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溫儒敏:文學(xué)史觀的建構(gòu)與對(duì)話——圍繞初期新文學(xué)的評(píng)價(jià)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  新文學(xué)誕生后十多年間,對(duì)新文學(xué)的史的研究,已經(jīng)有過(guò)一些著述,可以把二三十年代看做現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的醞釀期。盡管這期間的研究成果比較零碎,缺乏規(guī)模,但各種不同的文學(xué)史思維模式正在形成。這里評(píng)說(shuō)三篇有關(guān)新文學(xué)評(píng)價(jià)的代表性論著,即胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》(注:胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》作于1922年3月,收入《申報(bào)》館五十周年紀(jì)念特刊《最近之五十年》。又收入《胡適文存》第2集,上海亞?wèn)|圖書館,1924年。)、梁實(shí)秋的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》(注:梁實(shí)秋的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》寫于1925年底,發(fā)表于1926年3月25日《晨報(bào)副刊》。又收于《梁實(shí)秋論文學(xué)》,臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版公司,1981年。)和周作人的《中國(guó)新文學(xué)的源流》(注:周作人的《中國(guó)新文學(xué)源流》是1932年2、3月間在輔仁大學(xué)的演講,1932年9月人文書店出版。),都是較早出現(xiàn)的對(duì)新文學(xué)有獨(dú)立見解的研究性著作,正好代表三種不同的評(píng)價(jià)。值得注意的是,三家的論述所體現(xiàn)的三種文學(xué)史觀,彼此構(gòu)成互動(dòng)互涉的對(duì)話關(guān)系,證明文學(xué)史研究是可以從不同的角度以不同的方法進(jìn)入的,盡管各種方法角度都難免有長(zhǎng)短得失。正是相克相生處于對(duì)話狀態(tài)的多種文學(xué)史研究與評(píng)論,共同推進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)化歷程。

  

  一、胡適:以進(jìn)化的系列構(gòu)想文學(xué)史

  

  胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》寫于1922年3月,是為上!渡陥(bào)》創(chuàng)辦50周年紀(jì)念而作,次年由申報(bào)館發(fā)行單行本,并譯成日文出版。因是最早“略述文學(xué)革命的歷史和新文學(xué)的大概”的論作,在當(dāng)時(shí)和后來(lái)的影響都很大。這影響主要是在文學(xué)史觀念上,即以進(jìn)化論的眼光看待新文學(xué)的形成,以進(jìn)化的系列去構(gòu)設(shè)文學(xué)史。二三十年代以來(lái)寫作的諸多文學(xué)史,自覺不自覺都認(rèn)同胡適這篇文章所描繪的新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的圖景。

  胡適這篇論文所述“五十年來(lái)”指的是1872至1922年,即《申報(bào)》創(chuàng)刊50年,這種時(shí)期的劃分并無(wú)特別的文學(xué)史意義。不過(guò)《申報(bào)》面世那年恰好又是曾國(guó)藩的卒年,胡適試圖以曾國(guó)藩這位桐城派古文中興的“第一大將”之死,來(lái)標(biāo)示古文運(yùn)命的一蹶不振,也不全是巧合。這篇論文三萬(wàn)多字,共十節(jié),前面九節(jié)講晚清與民初文壇的嬗變,最后一節(jié)才正面敘述五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的情況。然而胡適的著眼點(diǎn)始終在新文學(xué),講50年文壇之變,處處不忘說(shuō)明新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然。胡適是以新文學(xué)發(fā)難者和功臣的姿態(tài)寫這篇論文的,因此文章帶有向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的激越的氣氛,立論新穎而偏激、粗放,但從其對(duì)文學(xué)歷史現(xiàn)象的歸納與解釋中,可以鮮明地看到一種進(jìn)化的文學(xué)史觀。

  此文的意圖是勾勒“變遷大勢(shì)”,突出“舊文學(xué)”轉(zhuǎn)為“新文學(xué)”的不可阻擋的趨勢(shì)。那么“變”的趨勢(shì)表現(xiàn)在哪里呢?他認(rèn)為表現(xiàn)在古文的“回光返照”上。胡適指出,晚清和民初的古文受了時(shí)勢(shì)的逼迫,也作了一些“內(nèi)部的革新”,總的是朝應(yīng)用的方面變;
他將所謂“革新”歸納為四種現(xiàn)象:一是嚴(yán)復(fù)、林紓用古文翻譯西洋學(xué)術(shù)與小說(shuō)。胡適認(rèn)為以文章論,“自然是古文的好作品”,林譯的小說(shuō)等于“替古文開辟一個(gè)新殖民地”。這個(gè)評(píng)斷很有名,后來(lái)被廣為引用。胡適不輕意菲薄林譯小說(shuō),而是給予肯定,不過(guò)這種肯定又是有保留的,因?yàn)楹m要從進(jìn)化的角度解釋文學(xué)史現(xiàn)象。他指出從歷史發(fā)展看,林紓所取得的一度輝煌的成績(jī)“終歸于失敗”,原因在于“古文究竟是已死的文字,無(wú)論你怎樣做得好,究竟只夠供少數(shù)人的賞玩,不能行遠(yuǎn),不能普及”。同樣,胡適評(píng)述了古文“回光返照”另外三種現(xiàn)象,即譚嗣同與梁?jiǎn)⒊慌傻淖h論文,章士釗一派的政論文,以及章炳麟的述學(xué)文章。從字里行間可以看出胡適也頗為欣賞上述諸家的功力與成績(jī),特別是章炳麟,胡稱之為“清代學(xué)術(shù)史上的押陣大將”,認(rèn)為其著作無(wú)論內(nèi)容或形式都能成一家之言。然而,胡適堅(jiān)信數(shù)極而遷,古文寫作再精到,其語(yǔ)言和文體畢竟不能普及,不適于充分表述現(xiàn)代人的思想感情,所以晚清古文那最后的幾道光亮,再輝煌耀眼,也不過(guò)是光榮的結(jié)束。于是,在胡適看來(lái),古文讓位于白話文,新文學(xué)取替舊文學(xué),是不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)了。

