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郭鐵成:舒蕪——為什么是經(jīng)久未衰的話(huà)題

發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  在中國(guó)當(dāng)代學(xué)界有一些人或事,將成為長(zhǎng)久的話(huà)題。其中胡風(fēng)和胡風(fēng)事件當(dāng)然要算一個(gè),由胡風(fēng)引出的舒蕪,也要算一個(gè)。關(guān)于舒蕪,在胡風(fēng)事件后就曾為學(xué)界私下所議論,胡風(fēng)平反后更成了一個(gè)公開(kāi)的話(huà)題。有人罵他是“猶大”,對(duì)他在胡風(fēng)問(wèn)題上的很多做法十分震驚,尤其對(duì)他主動(dòng)交出胡風(fēng)的書(shū)信,出賣(mài)胡風(fēng),陷胡風(fēng)及其朋友于鐵窗之災(zāi),恨恨不已,特別是當(dāng)事人更是終其生不能原諒;
有人把他交信的舉動(dòng)同當(dāng)時(shí)時(shí)世的險(xiǎn)惡聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為是政治的壓迫,使本人別無(wú)選擇,對(duì)他則表示了相當(dāng)?shù)耐楹屠斫?傊欠枪^(guò)各有所見(jiàn)。平心而論,我對(duì)舒蕪的一些行為實(shí)在厭惡、鄙薄之至。但我想的是另外一些問(wèn)題。我認(rèn)為,即使在當(dāng)時(shí),舒蕪的行為于情于理也都十分反常,是一個(gè)還存有道德情感,還講究人格尊嚴(yán)的人所恥于做出的,然而,他,一個(gè)頗有些名氣的學(xué)者,居然坦坦然、很以為然地做出了。回首半個(gè)多世紀(jì)前那些往事,我不是憤怒,也不是同情,倒是他的做法和態(tài)度引起了我深長(zhǎng)的思索。

  

  此事需從舒蕪《論主觀》的文章說(shuō)起。1945年由胡風(fēng)主編的《希望》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論主觀》之后,立刻驚動(dòng)了共產(chǎn)黨中央,引起了中共中央的高度重視。此時(shí)延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)結(jié)束,在中共黨內(nèi)已經(jīng)確立了毛澤東和毛澤東思想的至高無(wú)上領(lǐng)導(dǎo)地位,而胡風(fēng)的雜志竟在此時(shí)發(fā)表舒蕪這樣強(qiáng)調(diào)“主觀戰(zhàn)斗精神”,反對(duì)“唯物論”、“辯證法”的文章,其嚴(yán)重性可想而知。事實(shí)上,早在1943年11月,也是整風(fēng)剛過(guò)去不久,中共中央就曾對(duì)重慶的《新華日?qǐng)?bào)》、《群眾》等報(bào)刊的“離經(jīng)叛道”提出過(guò)嚴(yán)厲批評(píng):“現(xiàn)在《新華》、《群眾》未能認(rèn)真研究宣傳毛澤東同志的思想,而發(fā)表許多自作聰明錯(cuò)誤百出的東西,如××論民族形式、×××論生命力、×××論深刻等,是應(yīng)該糾正的!逼渲械摹痢粒春L(fēng),×××、×××,即喬冠華、陳家康,他們都屬于周恩來(lái)身邊的所謂“才子集團(tuán)”,在延安批判王明的教條主義時(shí),正是他們著文反對(duì)“用教條主義反教條主義”,主張毛澤東的《講話(huà)》要在“國(guó)統(tǒng)區(qū)”和“解放區(qū)”“區(qū)別對(duì)待”!断M反藭r(shí)又發(fā)表了《論主觀》(接著又發(fā)表了舒蕪的《論中庸》),在毛澤東那里,顯然要由此聯(lián)系到兩年前的情況,并視為對(duì)他權(quán)威的一種挑戰(zhàn)。毛參加“重慶談判”返回延安后,立刻派胡喬木再次前往重慶,解決他們的問(wèn)題。此前,就舒文黃藥眠曾著文《約瑟夫的外套》予以批判,周恩來(lái)也曾舉行了專(zhuān)門(mén)的“討論會(huì)”,進(jìn)行批評(píng),但火力似乎不猛,范圍也很小,收效不大。胡喬木到重慶后先找胡風(fēng)談話(huà),但文藝思想的問(wèn)題始終談不到一起。接著又找舒蕪。“舒蕪接胡風(fēng)信,便從百多里以外的地方乘船專(zhuān)程趕到重慶市區(qū)。胡喬木同他談了兩次。第一次是在張家花園文藝界抗敵協(xié)會(huì)胡風(fēng)住的房間,胡喬木講,你是哲學(xué)唯心論、主觀唯心論。舒蕪不服,同他辯論,反反復(fù)復(fù)同他辯論這兩句話(huà),談了一下午。最后胡喬木約舒蕪第二天‘到我們那兒去談’,也就是到曾家?guī)r50號(hào)周公館去談。第二天上午在周公館的談話(huà),除胡喬木、舒蕪而外,在座的還有胡風(fēng)和地下黨西南局文委的負(fù)責(zé)人馮乃超、邵荃麟,他們只是聽(tīng),一言未發(fā)。談話(huà)中,胡喬木說(shuō):你要知道毛澤東同志對(duì)中國(guó)革命的偉大貢獻(xiàn)之一,就是區(qū)別無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性和小資產(chǎn)階級(jí)革命性,而你將它們混淆了,要以小資產(chǎn)階級(jí)革命性取代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性!胡喬木還說(shuō):毛澤東同志指出,什么是唯物論?就是客觀。什么是辯證法?就是全面。你的《論主觀》,恰好是反對(duì)客觀。你的《論中庸》恰好是反對(duì)全面。胡喬木這兩段話(huà),給舒蕪的印象最深。舒蕪不接受胡喬木這些批評(píng),他反復(fù)辯論。最后胡喬木激動(dòng)起來(lái),拍了桌子說(shuō):‘你這簡(jiǎn)直是荒謬!’談話(huà)繼續(xù)不下去了!毕挛缫?yàn)楹鷨棠居惺聸](méi)談成,本來(lái)陳伯達(dá)也要來(lái)同舒蕪談,但舒已經(jīng)買(mǎi)了船票就“婉謝”了。[1]

