā)展提供組織資源”。我不同意這種觀點，這表面上在肯定基督教家庭教會，實際作用則是讓統(tǒng)治者更加懼怕基督教家庭教會。你到底想把基督教變成什么？你提的這個問題是別人最擔(dān)心的。我們到基層教會去調(diào)研，發(fā)現(xiàn)做教會的不外乎兩種人，有騙錢的，這是一小部分，而大量的人認(rèn)為宗教是他們的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反對把基督教當(dāng)工具。我們要把它回歸到本來的東西。我的觀點是，基督教既不是帝國主義控制中國的戰(zhàn)略武器，也不是使中國民主化的工具，它是人們的一種精神生活，同時也是一種社會生活。它本來是什么，我們要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。當(dāng)你把它當(dāng)成民主工具的時候，基督教的問題可能就產(chǎn)生了。它只是人們的一種生活。信教是人們內(nèi)心的一種體驗，在這種體驗中他們尋找到某種皈依，并相信世間萬事都有主的安排。

　　今天五月，我去四川災(zāi)區(qū)的時候，發(fā)現(xiàn)很多基督教會在組織救災(zāi)，當(dāng)然也有家庭教會。在抗災(zāi)的時候，沒有什么三自教會或家庭教會之分，都說自己是教徒。事實上，在大災(zāi)面前，也沒有那么多黨性，只有人性。宗教只是他們的一種生活，不要把它政治化，宗教本身有它人性的一面。他們只想找到一種信仰，一生最后的皈依。我問過很多家庭教會的老人，問他們?yōu)槭裁葱沤蹋�他們告訴我，因為我信了教，我感覺到了一種依靠。你想象一下，鳥在天上飛過，上帝不是也給它生活了嗎？我一想，他們有這么一種皈依感，有了終身的依靠，可能比我們這些活在世俗世界里的人更加快樂，為什么要剝奪它呢？不管宗教學(xué)怎么去研究，在我看來它就是一種生活。

　　二、讓家庭教會問題脫敏

　　我是無黨無教無派的非人士，我當(dāng)然希望在中國實現(xiàn)憲政和民主，但是，我并認(rèn)為我們有理由來利用基督教來推進(jìn)中國的民主化。我只是把它作為一個社會問題來研究，而且堅決反對任何人把宗教與政治等同起來，我研究的一個重要目的，就是希望宗教去政治化，脫掉政治的敏感性。我一直認(rèn)為，在中國沒有敏感不敏感的問題，(點擊此處閱讀下一頁)

　　只有重要不重要的問題，正確認(rèn)識和處理基督教家庭教會的事情已迫在眉睫！不要動不動就認(rèn)為基督教很敏感，我們一定要讓家庭教會問題“脫敏”，要把它看成是一種社會現(xiàn)實，是一個可以討論而應(yīng)該研究的問題。

　　為了讓家庭教會脫敏，我做了兩件事。一是發(fā)表了兩篇比較重要的對話。因為我不是專門研究基督教的，但通過調(diào)查，我感到家庭教會的問題非常嚴(yán)重。作為一位學(xué)者，我認(rèn)為自己有責(zé)任把發(fā)現(xiàn)的問題告訴全社會；
而作為國家的研究人員，我也有責(zé)任讓執(zhí)政者知道家庭教會的真實情況。所以，我在向國家提供調(diào)查報告的同時，要想把這個問題變成一個公共話題。但是，如何才能做到這一點呢？我想了很久，最后打算發(fā)表一篇有關(guān)家庭教會的對話。為什么要對話，而不直接寫成論文呢？因為我不想把它簡單化成一個學(xué)術(shù)問題，而想把它變成一個公共話題。為此，采用對話的方式是最安全的，可以借他人之口表達(dá)出一些論文無法表達(dá)的意思。我采取這個策略的目的，是想試探一下政府的底線，也想試探一下基督教的底線，以及社會的底線。這個對話是非常中立的，談了好幾天，但只發(fā)表了一萬多字的《基督教的發(fā)展與中國社會穩(wěn)定》。發(fā)表后反應(yīng)不錯，沒有被封殺，沒有人找我談話，基督徒也沒有出現(xiàn)對立情緒，并且他們打電話來說還要做對話。所以我就做了第二個對話。第一個對話我是從普遍性的角度來談這個問題，第二個對話是《中國基督教家庭教會向何處去》，這次是專門討論家庭教會。我的目的就是把它變?yōu)榭捎懻摰膯栴}，不要躲藏，基督教的問題已經(jīng)存在了，裝作看不見就行了嗎？法輪功的一個非常重要的教訓(xùn)是什么？《江澤民文選》中有一句話：“對這種已形成為全國性組織，涉及相當(dāng)多黨員、干部、知識分子、軍人和工人、農(nóng)民的社會群體，卻遲遲沒有引起我們的警覺。我為此深感內(nèi)疚”。沒有廣泛而深入的調(diào)查研究，沒有各種理性的討論，當(dāng)發(fā)生群體性事件，引起最高領(lǐng)導(dǎo)人注意后，才不得不找一切證據(jù)來證明它是邪教。我針對家庭教會發(fā)表的這兩個對話，用意非常簡單，就是告訴大家這個問題可以討論。我還要發(fā)表第三次對話，之后這個問題就交給其他人做了，我認(rèn)為在家庭教會這個問題上，我的使命就完成了。為了讓家庭教會脫敏，我還做了很多演講，包括2008年4月28日在人民大學(xué)做的“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”，2008年6月10日在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；
2008年6月18日在廣東中道論壇做“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”專題講座；
2008年10月8日在北京大學(xué)世界宗教高峰論壇講的“基督教家庭教會向何處去？”；
2008年11月21日在國務(wù)院發(fā)展中心民族研究所等舉行的會議上做“中國基督教家庭教會合法化研究”。此外，在中央黨校政法部、中央黨校研究生院、山東大學(xué)、浦東干部學(xué)院、中國青年干部學(xué)院、北大馬列院、清華大學(xué)等授課和演講中我都講到了基督教家庭教會目前的狀況和出路問題。不要那么敏感，講多了就不敏感了嘛，大家越不講它就越顯得敏感，所以要“脫敏”，對重要的問題，我們一定要敢講。實際上把問題講破了，講透了，就越安全，越是躲躲閃閃，越危險。