  在用八節(jié)篇幅評(píng)論古文的衰落之后,胡適又用兩節(jié)分別評(píng)述了晚清的白話小說(shuō)與近幾年的新文學(xué)。胡適對(duì)晚清白話小說(shuō)格外關(guān)注,并發(fā)掘許多新變的因素(如對(duì)《九命奇冤》、《老殘游記》結(jié)構(gòu)手法創(chuàng)新的分析),他顯然看到了小說(shuō)藝術(shù)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的種種表現(xiàn)。然而胡適又沒有更多的說(shuō)明這種變化作為“過(guò)程”的意義,頂多只是把這種變化看作新文學(xué)發(fā)生的前奏。胡適要強(qiáng)調(diào)的是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)前所未有的革新性質(zhì)。所以在評(píng)論近五六年的新文學(xué)成績(jī)時(shí),胡適竭力樹起一個(gè)與晚清文學(xué)根本區(qū)別的分隔板,那就是主張白話文運(yùn)動(dòng)的“有意”與“無(wú)意”。在他看來(lái),晚清的白話文學(xué)盡管有新鮮活躍的色調(diào),然而畢竟“沒有人出來(lái)明明白白的主張白話文學(xué)”。當(dāng)時(shí)有些鼓吹白話的人尚未覺悟到“歷史的文學(xué)觀念”,他們提倡白話只是為了開通民智,而自己仍樂于欣賞和寫作古詩(shī)古文。胡適之所以要非常偏激地打出“古文死了二千年”的訃告,是為了與晚清的白話文倡導(dǎo)者劃清界線,標(biāo)示自己的徹底革新。

  胡適非常驕傲地聲稱他們主張文學(xué)革命所根據(jù)的是“歷史的文學(xué)觀念”,也就是文學(xué)進(jìn)化論。他認(rèn)為“文學(xué)者,隨時(shí)代而變遷者也,一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”,“古人已造古人之文學(xué),今人當(dāng)造今人之文學(xué)”。他把文學(xué)發(fā)展看成一環(huán)扣一環(huán)的鏈條,每一環(huán)都各有所工,“因時(shí)進(jìn)化,不能自止”。古文的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,當(dāng)然也就輪到白話文學(xué)稱雄了。至于近五六年白話文學(xué)的創(chuàng)作,胡適也自知因時(shí)間太短,實(shí)績(jī)并不顯著,但他的評(píng)價(jià)仍非常高。如認(rèn)為“白話詩(shī)可以算是上了成功的路了”,“短篇小說(shuō)也漸漸的成立了”,“白話散文很進(jìn)步了”,等等,其核心觀點(diǎn)仍是:新文學(xué)的發(fā)生完全符合文學(xué)進(jìn)化的態(tài)勢(shì),所以應(yīng)以發(fā)展的眼光給予充分的肯定。

