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菅從進(jìn):黑格爾的市民社會(huì)理論

發(fā)布時(shí)間:2020-06-13 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  內(nèi)容提要 黑格爾的市民社會(huì)理論,主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。在這一理論 中,一些見解的深刻性、客觀性和積極意義,不容低估。就其的缺陷而言,除了完全顛倒了市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系這一根本的局限性以外,尚有兩個(gè)較重大的缺陷值得我們深入把握。

  關(guān)鍵詞 黑格爾 市民社會(huì)理論 社會(huì)歷史觀

  

  在市民社會(huì)理論的發(fā)展史上,黑格爾是一個(gè)劃時(shí)代的歷史人物。他對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó) 家進(jìn)行了明確的劃分,對(duì)市民社會(huì)的歷史地位、社會(huì)基本原則、構(gòu)成環(huán)節(jié)以及市民社會(huì) 與國(guó)家的關(guān)系作了系統(tǒng)的、頗具個(gè)性的論證。對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的評(píng)價(jià),一直是一個(gè)見 仁見智的問題。本文以《法哲學(xué)原理》為文本依據(jù),在系統(tǒng)梳理黑格爾市民社會(huì)理論的思想 構(gòu)架的基礎(chǔ)上,對(duì)其的特征發(fā)表一些看法,以求拋磚引玉。?

  

  一

  

  黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的理論系統(tǒng)而駁雜,但主要內(nèi)容可歸納為如下四個(gè)方面。

  首先,黑格爾從倫理發(fā)展水平的角度對(duì)市民社會(huì)作了歷史定位。黑格爾立足于世界歷史是“絕對(duì)精神”的自我發(fā)展、自我運(yùn)動(dòng)的歷史觀 和辯證法三一范式,思辨地認(rèn)為,絕對(duì)精神在客觀精神領(lǐng)域表現(xiàn)為作為自由意志定在的 法,而在法的倫理環(huán)節(jié)或階段,它作為倫理理念發(fā)展;
這一倫理理念,定在為倫理性的實(shí)體 ,表現(xiàn)為家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)階段或環(huán)節(jié)。其中,家庭是體現(xiàn)了“直接的或自然的倫 理精神”的實(shí)體,然而,這個(gè)以“愛”作為價(jià)值取向的倫理階段,卻壓抑、淹沒了個(gè)人的特 性;
國(guó)家是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”,是倫理精神的真正體現(xiàn),是自知的、自在自為的理性的東 西,它以倫理為原則、以普遍利益為目的;
市民社會(huì)則是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段 ,處于知性、特殊性的位置,它是倫理精神直接統(tǒng)一的喪失、分解和倫理的具體展開。它維 護(hù)市民社會(huì)成員的具體的、特殊的利益,并構(gòu)成個(gè)人權(quán)利、特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的基礎(chǔ)。它用個(gè) 性的原則去彌補(bǔ)“愛”之不足,使人們物質(zhì)上的需要得到滿足,從而使個(gè)人的目的和任性得 到充分的展示。然而市民社會(huì)在彰顯了人的自主性的同時(shí),卻使人偏離了倫理生活的理想和 真正意義,因此,它必然為國(guó)家揚(yáng)棄?傊,市民社會(huì)作為倫理理念發(fā)展的反題環(huán)節(jié),是倫 理精神直接統(tǒng)一的喪失、分解,是倫理理念的具體展開和特殊階段,這是黑格爾對(duì)市民社會(huì) 的基本歷史定位。而這一定位,又是完全服務(wù)于他關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的主張,并最 終服務(wù)于其特定的政治國(guó)家觀的。

  其次,黑格爾論證了市民社會(huì)并存的兩個(gè)基本原則以及兩者非倫理性的統(tǒng)一關(guān)系。黑格爾指出,由于市民社會(huì)是由每個(gè)各自獨(dú)立而又彼此相互依賴的特殊人所構(gòu)成的聚合體或 聯(lián)合體,這種聯(lián)合的使命正是為了保證和保護(hù)所有權(quán)和個(gè)人自由;
因此,具體的人,作為各 種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體,他們的利益和需要,他們的 權(quán)利和自由,便成為市民社會(huì)的最終目的,成為市民社會(huì)的一個(gè)原則,亦即目的性原則。