  

  從這兩次“談話(huà)”,我們可以看到很多情況:一個(gè)普通作者在一份遠(yuǎn)在重慶的共產(chǎn)黨外圍的雜志上發(fā)表了一些“異見(jiàn)”,毛澤東就急匆匆地派自己的意識(shí)形態(tài)助手親自跑到重慶去找當(dāng)事人“談話(huà)”,一次不成還要第二次、第三次,胡喬木不成,還要陳伯達(dá)再談,我們一方面看得出經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)之后,毛澤東以自己的思想統(tǒng)一人們思想的意識(shí)是極其強(qiáng)烈、也是極其霸道的;
另一方面也分明看出毛澤東對(duì)舒蕪“主觀論”的極其重視,因?yàn)槟恰爸饔^論”通過(guò)一種哲學(xué)思想的闡述,強(qiáng)調(diào)了恰是通過(guò)延安整風(fēng)所極力消滅的知識(shí)分子自由精神(資產(chǎn)階級(jí)思想)。舒蕪在文章中分明談到“對(duì)于新的探索和追求,如果真正發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤,固然要嚴(yán)格地批判;
但更重要的,是要小心細(xì)致的,甚至像淘沙揀金似的,把其中正確的因素發(fā)掘出來(lái),發(fā)揚(yáng)起來(lái),幫助它成長(zhǎng)”,“今天由于批判地接受遺產(chǎn)這口號(hào)的提出,對(duì)于古代某些最反動(dòng)的學(xué)派,都已經(jīng)在用著這種淘沙揀金的功夫,何獨(dú)于現(xiàn)實(shí)的新探討新追求反這樣苛刻呢?對(duì)于舊的東西就心平氣和委曲求全,對(duì)于新的東西就痛心疾首求全責(zé)備,這種態(tài)度早為魯迅先生所斥責(zé)過(guò)了!彼反對(duì)用過(guò)于簡(jiǎn)單的“楚河漢界”的階級(jí)分析方法判斷生活在錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)中的人,批評(píng)了文壇學(xué)界中“黨同伐異”的各種宗派現(xiàn)象,等等。我們知道,這些思想毫無(wú)疑問(wèn)屬于“自由”、“民主”、“個(gè)人”、“個(gè)性”、“主體”、“自我”;
這一類(lèi)自由主義思想范疇,屬于“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的價(jià)值理念。它們部分地為胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”所守護(hù)著,如今又通過(guò)舒蕪的文章公開(kāi)地張揚(yáng)起來(lái)(舒蕪甚至在文章中聲明,他文章的思想,“不是書(shū)齋里的清談,而是我們當(dāng)前生死存亡的關(guān)鍵”),不能不讓毛澤東十分警覺(jué),也格外憤怒。然而,舒蕪的頭并不那么好剃,兩次談話(huà),拍了桌子,也沒(méi)有壓住,竟自揚(yáng)長(zhǎng)而去。這里畢竟不是延安,可以像對(duì)待王實(shí)味等人那樣,抓起來(lái),或直接壓下去。懷有異見(jiàn)的知識(shí)分子畢竟還有一個(gè)生存空間,他們?cè)谶@生存空間畢竟還可以保持自己的獨(dú)立性。