  現(xiàn)在我們可以從文學(xué)史方法論上去考察一下胡適這篇評(píng)論的價(jià)值與得失了。他立論的出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)進(jìn)化論,即強(qiáng)調(diào)新陳代謝的變,強(qiáng)調(diào)因時(shí)遞進(jìn)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代有不同的文學(xué)這一規(guī)律,使得這篇評(píng)論有一種不容置辯的挑戰(zhàn)風(fēng)格,在當(dāng)時(shí)相當(dāng)有力地論證了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的合理性和必然性。這種進(jìn)化論的文學(xué)史觀在五四前后有很大的影響力。在那樣一個(gè)剛剛覺醒過(guò)來(lái)的時(shí)代,一切新異的文學(xué)觀點(diǎn)都會(huì)帶來(lái)痛快的刺激,進(jìn)步、革新以及新舊對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀念也就很容易獲得人心。如陳獨(dú)秀提倡文學(xué)應(yīng)跟上時(shí)代,棄舊圖新,“因革命而新興與進(jìn)化”[1];
周作人認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)只有逐步進(jìn)化發(fā)達(dá),“將歐洲文藝復(fù)興以來(lái)學(xué)說(shuō)思想,逐層通過(guò)”,才能最終趕上“現(xiàn)代世界的思潮”[2];
沈雁冰也強(qiáng)調(diào)中國(guó)新文學(xué)雖然仍步西方的后塵,但急不得,要一步步來(lái)補(bǔ)課,因?yàn)椤斑M(jìn)化的次序不是一步可以上天的”。[3]顯然,在新文學(xué)初期,不光是胡適,許多先驅(qū)者都采納了進(jìn)化的文學(xué)史觀,進(jìn)化論幫助他們了解世界的發(fā)展動(dòng)向,樹立“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的革新意識(shí)。這種文學(xué)史觀在當(dāng)時(shí)的確很有進(jìn)步的作用。但是,進(jìn)化的文學(xué)史觀受決定論和目的論的約束,所描述的文學(xué)演進(jìn)的線條難免過(guò)于簡(jiǎn)單,并不能細(xì)致而充分地說(shuō)明文學(xué)史上某些看似偶然的不合演進(jìn)“規(guī)律”的現(xiàn)象。文學(xué)發(fā)展過(guò)程不能純粹用進(jìn)化論所包含的“新陳代謝”的一般規(guī)律來(lái)解釋,那種以為文學(xué)進(jìn)化有絕對(duì)順序,后者必定優(yōu)于前者的觀點(diǎn),往往會(huì)把復(fù)雜的文學(xué)史現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。這毛病從胡適的文章中也可以看到。他其實(shí)也很欣賞清末古文所達(dá)至的藝術(shù)高度,但由于他從進(jìn)化角度做文章,也只好對(duì)晚清那批不趕趟的文學(xué)天才做了低調(diào)評(píng)說(shuō)。晚清白話小說(shuō)事實(shí)上與現(xiàn)代小說(shuō)是有淵源關(guān)系的,但胡適為了區(qū)分不同的“進(jìn)化”級(jí)別,也盡可能淡化這兩者間的聯(lián)系,包括轉(zhuǎn)型的具體過(guò)程。

  進(jìn)化的文學(xué)史觀強(qiáng)化了文學(xué)發(fā)展的歷史線索,論述文學(xué)現(xiàn)象往往用歸納法,大而化之,給人簡(jiǎn)明快捷的結(jié)論,但也往往不能擺脫狹隘的線性思維的弊病,不能充分解釋復(fù)雜的文學(xué)歷史。進(jìn)化論文學(xué)史觀還很注重時(shí)間性,“時(shí)間”在這種理論所支配的研究中獲得了實(shí)質(zhì)性的意義。因?yàn)闀r(shí)間性、階段性明晰,才便于描述過(guò)程,將文學(xué)史信息依時(shí)序重組。這種文學(xué)史研究常常樂于使用諸如“進(jìn)步”、“發(fā)展”、“演進(jìn)”等術(shù)語(yǔ),以處理文學(xué)史動(dòng)態(tài)過(guò)程,堅(jiān)信文學(xué)史也是類似生物學(xué),有邏輯地產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、分化、衰落的階段,有某種不可逆轉(zhuǎn)的必然的“規(guī)律”。例如要以“進(jìn)化”來(lái)證明“新”的比“舊”的好,相信文學(xué)思潮的更迭越往后越高級(jí),這種思路至今仍常在許多文學(xué)史寫作中見到。就這一點(diǎn)而言,胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》是值得我們閱讀剖析的“文學(xué)史范本”,從中可以了解進(jìn)化論文學(xué)史觀的淵源、影響與得失。

  無(wú)論如何,胡適在新文學(xué)誕生不過(guò)幾年就寫了《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》這篇現(xiàn)代文學(xué)研究的開山之作,他在文學(xué)史家還用不著上場(chǎng)之時(shí)就倉(cāng)促上場(chǎng),而且力圖掄起文學(xué)進(jìn)化論的斧子去大舉刪削中國(guó)古代文學(xué)的大樹,為新文學(xué)的發(fā)生作史,這也不失為大手筆。連魯迅當(dāng)年讀了胡適這篇文章后,也稱贊“警辟之至,大快人心”,認(rèn)為“這種歷史的提示,勝于許多空理論”。[4](P413)在此后幾十年中,許多文學(xué)史家自覺不自覺都被遮蔽在《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》那種文學(xué)史方法論的光影之下。事實(shí)說(shuō)明進(jìn)化論的文學(xué)史觀在現(xiàn)代中國(guó)是相當(dāng)有影響的。

  

  二、梁實(shí)秋:把古今文學(xué)鋪成一個(gè)平面

  