  他同時(shí)又指出,普遍性的形式,是市民社會(huì)的另一個(gè)原則。在市民社會(huì)中,“特殊的人在本 質(zhì)上是同另一些這些特殊性相關(guān)的,所以每一個(gè)人都是通過他人的中介,同時(shí)也無條件通過 普遍性的形式的中介,而肯定自己并得到滿足!薄霸谑忻裆鐣(huì)中,每個(gè)人都以自身為目的 ,其他一切在他看來都是虛無,但是如果他不同別人發(fā)生關(guān)系,他就不可能達(dá)到他的全部, 因此,一方面其他人便成為特殊人達(dá)到目的的手段,但另一方面特殊的目的通過同他人的關(guān) 系就取得了普遍性的形式,并且在滿足他人福利的同時(shí),滿足自己!盵1] 正是因?yàn)樵谑忻?社會(huì)中特殊性必然以普遍性為其條件,所以整個(gè)市民社會(huì)是中介的基地,存在普遍性的形式 的要素。這些要素表現(xiàn)為市民社會(huì)的法律、習(xí)慣、同業(yè)公會(huì)和一些執(zhí)法、司法性力量。

  黑格爾揭示了市民社會(huì)中特殊性和普遍性的辯證關(guān)系。一方面他認(rèn)為,“在市民社會(huì)中,特 殊性和普遍性雖然是分離的,但他們?nèi)匀皇窍嗷ナ`和相互制約的。其中一個(gè)所做的雖然看 起來是同另一個(gè)相對(duì)立的,并且以為只有同另一個(gè)保持一定距離才能存在,但是每一個(gè)畢竟 要以另一個(gè)為其條件。它們兩者之間都是相互倚賴、各為它方而存在的,并且又是相互轉(zhuǎn)化 的”[2];
另一方面他又認(rèn)為,在市民社會(huì)中,特殊性的獨(dú)立發(fā)展,畢竟導(dǎo) 致了直接倫理性 實(shí)體和倫理制度的消失,使特殊性和普遍性直接統(tǒng)一分解,各自獨(dú)立,作為對(duì)立面而統(tǒng)一, 因此這種統(tǒng)一不是倫理性的統(tǒng)一,“它不是作為自由、而是作為必然性而存在的!盵3]

  第三,黑格爾論證了他所認(rèn)定的市民社會(huì)的基本環(huán)節(jié)或構(gòu)件。黑格爾指出,市民社會(huì)是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合,“這種聯(lián)合是通過成員的需要 ,通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度,和通過維護(hù)它們特殊 利益和公共利益的外部秩序而建立起來的!盵4]它是作為外部國(guó)家存在的。其中,“需要 的體系”是市民社會(huì)的第一個(gè)環(huán)節(jié),司法是其的第二個(gè)環(huán)節(jié),警察和同業(yè)公會(huì)是其的第三個(gè)環(huán)節(jié)。

  按照黑格爾的觀點(diǎn),市民社會(huì)的主要內(nèi)容和活動(dòng),是通過個(gè)人的勞動(dòng)以及通過其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足,使需要得到中介,個(gè)人得到滿足。在市民社會(huì)的“需要的體系”中,需要以及滿足這些需要的手段、方法,呈現(xiàn)出無窮增 長(zhǎng)的殊多性。但許多需要“并不是從具有需要的人那里產(chǎn)生出來的,它倒是那些企圖從中獲得利潤(rùn)的人所制造出來的”。[5]在需要的體系中,既生發(fā)著普遍性、社會(huì)性,也生發(fā)著社會(huì)成員的平等要求和個(gè)性化要求。因而,在市民社會(huì)的這一環(huán)節(jié)含有解放的一面,但這種解放是形式的。因?yàn)樯鐣?huì)狀況趨向于需要、手段和享受的無窮盡的殊多化和細(xì)致化,這既產(chǎn)生了奢侈,也使依賴 性和貧困無限增長(zhǎng)。特別地,在需要的體系中發(fā)展出來的財(cái)富,雖是一種普遍而持久的財(cái)富,但是,分享普遍財(cái)富的可能性,即特殊財(cái)富,卻必然是不平等的。在這一環(huán)節(jié)中,無限多樣化的手段及其在相互生產(chǎn)和交換上同樣無限地交叉起來的運(yùn)動(dòng) ,由于其內(nèi)容中固有的普遍性而集合起來,并區(qū)分為各種普遍的集團(tuán),由此形成市民社會(huì)等 級(jí)差別的必然性。在市民社會(huì)中,人必須隸屬于某一特定階級(jí),因?yàn)椤安粚儆谌魏蔚燃?jí)的人 是一個(gè)單純的私人,他不處于現(xiàn)實(shí)的普遍性中!盵6]黑格爾認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中,存在三個(gè)等級(jí),從概念上說,他們分別被規(guī)定為:實(shí)體性的或直接的等級(jí),即傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng) 營(yíng)階級(jí);
反思的或形式的等級(jí),即產(chǎn)業(yè)等級(jí);
普遍等級(jí),即官僚等級(jí)。