  

  如此,一下跳到了六七年以后。

  

  這六七年可是“天翻地覆慨而慷”。形勢(shì)大變,“思想專(zhuān)政”的大網(wǎng)已經(jīng)撒向全國(guó),舒蕪原來(lái)可以同胡喬木“辯論”并揚(yáng)長(zhǎng)而去的“生存空間”已經(jīng)蕩然無(wú)存,胡喬木,以及一些知識(shí)分子曾與之論爭(zhēng)過(guò)或與之有過(guò)恩怨過(guò)節(jié)的共產(chǎn)黨左翼文化人,現(xiàn)在都成了文化界握有予奪實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)。如果此時(shí)舒蕪聯(lián)想到六七年前的往事,對(duì)自己的命運(yùn)有些擔(dān)心,我們不會(huì)感到不可理解。他那兩篇文章,胡喬木批判他反對(duì)毛澤東思想的那兩次不愉快的談話(huà),以及他所表現(xiàn)出的桀驁不馴,都可能使他今后的生活蒙上陰影。雖然他偏居一隅,還當(dāng)上了南寧一所中學(xué)的校長(zhǎng),又兼著“省人大代表”、“廣西文聯(lián)研究部長(zhǎng)”、“南寧市文聯(lián)副主席”、“南寧市人大代表”這樣一大堆榮譽(yù)職務(wù),但要求思想高度統(tǒng)一的共和國(guó)體制,改造知識(shí)分子的大勢(shì)和不斷深化的對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判,畢竟從根本上決定著他的命運(yùn),逼他時(shí)不時(shí)要想到自己該怎么辦的問(wèn)題。他能怎么辦?從道理上看,他說(shuō)來(lái)說(shuō)去也是思想的問(wèn)題、理論的問(wèn)題,或用當(dāng)時(shí)流行的話(huà)來(lái)說(shuō),是個(gè)世界觀的問(wèn)題,他那樣看了,那樣寫(xiě)了,也那樣堅(jiān)持了,那是他的思想,他的學(xué)術(shù),就算是那些思想不對(duì),“真正發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤”,“要嚴(yán)格地批判”,但總要“小心細(xì)致的,甚至像淘沙揀金似的,把其中正確的因素發(fā)掘出來(lái),發(fā)揚(yáng)起來(lái),幫助它成長(zhǎng)”吧。況且,思想和學(xué)術(shù)的問(wèn)題,并不是可以輕而易舉地定得出是非的,思想和學(xué)術(shù)的是非也不該由強(qiáng)權(quán)來(lái)確定,而要通過(guò)思想和學(xué)術(shù)界的自由研究和探討來(lái)明辨。退一步說(shuō),就算是他那些思想、理論都要不得,都要改造,反正大家都是在“長(zhǎng)期改造”,他充其量在“長(zhǎng)期改造”之外再同胡風(fēng)等人一起被“長(zhǎng)期批判”就是了!靶牡谉o(wú)私天地寬”,他一個(gè)學(xué)人,還是做他的學(xué)問(wèn)就是了!蚁耄媸從苓@樣想,可能問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。也許有人會(huì)說(shuō),這樣想也太書(shū)生氣了。是的,是很書(shū)生氣?墒羌葹椤皶(shū)生”,還是書(shū)生氣點(diǎn)好。書(shū)生的價(jià)值也可能恰恰在于學(xué)問(wèn)上思想復(fù)雜,生活上卻往往把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。有時(shí),這也未免不是一得。但此刻舒蕪的思想肯定不是這樣,他要比書(shū)生的思維復(fù)雜得多。往事可能已經(jīng)成為他一個(gè)不小的心結(jié),利害得失的問(wèn)題,何去何從的問(wèn)題肯定會(huì)不斷在腦里盤(pán)旋,而關(guān)于自己思想和學(xué)術(shù)的是非和價(jià)值的問(wèn)題,肯定已經(jīng)不在頭腦中占據(jù)多大位置了。這樣,他的思想動(dòng)態(tài)和生存表現(xiàn)就開(kāi)始從學(xué)者(書(shū)生)的常態(tài)中分離出來(lái)。他陷到了六七年前的往事里。然而,他越是處心積慮想到那些往事,那些往事就越是對(duì)他形成壓力,就像契訶夫筆下那個(gè)把噴嚏打到長(zhǎng)官后腦勺上的小公務(wù)員似的,為恐懼所折磨,而且越想越害怕,越想越造成無(wú)以解脫的精神重負(fù),而主動(dòng)檢查,主動(dòng)改變自己命運(yùn)的想法就越強(qiáng)烈。我們還可以估計(jì)到舒蕪一旦陷入這種思維里,他同胡風(fēng)的關(guān)系也會(huì)成為他一個(gè)揮之不去的陰影。他不只在觀點(diǎn)、思想上與胡風(fēng)大體相同,他的文章還發(fā)表在胡風(fēng)辦的刊物上,他還同胡風(fēng)及其朋友們過(guò)從甚密,胡風(fēng)及其朋友們正被官方不間斷地批判、圍攻著,處境險(xiǎn)惡,今后如何難以預(yù)料,說(shuō)不定自己在官方那里也成了胡風(fēng)同伙,自己同胡風(fēng)及其朋友們竟成了一條線(xiàn)上拴著的螞蚱。然而,這情況就不能改變改變嗎?為了不陷入這不幸里,他是不是應(yīng)該采取什么行動(dòng),主動(dòng)把自己同胡風(fēng)分開(kāi)呢?他要先胡風(fēng)們一步,主動(dòng)檢查,有一個(gè)決不同于胡風(fēng)及其朋友們的姿態(tài),會(huì)不會(huì)扭轉(zhuǎn)他的不利局面呢?最后,他肯定還會(huì)想到如何檢查的問(wèn)題。他可以在有關(guān)知識(shí)分子改造的會(huì)上檢查,也可以向共產(chǎn)黨的組織書(shū)面檢查,甚至可以給胡喬木寫(xiě)封信,反省一下六七年前的文章以及胡喬木幫助自己、自己執(zhí)迷不悟的往事。當(dāng)然,也可以像后來(lái)那樣,寫(xiě)出文章來(lái),公開(kāi)發(fā)表在報(bào)刊上。幾種檢查的方式相比,當(dāng)然還是后者更有影響力,也更能顯示自己同他們徹底分道揚(yáng)鑣的決心。當(dāng)然,就是公開(kāi)寫(xiě)文章檢查,也有兩種完全不同的寫(xiě)法:從常情、常規(guī)、常理來(lái)說(shuō),他應(yīng)該只檢查自己,不涉及別人,就算是知道別人如何如何,那也是人家自己的事情,不該由自己來(lái)說(shuō);
如果另有心結(jié)、另有打算,那就是另一回事了。我們知道后來(lái)的情況是舒蕪公開(kāi)寫(xiě)了文章,而且完全違背了常情、常規(guī)和常理。他不只是痛心疾首地檢查了自己,還特別把“我”放到了“我們”中,通過(guò)自我檢查的方式,仿佛漫不經(jīng)心地順手把他往日的朋友們捎帶出來(lái)。