  新文學(xué)創(chuàng)建初期,新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)者毫無(wú)例外都站到了向大眾啟蒙的立場(chǎng)上,不約而同操起進(jìn)化論的利器,為還沒有站穩(wěn)腳跟的新文學(xué)撐腰打氣,在文學(xué)勢(shì)必“新舊更替”這一共識(shí)上,形成了不容他人分說(shuō)的強(qiáng)勢(shì)輿論。在知識(shí)分子所竭力營(yíng)造的輿論空間中,革新的力量以最快的速度贏得了幾乎是一邊倒的發(fā)言權(quán),激進(jìn)的、逐新的潮流霎時(shí)洶涌澎湃,沖決全社會(huì)。但這并不是說(shuō)新文學(xué)沒有對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)“敵手”。新派文人要超越淵源深厚的文學(xué)傳統(tǒng),真正拿出自己有分量的成品來(lái),決非易事。只因?yàn)樾挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)驟然展開,并很自然構(gòu)成五四新潮的中堅(jiān)力量,投入此中的新派文人都自覺懷有救國(guó)救民的大愿,由文壇而社會(huì)全面進(jìn)化逐新的觀念使他們激動(dòng)振奮,難免將新文學(xué)與新文化的藍(lán)圖設(shè)想得特別美好,將新舊更替看得過(guò)于簡(jiǎn)單,因此也就容易藐視不同的意見,很難聽得進(jìn)對(duì)新文學(xué)的批評(píng)。盡管這樣,對(duì)話仍是存在的。近年來(lái)學(xué)術(shù)界有人重新評(píng)說(shuō)“學(xué)衡派”,發(fā)現(xiàn)其并非一味的“反動(dòng)”,他們甚至和新派文人也有資源共享。在傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)型以及如何“融化新知”方面,包括對(duì)新文學(xué)以及激進(jìn)思潮某些弊病的批評(píng)方面,“學(xué)衡派”不乏冷靜的見識(shí),起碼在學(xué)理上可以給新派文人一些提醒與糾編。的確,像“學(xué)衡派”以及那些對(duì)新文學(xué)持有不同見解的人,他們的批評(píng)到底在多大程度上“激活”或“激化”了新派的觀點(diǎn),仍然是值得探討的課題。

  梁實(shí)秋也是與“學(xué)衡派”有關(guān)系的人物。從學(xué)科史的角度看梁實(shí)秋的文學(xué)史觀及其對(duì)新文學(xué)的獨(dú)特的評(píng)價(jià),剛好與五四時(shí)期的強(qiáng)勢(shì)輿論形成一個(gè)對(duì)照,或者說(shuō)是一種對(duì)話。盡管梁實(shí)秋的聲音也是不合當(dāng)時(shí)主旋律的,是微弱的,難于被一般人接納,卻又是有創(chuàng)見的,獨(dú)立思考的。我們所看重的是,梁實(shí)秋雖然偏向保守,卻也有其理論上的建樹,并在事實(shí)上較早參與了現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)建設(shè)。

  與胡適相反,梁實(shí)秋并不以為“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”,他反對(duì)以進(jìn)化的觀點(diǎn)評(píng)論文學(xué),主張把古今文學(xué)放到一個(gè)平面上考察評(píng)判。他的一個(gè)大膽的論點(diǎn)是:“文學(xué)并無(wú)新舊可分,只有中外可辨”。這說(shuō)法準(zhǔn)令當(dāng)時(shí)的讀者吃驚,即使今日讀來(lái),也很引人深思。這句話出自梁實(shí)秋1925年寫的長(zhǎng)篇論文《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》。時(shí)人常用的“新文學(xué)”這一概念,梁實(shí)秋是不用的,他只承認(rèn)有“現(xiàn)代文學(xué)”,不認(rèn)為有“舊文學(xué)”或“新文學(xué)”。梁實(shí)秋在他的這篇文章中,對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判,并重新定性。雖然該文是非系統(tǒng)的文學(xué)史著作,但有一種與眾不同的研究視角,表現(xiàn)出一種特殊的文學(xué)史觀。梁實(shí)秋考察文學(xué)史并不看重“時(shí)間”的范疇,而看重文學(xué)的品性,他采用的是“共時(shí)”的而非“歷時(shí)”的視角。梁實(shí)秋認(rèn)為,文學(xué)無(wú)論古今中外都有兩個(gè)主要類別或傾向,一是古典的,一是浪漫的。他說(shuō)的“古典”,是指健康的,均衡的,受理性制約的;
“浪漫”即是病態(tài)的,偏畸的,逾越常軌的。這種來(lái)自新人文主義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),被梁實(shí)秋用作觀察五四新文學(xué)的準(zhǔn)繩,從而把新文學(xué)定性為“浪漫”趨向的文學(xué),不合常態(tài)的文學(xué)。為了支持這一觀點(diǎn),梁實(shí)秋列數(shù)了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的四種“非常態(tài)”表現(xiàn)。其一,他認(rèn)為五四新文學(xué)極端隨外國(guó)文學(xué)影響,追求外來(lái)的新穎奇異,造成無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的混亂,雖一時(shí)熱鬧,卻沒有根基。保守的立場(chǎng)使梁實(shí)秋看不到新文學(xué)借助外國(guó)文學(xué)刺激以打破傳統(tǒng)束縛的必要性,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  也看不到新文學(xué)在反傳統(tǒng)中形成有個(gè)性解放、反封建、爭(zhēng)民主等大致的“標(biāo)準(zhǔn)”。其二,梁實(shí)秋指責(zé)五四文學(xué)過(guò)于推崇情感,到處彌漫抒情主義,他甚至用“號(hào)啕”一詞來(lái)描寫新文學(xué)中情感流溢的狀況。這種指責(zé)不無(wú)根據(jù),五四新文學(xué)真是有不少膚淺的“涕淚交零”之作。然而如果考慮到五四時(shí)期存在的類似青春期的社會(huì)心理表現(xiàn),那么對(duì)新文學(xué)成長(zhǎng)“過(guò)程”中這種推崇情感的浪漫氣象也就能給予合理的評(píng)說(shuō),不至于作出太學(xué)究氣的評(píng)判。此外,梁實(shí)秋指出五四新文學(xué)中印象主義流行,過(guò)于推崇自然與創(chuàng)作個(gè)性,等等,從現(xiàn)象來(lái)看,也都是有根據(jù)的。不過(guò)他對(duì)五四新文學(xué)特有的青春氣息簡(jiǎn)單地貶斥,并不理解其出現(xiàn)的歷史氛圍與時(shí)代原因,也反映了一種褊狹的心態(tài),如同一位保守的老人容不得兒童的不成熟與天真。[5](第4章,第3節(jié))