  司法是黑格爾所說的市民社會(huì)的第二環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為,司法是用來保護(hù)市民社會(huì)的“所有 權(quán)”的。它將“實(shí)定法”運(yùn)用于“所有權(quán)和契約在市民社會(huì)中無限零星和復(fù)雜的關(guān)系和種類 等素材”[7]。因此,作為 對(duì)需要的體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性的保護(hù)者,司法是市民社會(huì)一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

  “警察”一詞,在黑格爾的用語(yǔ)中,是指從市民社會(huì)成員的利益出發(fā)去監(jiān)督社會(huì)、禁止侵害 他人和公共利益行為、增進(jìn)公共福利的內(nèi)務(wù)行政或公共權(quán)威。黑格爾論證到,在市民社會(huì), 犯罪以外的偶然性也對(duì)別人造成或可能造成損害或不法,因而需對(duì)之進(jìn)行日常的監(jiān)督和約束 ;
外部定在之間的各種關(guān)系構(gòu)成理智的無限性,使社會(huì)沒有任何自在的界限來劃清什么是有 害的和什么是無害的,因而需要隨社會(huì)情勢(shì)而定的權(quán)力行為;
普遍事務(wù)和公益設(shè)施需要公共 權(quán)力予以監(jiān)督和管理;
生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的不同利益可能發(fā)生的沖突需要進(jìn)行一種凌駕于 雙方之上的、有意識(shí)的調(diào)整工作;
大的工業(yè)部門尤其需要普遍的監(jiān)督和指導(dǎo)。加上市民社會(huì) 把個(gè)人從家庭的聯(lián)系中揪出,使家庭成員相互之間變得生疏,并承認(rèn)他們都是獨(dú)立自主的人 ,從而使個(gè)人就成為市民社會(huì)的子女,市民社會(huì)因此具有監(jiān)督和影響教育以及盡可能舉辦教 育機(jī)關(guān)的義務(wù)和權(quán)利,具有把揮霍成性從而毀滅其自身及其家庭生活安全的那種人置于監(jiān)護(hù) 之下的義務(wù)和權(quán)利,具有從貧困和它的救濟(jì)中找出普遍物并把它舉辦起來進(jìn)行公共賑濟(jì)的義 務(wù),具有提供其他公共設(shè)施的義務(wù)。這一切都決定,市民社會(huì)必須以廣義的警察權(quán)力即公共 行政權(quán)力作為自己的環(huán)節(jié)。

  至于同業(yè)公會(huì),黑格爾認(rèn)為它構(gòu)成市民社會(huì)及其活動(dòng)的另一個(gè)要素。市民社會(huì)的成員依據(jù)它 的特殊技能成為同業(yè)公會(huì)的成員。同業(yè)公會(huì)在公共權(quán)力監(jiān)督之下享有一系列權(quán)利,如照顧內(nèi) 部的本身利益,接納會(huì)員,關(guān)心所屬成員,以防止特殊偶然性,等等。它是將個(gè)人與國(guó)家、 私人利益與 普遍利益連接起來的中介,它有助于克服個(gè)人主義,培養(yǎng)公共精神。如果說國(guó)家代表了普遍 的利益,個(gè)人追求的是私人的利益,那么同業(yè)公會(huì)維護(hù)的則是特殊的利益即特殊的公共利益。

  第四,黑格爾論證了市民社會(huì)作為國(guó)家的有限性領(lǐng)域,由于存在其特殊性的無節(jié)制所造成的自身無法克服的缺陷,必須從屬、依賴和受制于作為普遍性原則之體現(xiàn)者的國(guó)家。

  黑格爾把國(guó)家視為市民社會(huì)的否定之否定,把市民社會(huì)視為國(guó)家的有限性領(lǐng)域。他強(qiáng)調(diào),國(guó) 家和市民社會(huì)作為倫理性實(shí)體,其組織原則是不同的,市民社會(huì)以個(gè)人利益為其結(jié)合的最后 目的,而國(guó)家則是以結(jié)合本身、以普遍利益為目的的,它以作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性的力 量為根據(jù)。在市民社會(huì)中,特殊性獲得了全面的發(fā)展和伸張的權(quán)利,但是特殊性本身是沒有 節(jié)制、沒有尺度的,如果聽任其發(fā)展,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪和社會(huì)混亂,從而使市民社會(huì) 陷入癱瘓狀態(tài)。這就意味著,市民社會(huì)作為倫理精神發(fā)展的一個(gè)特殊階段,作為國(guó)家的有限 性,存在著因自身特殊性的無節(jié)制必然產(chǎn)生的并且自身無法克服的缺陷。而國(guó)家,一方面作 為“倫 理理念的現(xiàn)實(shí)”、“絕對(duì)自在自為的理性”[8]、“倫理性的整體”、“在 地上的精神”、 “神在地上的行走”和“具體自由的實(shí)現(xiàn)”[9],在自己的普遍利益 中不僅不排斥個(gè) 人的特殊利益、個(gè)人的權(quán)利,反而通過把過渡到普遍物的形式而保證其充分的發(fā)展;
另一方 面,它作為一種倫理精神的體現(xiàn)者倡導(dǎo)普遍性原則,使個(gè)人在國(guó)家生活中獲得普遍性意識(shí), 從而自覺地認(rèn)識(shí)和追求普遍物,并把普遍物作為最終目的而進(jìn)行活動(dòng)。