  

  他檢查說(shuō):“《講話(huà)》發(fā)表的時(shí)候,國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)某些文藝工作者,認(rèn)為這些原則‘對(duì)是對(duì),但也不過(guò)是馬列主義A、B、C而已’……我曾經(jīng)是他們中的一個(gè)!彼谖恼轮兄缸C那個(gè)“我們”,是“呂熒、路翎和其他幾個(gè)人”。

  

  他說(shuō):“但是后一種作風(fēng),我們過(guò)去居然把它說(shuō)成是工人階級(jí)的‘精神狀態(tài)’,還要充分發(fā)揚(yáng)它。所以說(shuō)‘我們’,是因?yàn)檫有幾個(gè)人,曾經(jīng)具有相同的思想,路翎就是一個(gè)!度嗣袢?qǐng)?bào)》5月12日的‘文化簡(jiǎn)報(bào)’中說(shuō):‘……’這是完全確實(shí)的。我和他曾經(jīng)在一起鼓吹這種‘精神狀態(tài)’有好幾年!

  

  他還說(shuō):“據(jù)說(shuō)今天還有人——例如呂熒——在高等學(xué)校講授‘文藝學(xué)’的時(shí)候,把毛澤東文藝思想排在講義的最后一章,當(dāng)作文藝學(xué)中一件極其偶然極其例外的現(xiàn)象……”

  

  ……

  