  由于梁實(shí)秋所持的是一種非歷史的文學(xué)觀,他研究文學(xué)的變化、潮動(dòng),并不看重發(fā)展的線索,也無(wú)所謂進(jìn)步或倒退。梁實(shí)秋并不考慮文學(xué)發(fā)展是否適合與滿足所屬時(shí)代,不考慮文學(xué)創(chuàng)作與思潮變遷的階段性,他只管評(píng)價(jià)具體的文學(xué)作品或潮流是否符合健全的人性。在他看來(lái),通過(guò)品味去對(duì)作品定性評(píng)判,遠(yuǎn)比描述發(fā)展或考察時(shí)代背景更為重要。如果說(shuō)胡適所代表的進(jìn)化的文學(xué)史觀往往把文學(xué)的歷史發(fā)展看作是不斷以新替舊逐級(jí)遞進(jìn)的鏈條,那么梁實(shí)秋則把這環(huán)環(huán)緊扣的鏈條拆下來(lái)打亂,鋪成一個(gè)共時(shí)的平面,然后以“人性”為核心去重新排列確定各種文學(xué)現(xiàn)象的位置。這似乎有些接近于艾略特(T.S.Eliot)的觀點(diǎn):不把從古到今的文學(xué)看作一個(gè)流變的過(guò)程,而統(tǒng)統(tǒng)視為可以同時(shí)態(tài)并存的秩序。不過(guò)梁實(shí)秋并非直接從艾略特那里得到啟示,他的理論來(lái)源是白璧德(Irving Babbitt)的新人文主義。梁實(shí)秋對(duì)當(dāng)時(shí)流行的進(jìn)化論文學(xué)史觀是非常反感的。他認(rèn)為問(wèn)題就在于“歷史的定命論”,總想尋找和證實(shí)文學(xué)演進(jìn)“有秩序的規(guī)律”,結(jié)果往往牽強(qiáng)事實(shí)、遷就原則。他寫作《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》一文,固然想給他認(rèn)為太狂熱、傷感、混亂的新文學(xué)打一針清醒藥,但他認(rèn)為病根還在于進(jìn)化的文學(xué)史觀。他指責(zé)“浪漫主義者有一種‘現(xiàn)代的嗜好’,無(wú)論什么東西凡是‘現(xiàn)代’的,就是好的。這種‘現(xiàn)代狂’是由于‘進(jìn)步的觀念’而生”。梁實(shí)秋顯然是從新人文主義角度批判“現(xiàn)代性”,認(rèn)為盲目地放縱人類的物質(zhì)追求,勢(shì)必失去人性的規(guī)范,因此“現(xiàn)代”并不一定就是健全的,必須打破那種認(rèn)為“現(xiàn)代”等于進(jìn)步的思維誤區(qū)。盡管這種理論的背景帶有清教色彩,但這種警醒即使在今天看來(lái),也是不無(wú)益處的。在梁實(shí)秋這里,文學(xué)并不依什么時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)移而決定其“進(jìn)步”與否,新的并不一定比舊的好,現(xiàn)代的也不見得比古代的強(qiáng)。梁實(shí)秋在另一篇文章中更明確寫道:“晚近文學(xué)把‘進(jìn)步的觀念’已經(jīng)推論得過(guò)分,以為宇宙萬(wàn)物以及人性均可變遷,而變遷即認(rèn)為進(jìn)步。假如文學(xué)全部有一個(gè)進(jìn)步的趨向,其進(jìn)步必非堆積的,而是比較的!彼麑(shí)際上是要打破文學(xué)史進(jìn)化論的線性思維,而力圖同時(shí)作古今并存的考察。具體來(lái)說(shuō),就是先決定一個(gè)符合純正“人性”的“公同的至善至美的中心”,然后評(píng)判各時(shí)代個(gè)別的文學(xué)距離這“中心”的遠(yuǎn)近,凡距離較遠(yuǎn)者便是第二流第三流的文學(xué),最下乘的是和中心背道而馳的。[6](P106)因此,文學(xué)史研究應(yīng)打破所謂進(jìn)化的“歷史的定命論”,其任務(wù)和方法不再是敘述文學(xué)一代一代“進(jìn)步的歷程”,而在品味確定各時(shí)代不同的文學(xué)距離純正的“人性”中心的遠(yuǎn)近程度。[6](P222)