  基于這些,黑格爾斷定,市民社會(huì)的力量和財(cái)富,及其要求國(guó)家保護(hù)的必要性,不是國(guó)家的 實(shí)體,而是國(guó)家歷史發(fā)展的環(huán)節(jié);
國(guó)家在倫理上包含了家庭和市民社會(huì),同時(shí)又高于它們;

國(guó)家不是手段而是目的,它代表不斷發(fā)展的理性的理想和文明的真正精神要素,并以此高于 和區(qū)別于市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)安排以及支配市民行為的私人道德體系;
對(duì)于家庭和市民社會(huì)這兩 個(gè)領(lǐng)域來說,一方面,國(guó)家“是外在的必然性和它們的最高權(quán)力,它們的法規(guī)和利益都從屬 于這種權(quán)力的本性,并依存這種權(quán)力”,另一方面,“國(guó)家又是它們的內(nèi)在目的”;
[10]市 民社會(huì)因這種特殊性的無節(jié)制所具有的缺陷,必須依靠作為普遍性原則體現(xiàn)者的國(guó)家來克服 和拯救;
市民社會(huì)只有訴諸國(guó)家的力量,并從國(guó)家中得到睿智的領(lǐng)導(dǎo)和道德的旨意,才能克服自身的缺陷。

  

  二

  

  雖然黑格爾立足于唯心思辨的社會(huì)歷史觀分析、論證市民社會(huì)及其與國(guó)家的關(guān)系,但由于他 對(duì)市民社會(huì)的相關(guān)問題持一種歷史主義的態(tài)度,由于他持有的以思辨邏輯為基礎(chǔ)的邏輯與歷 史相統(tǒng)一的方法,包含著從社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料中把握歷史的內(nèi)在邏輯的合理內(nèi)涵, 更由于他堅(jiān)持人類歷史的辯證法,把歷史和邏輯統(tǒng)一描寫為一個(gè)處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化、對(duì)立 轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程,并試圖揭示這種發(fā)展和變化的內(nèi)在聯(lián)系,因此,黑格爾能夠?qū)忻?社會(huì)相關(guān)問題作出一些較深刻的、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的理論成果。

  這些理論成果主要包括:市民社會(huì)是特定階段的歷史現(xiàn)象和社會(huì)組織,“是在現(xiàn)代世界中形 成的”;
在市民社會(huì),人的個(gè)性和特殊性得到空前的發(fā)展和伸張,人的社會(huì)普遍性也得以同 時(shí)生發(fā),兩者既相互倚賴,相互制約,又相互分離、獨(dú)立,在統(tǒng)一中存在著嚴(yán)重的對(duì)立;
在 市民社會(huì),人的需要以及滿足需要手段,呈現(xiàn)出無窮增長(zhǎng)的殊多性,但其中許多需要是人的 追逐利潤(rùn)的行為制造出來的;
市民社會(huì)生發(fā)著普遍性、社會(huì)性,也生發(fā)著社會(huì)成員的平等要 求和個(gè)性化要求,因而它含有使人解放的一面,但這種解放是形式的、有限的,因?yàn),它?產(chǎn)生了奢侈,也使依賴性和貧困無限增長(zhǎng);
在市民社會(huì)中,財(cái)富的增長(zhǎng)與財(cái)富占有的不平等 、社會(huì)貧富分化和對(duì)立的加劇相共生;
市民社會(huì)中必然存在等級(jí)分化和社會(huì)等級(jí);
市民社會(huì) 內(nèi)在地需要法治化的司法權(quán)力和較廣泛的行政權(quán)力;
市民社會(huì)要求各類社會(huì)團(tuán)體,作為中介 組織;
等等。

  無疑,這些理論見解多是用其特有的晦澀的法哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的,理論指向也多是為其保守的 政治國(guó)家觀服務(wù)的,但它們確實(shí)切中了近代市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  而且,在歷史上,這些理論成 果對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立科學(xué)的唯物史觀,科學(xué)地批判近代資本主義社會(huì),起到了重要 的啟示作用。因此,黑格爾市民社會(huì)理論的一些見解的深刻性、客觀性和積極意義,不容低估。