  這可實(shí)在令人毛骨悚然了。他個(gè)人檢查不要緊,卻又順手把“呂熒、路翎和其他幾個(gè)人”揪了出來(lái),推到陷阱里,而自己卻抽身跳了出來(lái)。經(jīng)舒蕪那樣一檢查,就事實(shí)上封住了“呂熒、路翎和其他幾個(gè)人”檢查的路:舒蕪是“揭發(fā)”了他們,他們?cè)佟皺z查”也是“抗拒”后的不得已而為之了。那還有好嗎?胡風(fēng)說(shuō)這“等于賣(mài)人肉”[2],是一點(diǎn)也不假。胡風(fēng)還說(shuō):“在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中,主要的一條是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo),并檢查自己,除了同組的,是不要扯遠(yuǎn)的。解放以前,只是各自為戰(zhàn),解放以后,是各個(gè)在領(lǐng)導(dǎo)下做工。誰(shuí)和誰(shuí)也不是穿連襠褲的……誰(shuí)也負(fù)不起別人的擔(dān)子!盵3]這說(shuō)的是常情、常規(guī)、常理。但是,此時(shí)的舒蕪顯然是要通過(guò)檢查把自己同胡風(fēng)和他的朋友們分開(kāi),其目的不是在于解決“思想”而在于解決“利害”,常情、常規(guī)、常理就可能對(duì)他不那么適用。那么,這樣太有悖于常情、常規(guī)、常理,不要為天下人所詬罵嗎?他肯定是知道的;
但此時(shí)那常情、常規(guī)、常理算得了什么?在“革命原則”和“革命利益”(他的個(gè)人利害此刻一定會(huì)在他心中發(fā)生一個(gè)奇妙的轉(zhuǎn)換)面前 ,它們其實(shí)都是一文錢(qián)不值的“資產(chǎn)階級(jí)爛貨”。胡風(fēng)及其朋友們的怨懟和詬罵,也算不了什么,反正從此是“你走你的獨(dú)木橋,我走我的陽(yáng)關(guān)道”,你堅(jiān)持你的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),我轉(zhuǎn)向我的無(wú)產(chǎn)階級(jí),哪里還想得了那么多!

  

  對(duì)利害得失的處心積慮,顯然使舒蕪的靈魂發(fā)生了可怕的裂變。冷冰冰的利己主義終于壓倒了思想的原則和做人的道理,一種叫做“精神”的東西在這位學(xué)者身上已經(jīng)消弭了。

  

  舒蕪發(fā)表在1952年5月25日的《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》上《從頭學(xué)習(xí)〈在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)〉》的檢查,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  對(duì)瓦解胡風(fēng)“文藝小集團(tuán)”無(wú)疑是個(gè)可喜的信號(hào),《人民日?qǐng)?bào)》6月8日即對(duì)該文轉(zhuǎn)載,并加了胡喬木親自寫(xiě)的“編者按”!熬幷甙础备鶕(jù)舒蕪的檢查完全坐實(shí)了“以胡風(fēng)為首的一個(gè)文藝小集團(tuán)”的存在。不久,他應(yīng)邀參加北京“胡風(fēng)文藝思想討論會(huì)”,批判胡風(fēng)文藝思想。他肯定從這里看到了自己命運(yùn)某種轉(zhuǎn)機(jī)的可能。接著,他一不做二不休,又寫(xiě)了《致路翎的公開(kāi)信》,以向路翎“進(jìn)言”的方式,顯示了自己的新思想、新立場(chǎng)和同“胡風(fēng)派”們決絕的態(tài)度。果然,他很快調(diào)往北京,命運(yùn)真的“轉(zhuǎn)機(jī)”了。

  

