清華大學(xué)歷史系教授秦暉：

　　秦暉，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授，博士生導(dǎo)師，知名學(xué)者，在農(nóng)民史(土地制度史與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史)、經(jīng)濟(jì)史等多個(gè)研究領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。

　　●在文化上，晚清卻出現(xiàn)了一個(gè)非常明顯的、有人稱之為“三千年未有之變”，什么叫“三千年未有”？是說(shuō)我們?nèi)�千年�?lái)都沒(méi)有打過(guò)敗仗或者敗得沒(méi)有這么慘？當(dāng)然不是。就是幾千年來(lái)人們第一次對(duì)我們的道統(tǒng)產(chǎn)生懷疑。

　　●這些真正的儒家，從傳統(tǒng)上就帶有一種憤世嫉俗的心理，認(rèn)為三代是很理想的，到了后來(lái)就越來(lái)越糟糕了。他們帶著這種理想去看西方，忽然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)很理想的地方，就是西方。

　　譚嗣同（1865年－1898年），著名維新人物。

　　薛福成（1838年-1894年），清末外交官。

　　郭嵩燾（1818年-1891年），清末外交官。

　　1、區(qū)別“反西之儒”與“反法之儒”

　　很感謝大家來(lái)參加我們今天的交流。最近，儒學(xué)、國(guó)學(xué)的傳統(tǒng)話題很熱鬧，但是，我們通常在用語(yǔ)言來(lái)表述某種意思的時(shí)候，經(jīng)常有所謂的符號(hào)和我們要表達(dá)的意思之間的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)代語(yǔ)義分析的研究表明，語(yǔ)言解釋的空間是無(wú)限的，同樣的話語(yǔ)可以表達(dá)很多不一樣的甚至截然相反的意思。比如人們談儒學(xué)，同樣是談儒學(xué)的人，之間的差別可能非常之大，這就是索緒爾講的“任意原則”。如果是這樣，語(yǔ)言還有什么意義呢？

　　但索緒爾提出語(yǔ)言的表達(dá)還有另外一個(gè)規(guī)定，就是“差異原則”，通俗地講，就是指一句話要表達(dá)什么意思，往往是要通過(guò)借助這句話去針對(duì)什么來(lái)體現(xiàn)的。如果用我的語(yǔ)言來(lái)講，就是講某一套話語(yǔ)的時(shí)候，往往有一個(gè)假想敵，我們這個(gè)話語(yǔ)真正的意思是通過(guò)我們要排斥的東西來(lái)體現(xiàn)的。比如大家都講儒家，大家都講仁義道德，這個(gè)仁義道德到底是什么意思呢？其實(shí)就是取決于你用這個(gè)仁義道德來(lái)針對(duì)誰(shuí)，如果離開(kāi)了這個(gè)，所謂不仁不義，不道不德的東西，你講的仁義道德就沒(méi)有什么確定的含義。

　　我們現(xiàn)在講儒學(xué)，首先要明白你講這套話到底是針對(duì)什么的。從董仲舒以來(lái)，兩千多年，幾乎人人都講儒家，沒(méi)有什么人說(shuō)他是反儒的，但是講儒的人中區(qū)別非常大。就像有學(xué)者講的，西方基督徒中的區(qū)別往往比基督徒與非基督徒的區(qū)別還大。都是講儒的人，他們?yōu)槭裁磿?huì)有這么大的區(qū)別呢？主要就在于差異原則。他們針對(duì)的假想敵是不一樣的。

　　就今天而言，我覺(jué)得我們談儒學(xué)的時(shí)候，最重要的兩種談法，一種就是自從董仲舒以來(lái)一直到晚清，不少儒者，我指的是那些繼承了先秦以后，董仲舒以前的原始儒家信念的那些人，不是僅僅為了“讀書做官”把儒書作為“敲門磚”的人，他們談儒往往是很憤世嫉俗的。他們所憤、所嫉何來(lái)？當(dāng)然不是來(lái)自“西化”，主要就是來(lái)自孔孟時(shí)代的“周秦之變”，孔孟為當(dāng)時(shí)的“禮壞樂(lè)崩”痛心疾首，而從“禮壞樂(lè)崩”中建立了一個(gè)秦制，這套制度被很多早期儒家認(rèn)為很糟糕。

　　大家都知道原始儒家有兩個(gè)概念，叫做“王道”和“霸道”，很多人認(rèn)為法家就是主張霸道的。他們對(duì)此強(qiáng)烈不滿。董仲舒以后很多人就馴服了，接受了“儒表法里”，但“表里”之間還是有矛盾的，到某些關(guān)節(jié)點(diǎn)上時(shí)不時(shí)還會(huì)有些不知道“難得糊涂”的儒者出來(lái)指責(zé)秦制，所以會(huì)有所謂“儒法斗爭(zhēng)持續(xù)兩千年”的說(shuō)法。

　　而到了五四以后，“西學(xué)”影響大了，很多儒家、或者說(shuō)聲稱自己是儒家的人，就不是對(duì)法家和秦制表示不滿，而是對(duì)以“西化”為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代進(jìn)程表示不滿了。從洋務(wù)、維新時(shí)期的守舊派，到新文化運(yùn)動(dòng)中很多對(duì)新文化表示不滿的所謂保守派儒學(xué)人士，他們講的儒學(xué)當(dāng)然又是表達(dá)另外一種意思了。

　　但有趣的是，當(dāng)初學(xué)習(xí)西方的潮流，恰恰就是由前面說(shuō)的那種“反法之儒”發(fā)動(dòng)的。所以在表達(dá)儒學(xué)里面的“差異原則”中，“反西之儒”與“反法之儒”的區(qū)別可以說(shuō)是近代最基本的一種區(qū)別。