  

  三

  

  然而,黑格爾的市民社會(huì)理論畢竟是在唯心思辨的社會(huì)歷史觀和保守的政治國(guó)家觀基礎(chǔ)上建 構(gòu)起來的,因此,相關(guān)理論根本缺陷及其消極意義,同樣是不能忽視的。眾所周知,黑格爾 市民社會(huì)理論的最根本、最明顯的不足,是顛倒了國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。青年時(shí)代的馬克 思,把費(fèi)爾巴哈的唯物主義創(chuàng)造性地運(yùn)用到社會(huì)和國(guó)家問題的研究中,對(duì)黑格爾這一理論失 誤進(jìn)行了深刻的批判,將黑格爾認(rèn)定的市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系作了“費(fèi)爾巴哈式的顛倒”, 建立了市民社會(huì)決定國(guó)家的理論,初步形成了唯物史觀。對(duì)此,學(xué)界多有深刻的論證,無需贅述。

  此處要強(qiáng)調(diào)是,在黑格爾市民社會(huì)理論中,還存在兩個(gè)與這一根本局限性相關(guān)的較隱秘的重 大缺陷,而它們恰恰是我國(guó)學(xué)界所沒有深入展開討論的。

  第一,黑格爾首先明確厘定了市民社會(huì)與國(guó)家的不同,但他這一厘定工作的政治取向是保守 的,方法和標(biāo)準(zhǔn)是唯心思辨的,結(jié)論也是不符合客觀現(xiàn)實(shí)的。

  不少學(xué)者往往簡(jiǎn)單肯定黑格爾厘定市民社會(huì)與國(guó)家不同的首創(chuàng)性,而對(duì)這一厘定理論中具體 內(nèi)容的局限性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

  從洛克開始,歷經(jīng)亞當(dāng)·斯密、潘恩、康德等人,都在與自然狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的政治社會(huì)意義上 使用市民社會(huì)(法語(yǔ)詞匯為societe civile,英語(yǔ)詞匯當(dāng)時(shí)為ciuill society,后寫作civil society,德語(yǔ)詞匯為zivil gesellschaf[11])一詞,指稱包括政 治國(guó)家在內(nèi)的整個(gè)政治 社會(huì)。但他們基于近代市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特征,已越來越明確地指出,政治社會(huì) 中的社會(huì)部分,作為政治國(guó)家的目的和基礎(chǔ),先在于和相對(duì)獨(dú)立于其政治國(guó)家部分。黑格爾 借助于中世紀(jì)后期在西歐出現(xiàn)的狹義市民社會(huì)概念(法語(yǔ)詞匯societe bourgeoise,英語(yǔ)詞 匯bourgeois(ie) society,德語(yǔ)詞匯 burgerliche gesellschaft,指城市工商業(yè)社會(huì)[12]),首先將市民社會(huì)概念變成了與政治國(guó)家概念對(duì)應(yīng)而不再是涵蓋其的 狹義概念,明 確地強(qiáng)調(diào)和區(qū)分其認(rèn)定的市民社會(huì)與政治國(guó)家的不同。這在客觀上,既有利于近代以來關(guān)于 經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)獨(dú)立于政治國(guó)家的相關(guān)理論的明晰,又有利于明確區(qū)分社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層 建筑的唯物史觀的形成。但黑格爾這樣做的目的,不是繼續(xù)斯密等人強(qiáng)調(diào)社會(huì)先在于、獨(dú)立 于和基礎(chǔ)于國(guó)家的理論走向,而是反其道而行之,否定這種理論,建構(gòu)市民社會(huì)以國(guó)家為目 的、國(guó)家決定市民社會(huì)的不同理論。

  黑格爾識(shí)別市民社會(huì)和國(guó)家的哲學(xué)方法論是唯心思辨的社會(huì)歷史觀,標(biāo)準(zhǔn)也是唯心思辨的所 謂倫理理念(絕對(duì)理念在特定階段的表現(xiàn))的發(fā)展水平。他將市民社會(huì)和國(guó)家厘定為兩個(gè)處 在不同歷史發(fā)展水平、具有 不同倫理和歷史價(jià)值地位的領(lǐng)域或階段,強(qiáng)調(diào)國(guó)家在倫理和歷史價(jià)值地位上高于市民社會(huì), 以論證市民社會(huì)是國(guó)家的有限性領(lǐng)域,市民社會(huì)以國(guó)家為目的,國(guó)家決定市民社會(huì)。馬克思 認(rèn)為,市民社會(huì)和國(guó)家 的根本不同,絕非表現(xiàn)為什么倫理理念和水平的高低不同和由此決定的歷史層次的不同,而 僅是在特定歷史階段上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其上層建筑的區(qū)別。