  六七年前的舒蕪是個(gè)有清醒自我意識(shí)、清醒理性思維的知識(shí)分子。他同胡喬木談話(huà)中的表現(xiàn),更顯示了一個(gè)知識(shí)分子不畏權(quán)勢(shì)、執(zhí)著于真理的人格精神。這些本不是在一個(gè)人身上說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有了的,也不是三年五載的“思想改造”就能輕易瓦解的。那些年我們當(dāng)然看到大批知識(shí)分子、甚至比舒蕪出名得多的知識(shí)分子都乖乖做了“順民”,虛心下氣地“改觀換魂”,但仔細(xì)看一下就會(huì)辨識(shí)出那其實(shí)是迫于形勢(shì),出于無(wú)奈,不得不以自我貶損的方式,以換取自己和家人生活的一點(diǎn)平安,在內(nèi)心的深處和行動(dòng)上,卻大都在小心地守護(hù)著知識(shí)分子那不該泯滅的尊嚴(yán)和操守。那是一種“底線(xiàn)”。那“底線(xiàn)”就是他僅余的存在,失去它就等于他生命的喪失。我想,能寫(xiě)出《論主觀》、并在胡喬木的教訓(xùn)中揚(yáng)長(zhǎng)而去的舒蕪,斷不會(huì)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。然而,當(dāng)他不再以思想的是非、而是以實(shí)際的利害為自己的行為準(zhǔn)則時(shí),他的選擇就與那些真正的學(xué)者和知識(shí)分子的選擇大相徑庭了。他有意通過(guò)發(fā)表在報(bào)紙上的檢查順手把胡風(fēng)和他的朋友們賣(mài)出去,不但宣布對(duì)以往價(jià)值理念和獨(dú)立精神的徹底放棄,也宣布了自己一種不顧一切的決絕。接下去,他再故作姿態(tài),“規(guī)勸”胡風(fēng)們,就更是一種主動(dòng)“依附”和“邀寵”的行為,說(shuō)是對(duì)一種“精神”和“人格”的“變節(jié)”和“背叛”,一點(diǎn)也不為過(guò)。一個(gè)被動(dòng),一個(gè)主動(dòng);
一個(gè)于無(wú)奈中虛于周旋,在順隨中守護(hù)著自我,一個(gè)是在恐懼中把自我和別人一同交出去,并以交出別人改變自己的命運(yùn)。對(duì)于這兩種情況最心知肚明的就是毛澤東。他多次說(shuō)知識(shí)分子是“毛”,必須依附在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“皮”上,就是要抹殺知識(shí)分子“從道不從勢(shì)”、追求獨(dú)立精神價(jià)值的意義。他要改造知識(shí)分子,首先要的就是知識(shí)分子這些“毛”對(duì)“皮”的依附。但他深知,政權(quán)在自己手里,讓他們做“順民”并不難,真正的依附卻極不容易。看他們說(shuō)得好聽(tīng),但大都內(nèi)心另有所想。所以,他一向?qū)χR(shí)分子們心存疑慮和警覺(jué),不管胡風(fēng)們或其他的知識(shí)分子如何檢查、批判自己,他都不予任何褒獎(jiǎng),甚至連個(gè)“態(tài)”也不表,整起來(lái)也決不手軟,而對(duì)舒蕪,卻以上調(diào)北京為獎(jiǎng)賞。

  

  舒蕪既然下定決心、不擇手段地甘心“依附”,那下面的行為,什么交出胡風(fēng)的書(shū)信啊,什么在林默涵的指示下對(duì)書(shū)信“分類(lèi)”啊,對(duì)信中一些隱語(yǔ)、暗語(yǔ)、特殊用語(yǔ)進(jìn)行“注釋”啊,就都是很自然的了。這并不是如有些人分析的,在權(quán)力面前能不能“拒絕”的問(wèn)題,也不是毛澤東和胡風(fēng)孰重孰輕的問(wèn)題,而是只要主人需要就要做、也必須做的問(wèn)題。

  

  在是否主動(dòng)交出胡風(fēng)書(shū)信的問(wèn)題上,舒蕪一向辯解,認(rèn)為是事出有因;
一些他的同情者也多認(rèn)為那是出于無(wú)奈。舒蕪在批判胡風(fēng)的文章中提到了胡風(fēng)的書(shū)信,“沒(méi)想到”《人民日?qǐng)?bào)》向他組稿的女編輯要“借”胡風(fēng)的書(shū)信去看一看,他以為“可能是編輯部要核實(shí)文中所引胡風(fēng)的信,遂很‘乖’地將保存完好的胡風(fēng)歷年來(lái)的信件交給女編輯”[4],“沒(méi)想到”這信竟到了中宣部文藝處長(zhǎng)林默涵的手里……最后就是“沒(méi)想到”這竟給胡風(fēng)釀成了大禍。然而,在這一連串的“沒(méi)想到”之前有一個(gè)肯定會(huì)“想到”的事實(shí)卻被舒蕪和他的同情者們輕描淡寫(xiě)地滑過(guò)去了:舒蕪批判胡風(fēng)居然引用胡風(fēng)給他的私人信件。身為學(xué)者的舒蕪不會(huì)不明白,他同胡風(fēng)并不是以書(shū)信的方式進(jìn)行公開(kāi)論戰(zhàn),他引用的信只是胡風(fēng)寫(xiě)給他的平常書(shū)信,它們就如閑談一樣,帶有隨意性質(zhì),往往率性而作,口無(wú)遮攔,公開(kāi)的思想辯論,是斷不能以此為依據(jù)的。把人的私下信件公開(kāi)出來(lái),作為自己立論的依據(jù),說(shuō)別人如何如何,給別人下各種結(jié)論,既為學(xué)術(shù)規(guī)范所不許,也是有損學(xué)術(shù)道德的行為。他既然在公開(kāi)的文章中不顧規(guī)范和道德引用了胡風(fēng)的私人信件,那就無(wú)異于向社會(huì)公開(kāi)了這些私人信件,否認(rèn)了這些信件的私人性質(zhì)。既是公開(kāi)了這些信件,否認(rèn)了這些信件的私人性質(zhì),那編輯的“借”看,也就是一件很自然的事了。她“借”了,再把它交給林默涵,自然也沒(méi)有什么大不妥。所以,至為關(guān)鍵的還是舒蕪在公開(kāi)文章中對(duì)胡風(fēng)私人信件的引用,說(shuō)什么“沒(méi)想到”,不過(guò)是托詞而已。事情再清楚不過(guò):舒蕪既然已經(jīng)把他自己的“自我”完全交出,既然在交出“自我”時(shí)已經(jīng)毫無(wú)顧忌地把別人出賣(mài)了,此時(shí)他還能有守護(hù)別人的“自我”的意識(shí)嗎?既然能把“呂熒、路翎和其他幾個(gè)人”的“自我”順手交出,再“順手”把自己掌握的胡風(fēng)的“自我”交出去,不是很合邏輯的事情嗎?