　　三、對政府的建議

　　我在給中央的報告當(dāng)中提了三個建議：第一，承認(rèn)家庭教會的合法存在，不要裝作看不見。我們一定要客觀地、實事求是地面對我們現(xiàn)實存在的問題�；�督教、家庭教會在社會中已經(jīng)客觀存在了，既然客觀存在，我的觀點就是將它合法化。如果不賦予其一定的合法地位，那么，在法律框架內(nèi)沒有它的生存空間，它就可能要承受“非法生存”的壓力，轉(zhuǎn)而尋求其他方式維持自己存在下去。這是我們不愿看到的。第二，準(zhǔn)許家庭教會在“三自”體制之外登記。他們不愿意在三自教會內(nèi)登記，我們就準(zhǔn)許它在三自教會之外登記。為什么不讓它登記呢？我們給它登記了就意味著我們可以對它進(jìn)行管理，而他們也認(rèn)可了你的管理。在登記方面，我認(rèn)為要給它選擇，但是你必須要登記，必須要注冊，必須要接受政府的某些管理。這樣，我們起碼知道是什么樣的情況，它的活動是如何展開的，它們的學(xué)校是怎么辦的。我對辦學(xué)校歷來很重視，我認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)心教育下一代的方法，誰來教育、用什么教材教育，等等。第三，批準(zhǔn)登記后的家庭教會或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院，一定要公開辦，堅決反對秘密化。教育不能搞秘密化。我和教會的人有過爭論，我最擔(dān)心把孩子教育壞了。對我們的報告，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)作了批示，現(xiàn)在有關(guān)部門正在對家庭教會作大規(guī)模的調(diào)查。他們征求我的意見，我說還是這三點，一定要認(rèn)可它的現(xiàn)實存在。我的這些觀點也不一定對，但確實是我心里想的。我們沒有退路，因為這么多人怎么辦？與其把它變?yōu)榉欠ńM織來打擊，不如讓它成為合法組織，公開化，不愿意登記可以，但要管理，秘密辦培訓(xùn)學(xué)校堅決不允許。要讓他們公開辦，要給他們許可，要給他們公開辦學(xué)創(chuàng)造條件。

　　對于登記可以有幾種方法，第一種方式是獨立于“三自”體系之外的宗教活動場所登記，由家庭教會向各地的宗教事務(wù)局直接提出申請，使家庭教會的聚會點成為政府承認(rèn)的宗教活動場所。條件許可的可以建教堂。第二種方式是宗教團體法人即教會登記，使《宗教事務(wù)條例》第六條落到實處，教會成為真正獨立的宗教社團法人。第三種方式是實現(xiàn)教會的備案制。這一點可能一下還做不到。登記是主要出于對公共場所安全等方面的考慮，如有沒有防火安全設(shè)施等等，不要把它變成政治問題。

　　在登記問題上，家庭教會代表人士也有不同的看法。有持對抗立場的，他們認(rèn)為中國現(xiàn)行的法律和政策扼制了宗教自由，家庭教會不需要政府的認(rèn)可。靈恩派和全國性團隊大概如此。也有持對話立場的，愿意主動和政府對話，只是由于長期隔閡，不知如何和政府接觸。還有持穩(wěn)健立場的，既不刻意對抗，也不主動對話，愿意在法律框架內(nèi)確立自己的法律身份。溫州的教會多持這種立場。有這些意見沒有關(guān)系，有些事只要大家把觀點表達(dá)出來，就有解決的辦法。

　　好了，現(xiàn)在我們來看看我在河南農(nóng)村拍的一個小電視。你們看，這個唱著歌頌上帝歌曲的孩子只有六七歲，她很純潔和陽光。正是這些孩子們的陽光讓我感動，讓我感到了責(zé)任。為了讓我們的孩子永遠(yuǎn)保持陽光，我才如此堅持地為基督教家庭教會“脫敏”。無論將來的情況如何，我還是那三句話，我希望政府不要把宗教當(dāng)敵人，對待宗教問題要有政治智慧；
精英不要把教會當(dāng)工具，無論是斂財?shù)墓ぞ哌�是政治工具都不要不得的；
社會民眾不要把教徒當(dāng)異類，他們也是兄弟姐妹，宗教只是他們的一種生活罷了，教徒也不要把自己當(dāng)異類，不要認(rèn)為自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的關(guān)愛。為了這些孩子，就是為了這個民族的未來。

　　我今天就講這么多，謝謝各位！

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