  梁實(shí)秋這種從古今并存的秩序中去評(píng)斷作品與文學(xué)現(xiàn)象的做法,其實(shí)很難在文學(xué)史寫作中實(shí)施,因?yàn)椴恢v“過(guò)程”,那就不可能把握歷史的線索,文學(xué)史也就不存在了。文學(xué)的發(fā)展當(dāng)然不一定是環(huán)環(huán)緊扣由低級(jí)向高級(jí)的“進(jìn)步”,但總有其流變的過(guò)程,文學(xué)史的任務(wù)就是勾勒這流變的過(guò)程,尋找不同文學(xué)潮流之間的關(guān)聯(lián)。梁實(shí)秋本人是治文學(xué)批評(píng)史的,從他所著的幾種西方文學(xué)批評(píng)史論著來(lái)看,其實(shí)也還是注意到歷史的聯(lián)系,約略寫出不同文學(xué)批評(píng)流派的承續(xù)或轉(zhuǎn)化關(guān)系。(注:如《亞里士多德以后之希臘文學(xué)批評(píng)》及《文藝批評(píng)論》等著作。)然而,在總結(jié)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的得失時(shí),梁實(shí)秋卻那么反感進(jìn)化的文學(xué)史觀,一方面是因?yàn)樗J(rèn)為新文學(xué)創(chuàng)作中存在的諸多弊病,都與進(jìn)化論所造成的激進(jìn)的文學(xué)風(fēng)尚有關(guān)。他要力排眾議,給新文學(xué)潑點(diǎn)冷水,使之朝著健全的方向發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這一點(diǎn)是難能可貴的。因?yàn)樵?0年代,乃至當(dāng)今,進(jìn)化論的思維方式給文學(xué)史評(píng)論與寫作帶來(lái)的偏頗,是很明顯的,只有極少數(shù)人作過(guò)清醒的檢討。梁實(shí)秋的批評(píng)盡管也有偏頗,但畢竟有其清醒之處。有意思的是,1925年梁實(shí)秋寫這篇文章清理“進(jìn)化”的文學(xué)史觀時(shí),魯迅幾乎也在此前后產(chǎn)生了對(duì)進(jìn)化論的懷疑,包括對(duì)五四新思潮的反省。他們的立場(chǎng)顯然是不一樣的,但在反思五四這一點(diǎn)上,又有某些共同點(diǎn)。另一方面,我們也可以看出梁實(shí)秋的褊狹,他也有理論上的門戶之見。梁實(shí)秋作為一位秉承清教式新人文主義的執(zhí)著穩(wěn)健的批評(píng)家,本來(lái)對(duì)胡適等所張揚(yáng)的激進(jìn)的文學(xué)思想就有抵牾。在本世紀(jì)初的美國(guó),以白璧德為代表的新人文主義主要的攻擊目標(biāo)中,就包括有胡適所贊賞和借鑒過(guò)的新浪漫主義,如意象派的詩(shī)歌,等等。師出不同,思想體系來(lái)源各異,在中國(guó)現(xiàn)代文壇中所形成的理論門戶也就不同。只是由于胡適是新文學(xué)的執(zhí)牛耳者,領(lǐng)導(dǎo)著新文學(xué)的潮流,在20年代文壇上的影響自非初出茅廬的梁實(shí)秋所能比得了的,加上梁實(shí)秋是在1926年才發(fā)表《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》,那時(shí)文學(xué)革命的主潮早已過(guò)去,所以不管梁實(shí)秋如何嚴(yán)厲苛責(zé)五四新文學(xué),他這篇論文也沒有引起多大的反響。

  梁實(shí)秋的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》是從邊緣的角度批判主導(dǎo)性文學(xué)理論的偏頗,糾正了進(jìn)化的文學(xué)史觀所帶來(lái)的那種線性思維簡(jiǎn)單化的弊病,也確實(shí)指出了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的諸多缺失。對(duì)這篇內(nèi)涵復(fù)雜的文學(xué)史論作及其與進(jìn)化的文學(xué)史觀所形成的對(duì)話,除了放到特定的歷史背景中,恰當(dāng)?shù)亟o予評(píng)說(shuō)之外,不妨多想一想,其所顯示的文學(xué)史觀及其理論脈絡(luò),在今天是否仍有可借鑒的思想資源。面對(duì)物欲膨脹,人文精神失落的現(xiàn)實(shí),前人的警醒也許不無(wú)其啟示價(jià)值。

  

  三、周作人:從文學(xué)源流看歷史的循環(huán)

  