  

  我們看到舒蕪一連串讓我們極為驚詫的悖于常情、常規(guī)、常理的行為。事實(shí)上這不難解釋?zhuān)粋(gè)人只要突破了“自我”這個(gè)人格底線(xiàn),那是什么事情都可以做出來(lái)的,那時(shí),再按常情、常理、常規(guī)來(lái)衡量他,可能就不大會(huì)說(shuō)得通。

  

  舒蕪之所以被學(xué)界一談再談,既因?yàn)樗袨楸旧淼摹俺!,更在于他行為的后果。胡風(fēng)事件從“文藝小集團(tuán)”到“反黨集團(tuán)”又到“反革命集團(tuán)”,株連數(shù)千人,成為新中國(guó)成立后第一大“文字獄”,舒蕪在其中起了重要的轉(zhuǎn)折作用。假如他的“依附”乃至對(duì)知識(shí)分子精神價(jià)值的背叛,僅僅涉及到他自己,或只是造成了某人、某些人的不幸,也許人們?cè)缇桶阉诺揭贿吜。偏偏胡風(fēng)和胡風(fēng)的朋友們并不是默默無(wú)聞的小人物,這株連深廣的“文字獄”在中國(guó)知識(shí)界又留下了永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的痛苦記憶,給中國(guó)文學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展造成了難以彌補(bǔ)的創(chuàng)痛。胡風(fēng)和他的朋友們因?yàn)檫@慘劇將永遠(yuǎn)在中國(guó)文學(xué)史上留下重重的一筆,這一筆中當(dāng)然也就少不了舒蕪這個(gè)另類(lèi)角色的名字。這實(shí)在是沒(méi)辦法的事情。

  

  此外,還有一個(gè)也許是更重要的原因,就是舒蕪的表現(xiàn)和他在“胡風(fēng)集團(tuán)冤獄”中所扮演的角色,觸及了中國(guó)文化、道德范疇中太多發(fā)人深思的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化一向最崇尚氣節(jié)。“貧賤不能移、富貴不能淫,威武不能屈”是中國(guó)士子最為崇仰的道德境界。這“不能移”、“不能淫”、“不能屈”的是什么呢?就是對(duì)一種真理的堅(jiān)守,對(duì)一種信仰的忠誠(chéng),對(duì)同自己生命緊緊相聯(lián)結(jié)事物(這里有邦國(guó)、有父母,也有夫妻親情、朋友情誼)的生死相依和不可動(dòng)搖的情懷。人們對(duì)“氣節(jié)”的崇仰可以說(shuō)是超功利的,即使對(duì)敵對(duì)政治集團(tuán)體現(xiàn)了這種精神的人,也往往能超越利害給予特殊的尊敬(這一點(diǎn)古今中外都不例外,實(shí)例也很多)?梢哉f(shuō),這種“氣節(jié)意識(shí)”已經(jīng)深入于中國(guó)文化的血脈和中國(guó)士子的精神骨髓,想徹底泯滅它在人們心中的價(jià)值幾乎是不可能。中國(guó)傳統(tǒng)文化這種精神,也是一種人類(lèi)性美德。這種超越于簡(jiǎn)單利害之上的形而上追求,才真正屬于人類(lèi)。它并不針對(duì)哪一種具體的權(quán)力,也不在于某一政治權(quán)力是好還是壞,得人心還是不得人心,它要的只是獨(dú)立于權(quán)力之外的屬于人的精神價(jià)值,一種不可或缺的個(gè)體性存在。這也就是陳寅恪在王國(guó)維墓碑的銘文中所說(shuō)的:“先生之著述或有時(shí)而不章;
先生之學(xué)說(shuō)或有地而可商。唯此獨(dú)立之精神、自由之思想,歷千萬(wàn)祀,與天壤而同久,共三光而永光!边z憾的是舒蕪正是公開(kāi)背叛了這種精神價(jià)值。

