信力建:各大宗教的永生觀
發(fā)布時間:2020-06-11 來源: 歷史回眸 點擊:
基督教
說永生是上帝賜予的。
基督徒期盼的當(dāng)然是天堂的永生, 不是地獄的永生。
然而基督教的永生是不真實的;缴系垭y道當(dāng)初沒有給亞當(dāng)永生嗎?基督徒如果真上了天堂就不會墮落嗎? 上帝造的亞當(dāng)墮落了,上帝造的天使也墮落成魔鬼了。
可見基督教是不能從輪回中解脫的,上帝沒有能力賜予快樂永生的。
《約翰福音》記載了耶穌關(guān)于永生問題的許多談話。耶穌是從“重生”的話題中轉(zhuǎn)到永生問題的。他告訴尼哥底母:“人若不重生,就不能見神的國”(三3),尼哥底母覺得不好理解。耶穌接著說,重生就是信耶穌乃神的兒子,而信耶穌就得到了永生(三10~14)。耶穌的這番重生而永生的說法,對于尼哥底母來說還是難以明了。受難前,耶穌向天父禱告:“認(rèn)識你獨一的真神,并且認(rèn)識你所差來的耶穌基督,這就是永生!保ㄊ3)人們往往覺得,信耶穌和得到永生,在時間上有所先后:相信在先,以后(死后)就能得永生。其實這是一種誤解。耶穌明明告訴我們,它們原是一件事。耶穌說:“我就是道路,真理,生命!保ㄊ6)這句話顯示,信耶穌、重生、和永生這三者是同時并存的;蛘哒f,永生不是一種未來式,而是現(xiàn)在式;
不是一種時間的無限連續(xù)性,或所謂的死后生命,而是一種當(dāng)下的生存狀態(tài)。
這是一種怎么樣的生存狀態(tài)呢?對于一個沒有在信心里經(jīng)歷耶穌的人來說,這樣的生存狀態(tài)是不存在的,因而是不可理解、沒有意義的。所以,尼哥底母在聽耶穌的談?wù)摃r,把握不住耶穌談話中的“重生”、“永生”之概念。尼哥底母還沒有信耶穌,因而無法體驗耶穌所說的永生,是怎樣的生存狀態(tài)。然而,保羅信主之后,實實在在地每時每刻都經(jīng)歷耶穌;
因此,他很清楚耶穌所說的“永生”是怎樣的生存狀態(tài)。保羅這樣描述他所體驗到的永生的:“罪的工價乃是死,唯有神的恩賜在我們的主基督耶穌里乃是永生!保ā读_馬書》六23)保羅是在「生和死的意義上」來談?wù)撍w驗到的永生。不信耶穌的人生活在罪里,因而是死的;
信耶穌的人得著了的恩典,所以是活的。在保羅看來,永生乃是當(dāng)下的生存狀態(tài),是和耶穌同復(fù)活的生存狀態(tài),是擺脫死亡轄制的生存狀態(tài)。人在這種永生的生存狀態(tài)中是這樣的:“不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純?nèi)⒖上矏偟闹家。”(同上,十?)保羅所體驗到的這種生存狀態(tài),是一種不斷更新的過程,不斷去體驗神的旨意。
在罪里是死,在恩典里是活。這種體驗表達了保羅對生和死的深刻理解。作為概念而言,“生”指的是一種新陳代謝過程。凡無法更新的事物或事件,就是死的。人在罪里的生存,是以自己為中心,因為自己的欲望、感情、思想高于一切,支配一切。這種生存不承認(rèn)神,因而也不敬畏、不接受神;
這種生存完全受這個世界現(xiàn)有各種觀念的支配;
這種生存沒有更新變化的過程,因為人們無處得到新的給養(yǎng)。這樣一種沒有新因素進入的存在狀態(tài),在保羅的體驗中是一種死。當(dāng)然,人還在吃飯、運動、有感情、有思想(因為作為生物體,人還有新陳代謝),但這無非是像在做重復(fù)的機械運動。這樣的生存無非是一具行尸而已。
要擺脫這樣的存在狀態(tài),耶穌說,就要重生。重生就是承認(rèn)耶穌是神的兒子,并相信他是我們的救主。相信耶穌也就是跟隨耶穌;