  這里還要展開評(píng)述的是周作人的《中國(guó)新文學(xué)的源流》,屬于30年代初的論著,此時(shí)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的已過(guò)去十多年,但仍不妨看作是有關(guān)新文學(xué)的一種對(duì)話。和前兩節(jié)所述講的胡適的進(jìn)化論文學(xué)史觀以及梁實(shí)秋以人性為核心的“共時(shí)”的文學(xué)史觀相比照,正好構(gòu)成另外一翼參照,即循環(huán)論的文學(xué)史觀。當(dāng)然還要注意,周作人此文更大程度上是針對(duì)30年代初文壇上左傾機(jī)械論和功利主義有感而發(fā)的。該書是周作人1932年3、4月間在輔仁大學(xué)講演的記錄稿,旨在探討五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的源流、經(jīng)過(guò)和意義。其最有特色的地方是講“源流”,對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)的敘述只占很小的部分。胡適在《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》中也追溯過(guò)新文學(xué)的源流,力圖從兩千多年來(lái)“白話文學(xué)”的傳統(tǒng)中尋求新文學(xué)成立的根據(jù)。而周作人所講的“源流”不同,而且“講法”即觀察文學(xué)史現(xiàn)象的方法也不一樣。胡適所持的是進(jìn)化的文學(xué)史觀,與傳統(tǒng)講史的所謂“分久必合,合久必分”的歷史觀念相反,要找出一條有箭頭的文學(xué)發(fā)展線索。而周作人則似乎又多少回復(fù)到傳統(tǒng),起碼在表面上如此,他對(duì)文學(xué)史看法比較接近歷史循環(huán)論。周作人的一個(gè)核心觀點(diǎn)是:言志派與載道派兩種文學(xué)潮流的起伏消長(zhǎng),構(gòu)成了全部中國(guó)文學(xué)史發(fā)展的曲線;
而五四新文學(xué)的源流則可以追溯到明末的“公安派”。

  我們從文學(xué)史觀和方法論角度看看周作人是怎樣為新文學(xué)溯源的。該書是講演稿,寫得比較隨意,但理論邏輯清晰。全書分五講。第一講指出關(guān)于文學(xué)研究的范圍、對(duì)象和方法等問(wèn)題,認(rèn)為文學(xué)研究不能只局限于“純文學(xué)”,因?yàn)槲膶W(xué)是“整個(gè)文化的一部分”,要注重綜合文化史來(lái)考察文學(xué)史。顯然,周作人對(duì)當(dāng)時(shí)正大受青年知識(shí)者歡迎的唯物史觀和階級(jí)論不滿,對(duì)于左翼理論家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用也有異議。周作人特別指出“文學(xué)是無(wú)用的東西”,“只是以達(dá)出作者的思想情感為滿足的,此外再無(wú)目的之可言”。這和他所主張的文學(xué)是“自己的園地”的觀點(diǎn)是一致的。他并不贊成當(dāng)時(shí)流行的那些過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能的言說(shuō)。他在文中再一次提到了文學(xué)不過(guò)是“一種精神上的體操”。這種文學(xué)觀,直接決定了他這篇文學(xué)史論作的理論特性:力求超離時(shí)代、現(xiàn)實(shí)等具體的外部條件,宏觀地把握文學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力及基本運(yùn)作模式。周作人也聲稱他正是以這種淡化社會(huì)功利性的文學(xué)史觀去說(shuō)明新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的前因與后果的。

  在第三講中,周作人概略地描述了中國(guó)文學(xué)變遷的線索。其思路是:文學(xué)本是由宗教分化出來(lái)的,因此形成了兩種不同的潮流,即言志派和載道派!爸袊(guó)的文學(xué),在過(guò)去所走的并不是一條直路,而是像一條彎曲的河流”,從甲處(言志)流到乙處(載道),又從乙處流到甲處,“遇到一次抵抗,其方向即起一次轉(zhuǎn)變”,從而以內(nèi)在的矛盾雙方不斷沖突推進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。周作人不同意胡適所主張的進(jìn)化的文學(xué)史觀。他說(shuō),胡適將白話文學(xué)看作“文學(xué)惟一的目的地”,以為文學(xué)歷來(lái)都朝這個(gè)方向走,只因?yàn)檎系K物太多,直到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)“才得走入正軌”,這種看法是不符合文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際的!爸袊(guó)文學(xué)始終是兩種互相反對(duì)的力量起伏著,過(guò)去如此,將來(lái)也總?cè)绱恕!敝茏魅嗽谶@里的確指出了進(jìn)化的文學(xué)史觀的誤區(qū),即將文學(xué)運(yùn)動(dòng)理解為直線向前的單軌發(fā)展過(guò)程。然而周作人在批評(píng)胡適的進(jìn)化論文學(xué)史觀時(shí),又多少倒向了歷史循環(huán)論。在他看來(lái),明代公安派作家袁宏道所說(shuō)的有關(guān)“法”的變遷規(guī)律,也可以用來(lái)觀察和解釋文學(xué)流變。袁宏道在為江進(jìn)之《雪濤閣集》所作序文中說(shuō):“夫法因于敝而成于過(guò)者也!敝茏魅藢ⅰ胺ā苯忉尀楝F(xiàn)在之所謂“主義”或“體裁”,認(rèn)為不同的“主義”或“體裁”,都是在不斷地矯枉過(guò)正之中成功與變遷的。周作人以這樣的類似循環(huán)的觀點(diǎn)來(lái)看文學(xué)史,就不贊成胡適那樣完全否定傳統(tǒng)的文學(xué),也并不贊同將新文學(xué)運(yùn)動(dòng)看作全部中國(guó)文學(xué)發(fā)展的最終“目的”。周作人用較多的篇幅評(píng)述了明代公安派“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的文學(xué)主張,目的是證明歷史的循環(huán)與類同。他將五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與明代公安派文學(xué)潮流作了比較,結(jié)論是兩次運(yùn)動(dòng)的“趨向是相同”的。