  黑格爾厘定和強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)和國(guó)家是兩個(gè)不同的領(lǐng)域、階段或范疇,其目的就在于想告訴人 們:國(guó)家是倫理精神的真正體現(xiàn),國(guó)家以倫理為原則、以普遍利益為目的,它超出了個(gè)人私 利,是凌駕于市民社會(huì)之上的力量,代表了最興盛、最完美和壯觀的倫理生活,它克服了在 市民社會(huì)階段占統(tǒng)治地位的任性、偶然性、貧困、壓迫以及各種對(duì)立和沖突等痼疾,解決了 市民社會(huì)中存在地普遍利益和特殊利益的矛盾,因此市民社會(huì)必須上升為國(guó)家,以國(guó)家為目 的,受國(guó)家的支配。

  黑格爾明確區(qū)分和厘定市民社會(huì)與國(guó)家的理論,這是市民社會(huì)理論發(fā)展史上一個(gè)新的事件, 但卻是富有深遠(yuǎn)而可怕后果的事件。這一理論成為近現(xiàn)代世界時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的國(guó)家主義或國(guó)家崇 拜思潮的重要 思想奧援,而秉持或利用這種思潮的人在近現(xiàn)代世界制造的社會(huì)災(zāi)難,是有目共睹的。

  第二,在黑格爾的市民社會(huì)理論中,存在著一種在倫理上貶抑市民社會(huì),在政治上忽視或否 定市民社會(huì)對(duì)國(guó)家建設(shè)的正面作用的傾向。

  黑格爾站在抽象的國(guó)家理性的基礎(chǔ)上,采用唯心思辨的三一范式,把市民社會(huì)置放在否定之 否定的第二環(huán)節(jié)上,他在倫理上拔高國(guó)家,必然在倫理上貶抑作為國(guó)家“反題”的市民社會(huì) 。他強(qiáng)調(diào), “市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng),是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng),同樣,市民社會(huì) 也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái),并且是它們二者共同跟國(guó)家的最高觀點(diǎn)和制度沖 突的舞臺(tái)。”他甚至認(rèn)為,因特殊領(lǐng)域的合法性而產(chǎn)生的公會(huì)精神,盡管本身可潛在地轉(zhuǎn)變 為國(guó)家精神,但是這種私人利益的領(lǐng)域僅可以視為“留給形式上自由的環(huán)節(jié)的一個(gè)領(lǐng)域,它是個(gè)人特有的認(rèn)識(shí)、特有的決定以及執(zhí)行的角力場(chǎng),也是無聊的激情和幻想的角力場(chǎng)!盵13]顯然,黑格爾對(duì)市民社會(huì)的倫理狀況作了一定的漫畫式的貶抑:
市民社會(huì)的個(gè)人被刻畫成 完全由利己動(dòng)機(jī)所支配,根本不考慮社會(huì)性動(dòng)機(jī);
市民社會(huì)被認(rèn)定是由個(gè)人愿望的非理性力 量和非道德的因果規(guī)律的支配的利益沖突的王國(guó),在倫理上是一種無序狀態(tài)。

  黑格爾是因后發(fā)性而具有軟弱特征的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想代表人物。他贊同個(gè)人自由、財(cái)產(chǎn) 私有和經(jīng)濟(jì)自由,主張實(shí)施依法治國(guó),這決定他不同于那個(gè)時(shí)代的典型的保守主義者。但是 下列因素,決定他持有一種保守的政治國(guó)家觀。將法國(guó)大革命中出現(xiàn)的大恐怖災(zāi)難和嚴(yán)重社 會(huì)動(dòng)蕩歸因于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張,使他無法接受法國(guó)大革命的那些自由主義的基本主張:自由 、平等、人民主權(quán)、民主參與、人權(quán)、契約論國(guó)家、國(guó)家權(quán)力的分工和制衡、輿論監(jiān)督,等 等,“他并不認(rèn)為這些觀念是組織社會(huì)和政治世界適宜的手段”[14] ;
而到19世紀(jì)初期,以 一種無拘無束的方式向前發(fā)展著的英國(guó)式市民社會(huì),所引發(fā)的嚴(yán)重貧富分化和社會(huì)對(duì)立,也 確實(shí)為他的這一看法提供了一些印證。再就是,同時(shí)代的德意志民族,不僅繼續(xù)處在四分五 裂的狀態(tài),而且因?yàn)樯鐣?huì)處在艱難的轉(zhuǎn)型時(shí)期,新舊社會(huì)力量之間和新興的工業(yè)社會(huì)力量之 間的利益對(duì)立嚴(yán)重,矛盾尖銳,處于嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)狀態(tài),更需要有力的社會(huì)整合力量來對(duì) 抗秩序的混亂;
而軟弱的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí),無法成為社會(huì)的主導(dǎo)力量,勝任建立統(tǒng)一的有序社 會(huì)的工作;
相反,普魯士君主制政府,在解決19世紀(jì)初德國(guó)面臨的那場(chǎng)嚴(yán)重的民族和社會(huì)危 機(jī)中,起到了領(lǐng)導(dǎo)作用,并表現(xiàn)出要進(jìn)行社會(huì)變革的“開明”態(tài)度。這些因素,使黑格爾傾 心于普魯士式的君主官僚制國(guó)家,認(rèn)定普魯士國(guó)家是“建立在理智之上的”,并將它理想化 ,希望通過它建立統(tǒng)一有序的國(guó)家和社會(huì),而對(duì)主張依靠市民社會(huì)自治能力和民眾政治參與 力量建立統(tǒng)一有序國(guó)家和社會(huì)的理論持否定和懷疑的態(tài)度。因此,他主要強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)必須 從屬于國(guó)家,而否定或淡化市民社會(huì)對(duì)于國(guó)家制度完善的正面意義。