跟隨耶穌是也就是接受他的恩典。當(dāng)我們這樣向耶穌敞開自己時,就不再受這個世界所束縛,而能進入一個恩典源源不斷的生存狀態(tài)。接受恩典的過程也是一個不斷更新變化的過程。凡依靠自己的努力所得到的,人們往往不會認(rèn)為是恩典。恩典肯定不是我們努力的結(jié)果,而是神所賜下的。恩典永遠是出乎我們意料的。因此,接受恩典的過程是接受新東西的過程。在保羅的體驗中,生活的每一件事都有神的恩典,因而他發(fā)現(xiàn),他時時刻刻都在經(jīng)歷舊我死去、新我造就的變化。保羅還指出,這個過程是一個體驗神旨意的過程。人總是希望所收到的東西是自己認(rèn)為美好的;
但一件東西的好壞,是由自己現(xiàn)有的價值觀來決定的。如果我們固守自己現(xiàn)有的價值觀,就常常會拒絕神的恩典。比如,神的恩典往往以苦難的形式給我們,但沒有人會覺得苦難是好的。然而,當(dāng)我們在苦難中體驗到神的祝福時,我們的價值觀就會被更新。體驗神旨意的過程也是一個更新的過程;
同時,人又是在被更新之中,去體驗神的旨意。這一種生存狀態(tài)就是“永生”。
這樣一種永生顯然不是在談?wù)撍篮蟮纳。它既不是儒家講的光宗耀祖,也不是佛教的西方樂土追求,更不是道教的長生不死。我們接受的永生,是從耶穌成為我們的救主那一時刻起,因著耶穌的恩典而不斷更新的生存狀態(tài)。這是我們現(xiàn)在就在享受,且直到永遠的生命。
佛教
佛教說永生是每人本有的,不需賜予的?墒潜娚ㄉ窠缍荚谳喕刂。佛陀指示我們念阿彌駝佛到極樂世界,可得到永不退轉(zhuǎn)的極樂人生。
同樣是憑著信心,但是這個永生是真實的。
印度宗教又引出永生不死的思想,如基督教的天國永生一樣。當(dāng)時印度人以為,天中的大部分還是要死的,所以探究怎樣才能究竟不死。以為惟有最高神──梵,是宇宙的本源,是永生不死的,常住不變的。人能復(fù)歸於梵,即得恒常的妙樂。這種思想的底里,本含有解脫的意義。由生而死,死而又生,這本是個大難題;
這應(yīng)該想 法徹底解決。佛教是超過了現(xiàn)法樂與後法樂,而探求究竟解脫樂的。這在一般的宗教,皆以生梵天,或「梵我合一」為究竟樂。這三種企求,歸納世界人類的思想,不外乎如此
佛教輪回說,發(fā)明于哲學(xué)階段的初期,近代以來無多發(fā)展,基本上屬這一階段的精神成果。它雖屬宗教學(xué)說,卻頗多哲學(xué)色彩,在這一階段的東西諸家學(xué)說中,對生死之謎的解答最為明了完備,其主張與靈魂不死、人死斷滅二端皆有不同,在同一階段的諸家生死說中獨樹一幟,具有如下突出特點:
1.佛教輪回說不片面著眼于靈魂或物質(zhì),而是從樸素辯證法緣起論出發(fā),把生命活動、眾生存在看作身心合集、心識主樞、非斷非常的流變過程。它既否認(rèn)有不變不滅的靈魂,又反對人死斷滅論,避免了靈魂不滅論和人死斷滅論的理論破綻和弊端。佛家輪回說始終堅持緣起論的、中道的哲學(xué)立場,獨辟出以樸素辯證法窮究生死秘奧的理徑。
2.佛教輪回說描寫論述三界、六道、十法界之事相、因果,及生前、臨死、死后情狀,至為詳悉,提供了一幅極為壯闊的多層次宇宙全景圖,為世間訖今
為止的所有同類學(xué)說所無法倫比。如印度教、基督教、伊斯蘭教等雖然也說天堂地獄、天使魔鬼,但說法粗略,境界相當(dāng)?shù),帶有人間世界投影的色彩,與佛家之詳說三界二十八天、百八地獄相比,精粗立見。即大幅度吸收佛家天堂地獄鬼神說的道教,其有關(guān)描述尚遠不及佛家之周詳。
3.佛家不僅詳述眾生情狀、凡圣因果、宇宙全景,而且建立多種哲學(xué)體系,力圖從理論上作出解釋。如大乘法相唯識學(xué)主要從心識分析入手,建構(gòu)了一種多層次、多功能的心識集合體變造主客觀世界,形成生死流變的哲學(xué)解釋,其對心識之分析,從現(xiàn)代心理學(xué)來看,猶顯精密;
大乘性宗以絕對一心依緣現(xiàn)起論解釋生死唯一真心現(xiàn),宇宙全息具足于當(dāng)下一念,將本體論、體用論發(fā)揮得淋漓盡致;