  接著,在第三、四講中,述評(píng)“清代文學(xué)的反動(dòng)”,主要講述八股文和桐城派文學(xué)的來(lái)龍去脈,認(rèn)為這些潮流都屬于“遵命文學(xué)”過(guò)了頭,又引起“不遵命的革命文學(xué)”,也就是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。明末的文學(xué)是新文學(xué)的“來(lái)源”,而清代八股文學(xué)桐城派古文所激起的“反動(dòng)”,則成了新文學(xué)發(fā)生的“原因”。周作人特別比較了新文學(xué)的主張與明末公安派的類同點(diǎn)。他認(rèn)為兩者都屬“言志”的文學(xué),或者叫“即興的文學(xué)”。胡適的“八不主義”和公安派的“獨(dú)抒性靈,不拘格套”以及“信腔信口,皆成律度”,其精神趨向是一致的。“其差異點(diǎn)無(wú)非因?yàn)橹虚g隔了幾百年的時(shí)光,以前公安派的思想是儒家思想道家思想加外來(lái)的佛教思想三者的混合物,而現(xiàn)在的思想則又于此三者之外,更加多一種新近輸入的科學(xué)思想罷了!

  在最后一章中,周作人回顧了“文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)過(guò),較具體解釋了運(yùn)動(dòng)的外部原因。周作人注重傳統(tǒng)文學(xué)潛在的影響,不過(guò)他并不認(rèn)為傳統(tǒng)影響的某一方面“再現(xiàn)”出來(lái)就足以形成新的文學(xué)潮流,他還是注意到時(shí)代原因和社會(huì)背景以及外國(guó)文學(xué)影響等“外因”。他認(rèn)為五四時(shí)代文人身上雖然有傳統(tǒng)影響,但由于時(shí)代畢竟不同,又受了“西洋思想的陶冶”,在人生觀、科學(xué)精神等“根柢”上又都“異于從前很多”,所以文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容也和傳統(tǒng)文學(xué)絕不相同了。

  看來(lái),周作人也并非如后來(lái)許多人批判他時(shí)所說(shuō)的那樣,完全否認(rèn)新文學(xué)的時(shí)代本質(zhì),他對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所受西方文學(xué)思潮的影響以及新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在時(shí)代變革中所表現(xiàn)出來(lái)的嶄新的精神氣象,還是給予肯定的。周作人其實(shí)是從不同的層面討論問(wèn)題:在研究新文學(xué)“源流”時(shí),他注重從中國(guó)古今文學(xué)變遷的整個(gè)大格局中去探尋文學(xué)自身的矛盾方面,他偏向于對(duì)文學(xué)史作宏觀的“結(jié)構(gòu)分析”,即找到文學(xué)運(yùn)動(dòng)中“變而不變的美”;
關(guān)于兩個(gè)基本文學(xué)傾向的互動(dòng)關(guān)系,這看法的確接近歷史循環(huán)論。周作人這樣處理文學(xué)變遷史,也從一方面糾正了進(jìn)化文學(xué)史觀的偏頗,說(shuō)明了文學(xué)的歷史發(fā)展不見得是日趨完善的單向進(jìn)步過(guò)程,構(gòu)筑文學(xué)史不能忽略進(jìn)化過(guò)程中的退化及周期性循環(huán)的內(nèi)容。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,近年來(lái)已引起一些論者的興趣。諸如考察審美風(fēng)尚的起伏升降,形式的回環(huán)轉(zhuǎn)換,乃至某些基本文學(xué)觀念在不同時(shí)期有不同的側(cè)重強(qiáng)調(diào),等等,都有周期“小循環(huán)”的現(xiàn)象表現(xiàn),需要從理論上深入解釋。由此看來(lái),周作人這篇“源流”論在文學(xué)史方法上又不失其價(jià)值。

  以上我們討論了胡適、梁實(shí)秋與周作人三種不同的文學(xué)史觀,涉及對(duì)新文學(xué)性質(zhì)、源流和地位的不同的評(píng)價(jià)。三種文學(xué)史觀,或三種對(duì)新文學(xué)史的評(píng)價(jià),看起來(lái)互相對(duì)立,其實(shí)也有彼此的補(bǔ)充、糾偏。盡管三家論著出現(xiàn)的時(shí)間有先有后,“語(yǔ)境”也有所不同,但就新文學(xué)的評(píng)價(jià)及文學(xué)史觀而言,仍在構(gòu)成彼此的對(duì)話。相比之下,胡適所代表的進(jìn)化論文學(xué)史觀影響最大,最久遠(yuǎn),而梁實(shí)秋的“共時(shí)”文學(xué)史觀與周作人的偏于循環(huán)論的文學(xué)史觀,也對(duì)后來(lái)的文學(xué)史寫作有著深刻的影響。到30年代,以唯物史觀為根柢的另一種文學(xué)史觀也全面介入對(duì)新文學(xué)的評(píng)價(jià),并成為最明快、最有力的主導(dǎo)性的文學(xué)史觀。但即使在這種情形之下,多種文學(xué)史觀的潛在對(duì)話仍在繼續(xù),并各自在不同程度上推動(dòng)或制約著現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的建構(gòu)

  

  收稿日期:2000-06-09

  

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