  首先,黑格爾雖然承認(rèn)市民社會(huì)成員自由和權(quán)利的必要性、合理性,但他否定在社會(huì)主體權(quán) 利和國(guó)家警察權(quán)力之間可以劃定一個(gè)自在的界限的主張,為國(guó)家享有隨意干擾和限制社會(huì)成 員權(quán)利的權(quán)力辯護(hù)!熬炜赡茉诠ぷ魃洗得蟠,干擾個(gè)人的正常生活。盡管這 是多么惹厭,然而畢竟無法劃出一條客觀的界限來!盵15]“如果留 給個(gè)人獨(dú)立地依 照他的特殊意見去做的事比之普遍方式組織起來的事愈是少,公共狀況愈是完美!盵16]

  其次,黑格爾雖然承認(rèn)市民社會(huì)的自治團(tuán)體、同業(yè)公會(huì)有自下監(jiān)督官吏的權(quán)能,但他又強(qiáng)調(diào) 這是以國(guó)家權(quán)力對(duì)自治團(tuán)體和同業(yè)公會(huì)享有強(qiáng)有力的監(jiān)控為前提的。

  最重要的是,黑格爾堅(jiān)決否定市民社會(huì)的個(gè)體及其權(quán)利的政治意義,反對(duì)人民主權(quán)和民主選 舉的代表制度。他是君主主權(quán)的辯護(hù)者,主張君主任命制和等級(jí)代表選派制。黑格爾對(duì)“人 民”不屑一顧!笆聦(shí)恰好相反,因?yàn)槿嗣襁@個(gè)詞表示 國(guó)家成員的特殊部分,所以人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。知道別人需要什么 ,尤其是知道自在自為的意志即理性需要什么,則是深刻的認(rèn)識(shí)和判斷的結(jié)果,這恰巧不是 人民的事情!盵17]他認(rèn)定市民社會(huì)這一領(lǐng)域本身的見解和意志,不 能通過民眾政治參與而 只能通過各等級(jí)實(shí)存于對(duì)國(guó)家的關(guān)系中,而且強(qiáng)調(diào),作為立法權(quán)最后一個(gè)環(huán)節(jié)的等級(jí)會(huì)議, 是對(duì)國(guó)家高級(jí)官吏處理好國(guó)家事務(wù)起可有可無作用的機(jī)關(guān),其職能就在于補(bǔ)充高級(jí)官吏的見 解和起到預(yù)期的所謂公眾監(jiān)督所起的作用。

  此外,雖然承認(rèn)市民社會(huì)的公共輿論的一定合理性,但其論證重點(diǎn)卻是要求統(tǒng)治者必須藐視 公共輿論,在低限度地承認(rèn)言論自由的同時(shí),嚴(yán)格限制、處罰對(duì)所謂國(guó)家實(shí)體性東西構(gòu)成危 害的言論,提醒國(guó)家統(tǒng)治者注意公共輿論的危險(xiǎn)性。他認(rèn)為,市民社會(huì)的公共輿論本身不值 一顧,值得重視、恭維的,乃是那些能夠在同錯(cuò)誤攪在一起的輿論中發(fā)現(xiàn)其真理的“偉大人 物”。他說,“公共輿論中有一切種類的錯(cuò)誤和真理,找出其中的真理乃是偉大人物的事” !懊撾x公共輿論而獨(dú)立乃是取得某種偉大的和合乎理性的成就的第一個(gè)形式上的條件!薄罢l在這里那里聽到了公共輿論而不去藐視它,這種人決做不出偉大的事業(yè)來!盵18]