密乘無上瑜伽的身心多層次緣起說,論析身心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)更是慧眼獨具?傊,與世間多數(shù)哲學(xué)宗教僅以直線性的、靜態(tài)的思維方法解釋生命現(xiàn)象不同,佛家尤大乘佛學(xué)的輪回說,提供了一種多層次的、立體的、圓融的、動態(tài)的生命結(jié)構(gòu)說,高出直線性哲學(xué)一籌。就以哲學(xué)思辨破解生死之謎而言,佛學(xué)可謂已窮極人類理性思辨之能事,堪稱登峰造極。
4.佛家不僅以哲學(xué)思辨、心理分析觀察解釋生命現(xiàn)象,而且用禪思內(nèi)觀的方法,開發(fā)超理性的超常智能,以直窺生命秘奧,其關(guān)于生死輪回的現(xiàn)象描述與
伊斯蘭教
伊斯蘭教認(rèn)為,宇宙萬物均由造物主創(chuàng)造而來,故一切生命,亦源于真主的賜予。
至于人類之來源,根據(jù)伊斯蘭教之經(jīng)典──古蘭經(jīng)的記載,真主說:「我確已用泥的精華創(chuàng)造人。」(古蘭經(jīng)第廿三章十二節(jié))又說:
「昔時,你的主對眾天使說:『我將在大地設(shè)置一代理者!弧(古蘭經(jīng)第二章三十節(jié))
「當(dāng)時,你的主對眾天使說:『我將從泥土造化一個人,我把他造成,并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時候,你們就向他倒身叩頭。』于是眾天使全體一同叩頭......。」(古蘭經(jīng)第三十八章七十一節(jié))
從以上數(shù)段古蘭經(jīng)文來看,伊斯蘭認(rèn)為人類的起源,是由真主所創(chuàng)造,真主所養(yǎng)育,而非從猿猴「進化」而來的。真主用泥土的精華造人,表示人在物質(zhì)方面與地上萬物一樣,由地上的物質(zhì)造成。另一方面,真主把「靈」吹入人體,因此,人還具備源于真主所賜予的靈魂。由于人之生存端賴靈魂的存在,否則人便變成一具尸體,故靈魂是人的核心,而肉身只是為完成生命過程之工具。另一方面,真主命令眾天使向人俯身叩頭,象征人的品位比天使高,因為天使是絕對服從真主的命令,而人卻被賦予自由意志,人若經(jīng)自己的意志決定服從真主,便顯得更為可貴。此外,真主創(chuàng)造了宇宙大地,一切飛禽走獸,花草樹木,最后創(chuàng)造人來成為大地的代理者。所以人在地上的任務(wù),在被創(chuàng)造時就確定了。真主創(chuàng)造宇宙萬物,包括人,并不是兒嬉的,而是充滿智慧的,有其計劃的。
很多人以為死亡是生命的終結(jié),但伊斯蘭認(rèn)為死亡只是從今生過渡到后世的一個階段。這是伊斯蘭一個很重要的基本信仰。相信在世界末日,每個人都會復(fù)生,并在真主的跟前接受審判,審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時所作的善惡為準(zhǔn);
如果某人是信仰正確兼且行善,這人就會得到天園的賞賜;
相反,如果某人不信真主,惡績昭彰,所得的將會是火獄的刑罰。
古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié):「不信道的人們說:『審判日不會降臨我們!荒阏f:『不然,我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物,不能遠離衪;
比那更小,更大的,都一一清楚記載在紀(jì)錄中!灰员阈t在復(fù)活時報酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人,將受痛苦的刑罰!
所以,信仰后世,是符合人類的道德良知。如果死后是什么也沒有,那么又為何要信仰真主,并在今生努力行善功呢?相反,如果作惡的人所作的罪行,禍及無辜,而得不到報應(yīng),又怎樣顯示上主的公義呢?
