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楊鵬飛:無(wú)禁忌社會(huì)現(xiàn)象的成因與對(duì)策

發(fā)布時(shí)間:2020-06-11 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  今年5月12日,汶川大地震震驚世界,從國(guó)家主席,到普通百姓,從富商大賈,到街頭乞丐,都伸出援手,救援災(zāi)區(qū)同胞,億萬(wàn)國(guó)人表現(xiàn)出高度的責(zé)任感、同情心和強(qiáng)烈的公民意識(shí)。世界各國(guó)紛紛表示贊嘆!

  為什么一次人之常情的救災(zāi)行動(dòng),會(huì)讓我們震驚呢?這是因?yàn),一段時(shí)期以來(lái),社會(huì)上見死不救、落井下石、背信棄義、窮奢極欲、恃強(qiáng)凌弱,為富不仁、不忠不孝等等現(xiàn)象,時(shí)有發(fā)生。有人說(shuō)我們現(xiàn)在已經(jīng)成了“無(wú)禁忌社會(huì)”,無(wú)道德、 無(wú)尊重、無(wú)良知、無(wú)同情、無(wú)愛心,似乎只要不違法,就可以為所欲為。

  那是不是經(jīng)過(guò)這次汶川救災(zāi),這些問(wèn)題就沒(méi)有了呢?顯然不會(huì)。但我們從中得到啟示,雖然社會(huì)上存在著無(wú)禁忌現(xiàn)象,但是國(guó)人的善良、同情、互助之心并沒(méi)有泯滅。我們不能永遠(yuǎn)依靠災(zāi)難來(lái)激發(fā)人們的良心,我們應(yīng)該對(duì)各種無(wú)禁忌的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思,找出原因,加以糾正。

  筆者以為,造成無(wú)禁忌社會(huì)現(xiàn)象主要有三方面原因。

  

  首先,社會(huì)治理手段存在嚴(yán)重缺失。

  

  美國(guó)思想家龐德指出,法律是現(xiàn)代社會(huì)的主要控制手段,但也需要道德、宗教、習(xí)俗、傳統(tǒng)等多種手段的配合。建國(guó)以來(lái),曾經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,受極左思潮的影響,歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義,乃至法律虛無(wú)主義在我國(guó)甚囂塵上,不僅一切優(yōu)良傳統(tǒng)都被斥為封建迷信,而且,國(guó)家的公檢法系統(tǒng)都被砸爛了,出現(xiàn)文革那樣無(wú)法無(wú)天的瘋狂狀態(tài)。

  客觀地說(shuō),經(jīng)過(guò)上世紀(jì)70年代末以來(lái)的撥亂反正,我國(guó)破除了法律虛無(wú)主義,開始重視法制建設(shè),法律的作用得到很大恢復(fù)和發(fā)展。但是,與此同時(shí),其他一些重要制度,例如道德、禮儀、習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等,還沒(méi)有得到足夠的重視。這些制度的缺失,使人們對(duì)法律產(chǎn)生了誤解,例如,一個(gè)非常突出的誤區(qū)是,人們不僅把法律機(jī)制看成唯一的社會(huì)約束機(jī)制,而且,把刑法所規(guī)定的“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”,誤解為“法無(wú)明文規(guī)定皆可為”。以為只要法律不禁止,什么事情都可以做了。由此,社會(huì)上各種不道德、不名譽(yù)、不雅觀的事情就由小到大,由角落到大街,大鳴大放起來(lái)。

  

  其次,基層的社會(huì)公正體系建設(shè)有問(wèn)題。

  

  除了法律等形式上的約束以外,人們的行為也受到社會(huì)公正體系的重要影響。如果這個(gè)社會(huì)缺乏必要的公正,公共部門及其人員不是作為社會(huì)的表率而是奉行自私自利、人人為己的準(zhǔn)則,那么,這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣必然受到重大挑戰(zhàn)。現(xiàn)實(shí)地看,這些年,我國(guó)一些地方明顯存在這一問(wèn)題。

  以90年代中期以來(lái)的企業(yè)改革為例。在一些地方,一搞企業(yè)改革,就意味著普通勞動(dòng)者要丟掉飯碗,老百姓要自謀出路,但與此同時(shí),官員們的崗位卻不許競(jìng)爭(zhēng),甚至有些官員們還要把企業(yè)MBO一把,搖身一變成了企業(yè)的大老板。這實(shí)在是太不公正了!

  在這些重大問(wèn)題上缺乏公正,甚至根本沒(méi)有公正,但還要這個(gè)地方的人們都能擁有愛心、同情、互助等美德,無(wú)疑是十分困難的。

  

  再次,消費(fèi)主義、享樂(lè)主義文化的泛濫。

  

  適度的消費(fèi)和娛樂(lè)是人類生活所需要的。但是,鋪張浪費(fèi)、窮奢極欲則是不應(yīng)該的。這些年,在全球化浪潮的影響下,享樂(lè)之風(fēng)在我國(guó)迅速興起。有觀點(diǎn)認(rèn)為,追求消費(fèi)享樂(lè),是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然需要,不僅沒(méi)有害處,反而能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是這些不講道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,使一些人沖破倫理底線,放浪形骸。他們不是積極回報(bào)社會(huì),而是極盡享樂(lè)。據(jù)相關(guān)報(bào)道,我國(guó)雖然在世界上算不上真正的富國(guó),但早已成為國(guó)際頂級(jí)奢侈品的主要消費(fèi)大國(guó)。許多富人精神空虛得只剩下鈔票了。

  這種享樂(lè)主義,必然對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響。一些人無(wú)廉恥、無(wú)信仰、無(wú)憐惜,無(wú)同情,等等,莫不與此相關(guān)。

  

  根據(jù)以上原因,筆者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)采取以下三種對(duì)策加以解決。

  首先,要切實(shí)抓好民主政治建設(shè),提高公共決策的公正性。2006年10月,中共十六屆六中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本綱領(lǐng),其中一項(xiàng)重要的要素就是公平正義。這次汶川救災(zāi)之所以能激發(fā)中華兒女巨大的同情心,與近年來(lái)黨和政府大力加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)密切相關(guān),相關(guān)的各項(xiàng)實(shí)際措施,大大提升了公正度,增強(qiáng)了人民的向善之心。

  其次,要健全社會(huì)治理機(jī)制,發(fā)揮道德、傳統(tǒng)、紀(jì)律等手段對(duì)法治的補(bǔ)充作用。比如,傳統(tǒng)上,中國(guó)人都有一個(gè)“對(duì)得起列祖列宗”的自律。這一傳統(tǒng)對(duì)人們的內(nèi)心和行為都有不小的約束。如何取其精華,去其糟粕,發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的規(guī)范作用,是一個(gè)亟待重視的時(shí)代課題。

  最后,要大力加強(qiáng)教育,發(fā)揮先鋒模范人物的作用。這次汶川救災(zāi)中的一面旗幟,是溫家寶總理。地震后兩個(gè)小時(shí),溫總理就立即出發(fā),趕往地震災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行指揮。溫總理的這種精神,不僅值得所有人學(xué)習(xí),同時(shí)也給我們以深刻啟示:社會(huì)秩序與風(fēng)氣的好壞,與這個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)群體密不可分。如果領(lǐng)導(dǎo)群體能率先垂范、身先士卒,那無(wú)禁忌社會(huì)的治理就不是問(wèn)題。

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