  黑格爾發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)內(nèi)部存在普遍性和特殊性的尖銳對(duì)立和張力,這是他的深刻之處。但 他設(shè)想通過一個(gè)作為絕對(duì)自在自為的理性東西的國(guó)家,超然地作為市民社會(huì)的目的支配市民 社會(huì),實(shí)現(xiàn)所謂普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一,則完全是一個(gè)幻想。因?yàn)閲?guó)家歸 根結(jié)底是社會(huì)的上層建筑,是由作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)決定的,它所能擁有的普遍性, 以及解決或調(diào)和普遍性與特殊性矛盾的能力,都要受制于市民社會(huì)本身?yè)碛泻鸵蟮钠毡樾?因素,而且,它本身也是充滿普遍性和特殊性對(duì)立的領(lǐng)域。至于黑格爾把當(dāng)時(shí)的普魯士君主 制國(guó)家理想化,視為這一理性國(guó)家的現(xiàn)實(shí)存在,則更是南轅北轍。因?yàn),這樣一個(gè)國(guó)家,以 一個(gè)非理性的、無根據(jù)的王權(quán)的主觀性或君主主權(quán)為根本,以作為歷史殘余勢(shì)力的貴族等級(jí) 和受王權(quán)支配的官僚等級(jí)為基本支柱,讓新興的市民社會(huì)的等級(jí)——私人等級(jí)僅作為政治點(diǎn) 綴。它不僅不具有黑格爾唯心思辨地賦予其的倫理屬性,根本就不可能勝任黑格爾同時(shí)賦予 其的歷史使命,而且連近代市民社會(huì)所要求的近代政治國(guó)家應(yīng)該具有的那些普遍性,以及將 市民社會(huì)普遍性和特殊性的對(duì)立調(diào)控在一定范圍內(nèi)以保障其正常存在的能力都不具有。

  近代市民社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是資本主義私人占有制和市場(chǎng)機(jī)制基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)的 對(duì)立統(tǒng)一體,它要求一個(gè)與市民社會(huì)相對(duì)分離并具有空前社會(huì)普遍性(當(dāng)然主要是形式上的 )的政治國(guó)家。這種國(guó)家的建立,不可能靠黑格爾設(shè)想的絕對(duì)理性的自在自為來實(shí)現(xiàn),而只 能立足于市民社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)普遍性因素,通過政治解放來完成。而要使其真正服務(wù)于社會(huì) 而不是蛻變?yōu)樯鐣?huì)對(duì)立物地正常運(yùn)作,也只能依靠市民社會(huì)相對(duì)的自治性、民眾的政治參與 以及國(guó)家權(quán)力內(nèi)部的合理分工和相互制衡來維持。黑格爾從保守立場(chǎng)來克服市民社會(huì)內(nèi)在的 矛盾性,設(shè)計(jì)了一個(gè)保守的神性國(guó)家,讓其完全凌駕于社會(huì)之上,而基本否定市民社會(huì)應(yīng)有 的對(duì)國(guó)家的規(guī)制作用,“徹底地拒絕作為為反對(duì)國(guó)家的社會(huì)權(quán)利而斗爭(zhēng)的存在的典型制度這 一理念”[19],其結(jié)果只能是為玩弄社會(huì)和民眾于股掌之上的政治獨(dú) 裁主義提供方便之門。

正如薩拜因所指出的:“對(duì)國(guó)家加以理想化,以及對(duì)市民社會(huì)給予道德上的低評(píng)價(jià), 這兩者結(jié)合在一起卻不可避免的要導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁主義!盵20]?

  

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   [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][13][15][16][17][18]黑格爾:《法哲學(xué) 原理》,商務(wù)印書館1961年版,第197、198、201、174、207、216、222、252、258—260、 309—310、239、244、310、331頁(yè)。

   [11][12]參見方朝暉《市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)以及在現(xiàn)代的匯合》,《中國(guó)社會(huì) 科學(xué)》1994年第5期。

   [14]恩斯特·卡西爾:《國(guó)家的神話》,華夏出版社1999年版,第331頁(yè)。

   [19]查爾斯·泰勒:《黑格爾》,譯林出版社2002年版,第683頁(yè)。

   [20]喬治·薩拜因:《政治學(xué)說史》(下),商務(wù)印書館1986年版,第729頁(yè)。

  

  作者簡(jiǎn)介:菅從進(jìn),南京大學(xué)哲學(xué)系博士生,徐州師范大學(xué)社科部副教授。南京,210093

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