在復(fù)生日的審判中,其主完全顯示了衪的仁慈與公義。那些歸信,并作善事,為了真主而忍受痛苦的人,他們將受到其主無限仁慈之天園的賞賜,但那些否定真主的人,將會處于悲慘的狀況之中。古蘭經(jīng)告訴我們,現(xiàn)世的生活,是為永恒的后世作好準(zhǔn)備,現(xiàn)世是短暫的,后世是永恒的,目標(biāo)應(yīng)在后世,今世應(yīng)努力耕耘,留待后世享成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡,不必恐懼它,只視它為必然來臨的東西,古蘭經(jīng)第三章一四五節(jié):「真主不允準(zhǔn),沒有人能死──期限是有規(guī)定的!沟谌乱话宋骞(jié):「每個有生命的,都是應(yīng)嘗一死的。在復(fù)生日把你們的報酬完全賜給你們!
伊斯蘭教是如何統(tǒng)一的
伊斯蘭教興起前,半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教,相信萬物有靈和靈魂不死,盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像,向其祭祀、祈禱、獻牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島,在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行,其一神觀念、經(jīng)典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應(yīng)阿拉伯社會變革的需要,未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下,阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡,產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認(rèn)獨一神,反對偶像崇拜,相信天命、復(fù)活、懲罰和報應(yīng),注重個人隱居修煉,過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。
伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡,由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧,12歲時跟隨伯父及商隊,曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商,并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會狀況,了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況,為他后來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同雇主麥加富孀赫蒂徹結(jié)婚,婚后生活富裕安定,社會地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響,經(jīng)常隱居潛修,思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳,610年穆罕默德40歲時的一天,當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時,安拉派天使吉卜利勒向他傳達“啟示”使之“受命為圣”。(點擊此處閱讀下一頁)
此后,他宣稱接受了真主給予的“使命”,便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教,一些至親密友成為最早的信奉者。612年,穆罕默德轉(zhuǎn)為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中,告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜,宣稱安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者,是唯一的主宰,要求人們信奉獨一無二的安拉;
譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落,宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念,警告多神教徒如不歸順安拉,將在末日審判時遭到懲罰,墮入火獄,歸順安拉者將在后世得到獎賞,進入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落,皆為兄弟,應(yīng)聯(lián)合起來,消除血親復(fù)仇,并提出禁止高利貸盤剝,行善施舍賑濟貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張,受到廣大下層群眾的擁護,許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位,觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權(quán)和經(jīng)濟利益,因而遭到他們的強烈反對和迫害,使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
622年9月,穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那,標(biāo)志著伊斯蘭教進入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進行了政治、經(jīng)濟、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團結(jié)的思想旗幟,號召穆斯林“順從安拉和使者”,并派出門弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教,當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內(nèi)部民事和對外關(guān)系中共同遵守的《麥地那憲章》,在信仰自由和結(jié)盟的基礎(chǔ)上同猶太人各部落達成某些協(xié)議,實行和平共處。在實現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后,以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關(guān)系,建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國家”)為形式的政教合一的政權(quán),穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領(lǐng)袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門弟子組成上層領(lǐng)導(dǎo)集團。在“凡穆斯林皆兄弟”的號召下,將遷士和輔士團結(jié)在烏瑪?shù)闹車D潞蹦乱园怖皢⑹尽钡拿x,完成了伊斯蘭教義體系及各項制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨一安拉為核心的五大信仰綱領(lǐng);