  

  當(dāng)然,舒蕪的“背叛”是一種時(shí)代性的文化現(xiàn)象。階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō),是不承認(rèn)這種“超階級(jí)”的精神價(jià)值的,它把一切都“階級(jí)化”,物質(zhì)利益化,并不遺余力地閹割和解構(gòu)“氣節(jié)”的精神實(shí)質(zhì),把作為倫理精神的“氣節(jié)”政治化,用“反革命”的“氣節(jié)”這種政治定性,徹底把它從倫理文化中開(kāi)出去。新中國(guó)成立以后,“氣節(jié)”如同“自由”、“人權(quán)”、“民主”、“人道”、“自我”、“主體”、“獨(dú)立”、“獨(dú)特”……這一類(lèi)精神價(jià)值一樣,基本上從中國(guó)的語(yǔ)碼中消失了,而代之以“從屬”、“服務(wù)”、“無(wú)我”、“聽(tīng)話(huà)”、“螺絲釘”、“馴服工具”、“我是革命一塊磚,東西南北任黨搬”這一類(lèi)“革命倫理”,并進(jìn)而把“忠誠(chéng)”、“堅(jiān)守”屬于“氣節(jié)”范疇的倫理精神直接置換成對(duì)毛澤東和毛澤東思想的“忠誠(chéng)”和“堅(jiān)守”——“誓死捍衛(wèi)偉大領(lǐng)袖毛主席和毛澤東思想”。在這樣一種“政治文化”中,窺人隱私、看他人日記、拆別人信件、打“小報(bào)告”、“背對(duì)背”揭發(fā)、告密誣陷、出賣(mài)朋友乃至師長(zhǎng)……等等為傳統(tǒng)倫理所最不恥的東西,都可“以革命的名義”暢行無(wú)阻,甚至受到革命的鼓勵(lì)。道德倫理意識(shí)已經(jīng)蕩然無(wú)存,一切都為披著“革命利益”外衣的最卑下的利己主義所取代。舒蕪的行為就出現(xiàn)在這種文化中,當(dāng)然并不特別讓人不能理解。但是,我還是要說(shuō),這種文化對(duì)于年輕一代誠(chéng)然具有他們難以抗拒的同化作用,對(duì)于舒蕪那一代知識(shí)分子卻不是那么簡(jiǎn)單可以消弭的。傳統(tǒng)文化的力量、他們的教育背景以及個(gè)人的文化教養(yǎng),都使他們中的絕大多數(shù)人本能地抵制著它的同化,即使孤立無(wú)援,危機(jī)四伏,他們也要維護(hù)那為人在世的起碼德行。這也正是舒蕪即使在20世紀(jì)50年代也為人私下所不恥的原因。

  

  經(jīng)歷了“文革”浩劫的中華民族,應(yīng)該對(duì)“氣節(jié)”這樣的精神價(jià)值有更深刻的理解。一個(gè)民族要是在自己的文化中連“氣節(jié)”這樣的倫理精神都踩到腳下,那就是他的自毀和自戕。強(qiáng)勁有力的個(gè)體喪失了,民族的凝聚力也就不再存在。一個(gè)民族假如只是被赤裸裸的利害左右,不再有任何形而上的倫理守護(hù),這民族是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

  

  舒蕪在胡風(fēng)事件中扮演的角色所以為學(xué)界特別重視,并成為迄今為止一個(gè)經(jīng)久未衰的話(huà)題,也許這是一個(gè)更重要的原因吧。

  

  

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  [1]伍宇:《舒蕪和“胡風(fēng)集團(tuán)”案件》,見(jiàn)《思想的時(shí)代》,64頁(yè),吉林文史出版社2000年1月。

  [2]胡風(fēng)1952年6月9日給路翎的信,《胡風(fēng)全集》第9卷,338頁(yè)。

  [3]綠原:《胡風(fēng)和我》,《新文學(xué)史料》1989年第3期。

  [4]此處引文見(jiàn)伍宇《舒蕪和“胡風(fēng)集團(tuán)”案件》,另見(jiàn)《第一批胡風(fēng)材料發(fā)表前后》(舒蕪答問(wèn),奚純整理),《新文學(xué)史料》1990年第1期。

  

  

  原載《粵海風(fēng)》2005年第5期

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