規(guī)定了穆斯林必須履行的五項天命功課及儀則;
制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度;
確定了以止惡揚善為核心的一系列行為規(guī)范和社會道德準(zhǔn)則。為鞏固麥地那政權(quán),穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號召下,于624—627年間,他領(lǐng)導(dǎo)穆斯林武裝同麥加貴族進行了著名的白德爾之戰(zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役,打擊了麥加貴族的銳氣,從此,穆斯林由防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。628年,穆罕默德以朝覲為由,率軍至麥加近郊,麥加貴族被迫妥協(xié),同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》,決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時機,向鄰國和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié),攜帶國書,向其國王和部落首領(lǐng)宣傳伊斯蘭教,以擴大影響,同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人,以掃除反對勢力的侵?jǐn)_。
630年,穆罕默德以麥加貴族違背協(xié)議為由,率領(lǐng)一萬多人的穆斯林大軍,進逼麥加城下,以艾布蘇·富揚為首的麥加貴族被迫請降,接受伊斯蘭教,并承認(rèn)穆罕默德的先知地位,麥加全城居民宣布?xì)w信伊斯蘭教。進入麥加后,穆罕默德下令搗毀克爾白殿內(nèi)全部偶像,只保留黑色隕石,并改克爾白殿為清真寺,宣布克爾白為禁地。從此,麥加克爾白成為世界穆斯林禮拜的朝向和朝覲的中心。631年末,半島各部落相繼歸信伊斯蘭教,承認(rèn)穆罕默德的領(lǐng)袖地位,基本上實現(xiàn)了半島的政治統(tǒng)一。632年3月,穆罕默德率10萬穆斯林到麥加進行了一次經(jīng)過改革的朝覲,史稱“辭別朝覲”。穆罕默德親自確立了朝覲的一系列儀典,成為爾后穆斯林朝覲所遵循的范例。他發(fā)表了辭朝演說,以安拉“啟示”的名義,宣布伊斯蘭教創(chuàng)傳的勝利,“我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”,強調(diào)穆斯林之間團結(jié)和統(tǒng)一的重要性。同年1月8日穆罕默德在麥地那病逝。至此,伊斯蘭教已形成在半島占統(tǒng)治地位的宗教,成為阿拉伯民族的精神支柱,揭開了阿拉伯歷史新篇章
各家宗教戒律
佛教八戒:
(一)不殺生;
(二)不偷盜;
(三)不淫;
(四)不妄語;
(五)不飲酒;
(六)不香華鬘嚴(yán)身,歌舞觀聽,即不可涂脂抹粉插花,及佩帶華麗貴重的首飾等進行打扮;
不可看、聽、參與歌舞之中;
(七)不得坐臥高廣華麗的床座;
(八)不得非時食,就是過午不食。
天主教十戒:
1.當(dāng)傾從天主,不可敬拜邪神。
2.不可妄用天主圣名。
3.應(yīng)當(dāng)遵守瞻禮日及主日。
4.孝敬父母,尊敬師長。
5.不許殺人,害人。
6.不許行邪淫。
7.不許偷盜。
8.不許妄證,毀謗人。
9.不許貪戀不合天主法律的事及一切邪淫的事。
10.不許貪圖他人的財物。
以上十戒總歸為二:愛天主在萬有之上,及愛人如己。
伊斯蘭教教義中的五個基本信條:
第一,信阿拉。相信阿拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰,是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。
第二,信天使,相信天使是阿拉用光創(chuàng)造的一種妙體,人眼無法看見。天使只受阿拉的驅(qū)使,只接受阿拉的命令。它們各司其職,但並無神性,只可承信它們的存在,不能膜拜。天使數(shù)目很多,最著名的為四大天使,其中尤以吉卜利勒地位最高。
第三,信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是阿拉的語言,是通過穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典。
第四,信先知。相信自人祖阿丹以來,阿拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個先知,也是最偉大的先知。
第五,信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世,終有一天,世界一切生命都會停止,進行總清算,即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復(fù)活,接受阿拉的裁判,行善者進天堂,作惡者下火獄。
穆斯林的五大天命:
一為念功,就是要念誦清真言,這是穆斯林對自己信仰的表白。阿拉伯語稱為舍哈德(意為作證),其內(nèi)容是用阿拉伯語念誦:「我作證:除阿拉外,再沒有神,穆罕默德是阿拉的使者!怪灰邮苓@一證言,并當(dāng)眾背誦,就可以成為正式的穆斯林。
二為禮功,即作禮拜。一般認(rèn)為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時禮,每周一次的聚禮,宗教節(jié)日的會禮。每日五次的時禮,第一次稱晨禮,在拂曉舉行;
第二次稱晌禮,在中午1時至3時舉行;
第三次稱晡禮,在下午4時至日落前舉行;
第四次稱昏禮,在日落后或太陽的白光消逝前舉行;
第五次稱宵禮,在入夜至拂曉前進行。聚禮又稱主麻日禮拜,是集體的公共祈禱,一般在星期五舉行。會禮則在每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)舉行。禮拜的前提條件是身體清潔,禮拜前必須按規(guī)定作大凈或小凈。
三為齋功,即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月,在齋月期間,教徒要齋戒一月,每天從日出前到日落要止飲禁食,以清心寡欲,專事真主。
四為課功,又稱天譚制度。穆斯林個人財產(chǎn)達到一定數(shù)量時,就應(yīng)交納一種名為天課的宗教稅。教義認(rèn)為,窮人是真主的眷屬,把資財施舍給窮人,就等于納入真主之庫,故名為天課。
五為朝功,就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規(guī)定,每個穆斯林,只要身體健康、經(jīng)濟條件許可、旅途平安,一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的,即被尊稱為哈吉。除麥加外,麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。
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