　　2、學(xué)習(xí)西方與道德形象有關(guān)

　　我們回顧一下晚清以來(lái)的中國(guó)思想界，會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)以后人們都強(qiáng)調(diào)西儒的對(duì)立，這就被遮蔽掉了一個(gè)事實(shí)，那就是，在晚清以來(lái)的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，最急于引進(jìn)西學(xué)的人就是這種所謂的“反法之儒”。這里頭有一個(gè)很大的問(wèn)題，就是中國(guó)人在晚清為什么忽然間想到要學(xué)習(xí)西方，而且出現(xiàn)了那么強(qiáng)大的一個(gè)潮流，以至于到了上個(gè)世紀(jì)之交，好像不談西學(xué)就不是學(xué)問(wèn)。

　　到了民國(guó)初年，甚至發(fā)展到當(dāng)時(shí)能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)進(jìn)行辯護(hù)的人，往往也必須要像辜鴻銘那樣本來(lái)就是一個(gè)洋人，英文比中文講得好，他才有資格扮演這樣的角色。為什么會(huì)導(dǎo)致這樣的局面呢？為什么會(huì)導(dǎo)致相當(dāng)一個(gè)時(shí)期國(guó)人都爭(zhēng)前恐后地要學(xué)習(xí)西方呢？

　　有些人說(shuō)，晚清中國(guó)人之所以要學(xué)習(xí)西方，就是因?yàn)槲鞣酱驍×酥袊?guó)人，誰(shuí)的拳頭硬就學(xué)誰(shuí)，落后就要挨打，挨打就是落后，打人的就是先進(jìn)，所以我們就學(xué)習(xí)打贏我們的人。

　　可是后來(lái)又說(shuō)：五四時(shí)期中國(guó)人對(duì)西方失望了，因?yàn)椤跋壬�老是欺�?fù)學(xué)生”。這個(gè)說(shuō)法顯然與上面那種說(shuō)法矛盾：如果按上面的說(shuō)法，我們?cè)瓉?lái)不就是因?yàn)榘ご虿艑W(xué)習(xí)打我們（就是欺負(fù)我們）的人嗎？如果不打我們，我們還不學(xué)了呢。怎么還會(huì)有失望一說(shuō)？

　　顯然，五四時(shí)期部分中國(guó)人由學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)俄國(guó)，并不僅僅是因?yàn)槲鞣狡圬?fù)我們。不過(guò)后一個(gè)說(shuō)法至少表明，當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)西方與西方在國(guó)人心目中的道德形象有關(guān)，這個(gè)形象絕不僅僅是個(gè)“強(qiáng)者”。

　　但是這個(gè)特征在我看來(lái)，最典型的還不是五四以前，而是戊戌變法以前，那時(shí)的“反法之儒”對(duì)西方的道德描述，可以說(shuō)比戊戌變法以后、五四以前還要浪漫得多！

　　3、學(xué)西方的根源不是“被打敗”

　　這里我要說(shuō)，國(guó)人傳統(tǒng)上就并不是對(duì)“強(qiáng)者”多么崇拜的。我們講的主要是文化意義上的中國(guó)，主要就是指中原的農(nóng)耕文明，以及代表這種文明、打著儒家旗號(hào)的中原王朝。大家知道，這個(gè)意義上的中國(guó)被人打敗，其實(shí)在歷史上經(jīng)常發(fā)生，絕不是只有晚清才真正被打敗。遠(yuǎn)的不說(shuō)，距離晚清最近的就是晚明，當(dāng)然有人說(shuō)明是亡于流寇而非亡于清，這本是清朝為標(biāo)榜其“得國(guó)之正”而說(shuō)的。但就算崇禎是亡于李自成，李自成的“順”朝不也是漢人政權(quán)嗎？它不就是被滿清所滅的嗎？其實(shí)崇禎死后的“南明”仍然曾經(jīng)擁有大半個(gè)中國(guó)，它也不就是被滿清徹底打敗了嗎？

　　南明是徹底地亡于清，跟晚清受列強(qiáng)“欺負(fù)”有很大不同，敗得很慘。晚清被西方打敗無(wú)非就是丟了一些邊疆，大清朝一直還在，雖然“西夷”也曾經(jīng)兩度打進(jìn)過(guò)北京，據(jù)說(shuō)不知是懾服于“天朝威儀”還是害怕“人民反抗”很快又走掉了，整個(gè)國(guó)家體制并沒(méi)有被顛覆。如果國(guó)人崇拜打敗自己的人，大明帝國(guó)的人首先應(yīng)該崇拜滿族人才對(duì)，為什么明清之際中國(guó)沒(méi)有興起學(xué)習(xí)滿族的熱潮呢？

　　相反，那時(shí)漢族人在文化上仍然非常驕傲，沒(méi)有人認(rèn)為我們文化上不如滿族，以至認(rèn)為滿族文化比我們先進(jìn)。而且，明清之際很多人反思的時(shí)候，都說(shuō)我們之所以敗亡，是孔孟之道貫徹不夠，對(duì)這一套還是充滿信心。尤其像黃宗羲，明亡后大罵一通皇帝，反思非常深刻，說(shuō)我們現(xiàn)在毛病一大堆，正是因?yàn)檫@些毛病我們才完蛋了，但是他講的毛病就是秦以后，說(shuō)秦以后我們違背了孔孟的很多東西，以至于淪落到如今的地步。

　　可是，在清末民初我們看到的恰恰相反。晚清與南明相比老實(shí)說(shuō)，敗得其實(shí)并不是太厲害，主流的中國(guó)人在軍事上從來(lái)就沒(méi)有放棄過(guò)抗擊侵略者的信心，最后也取得了很大成就。但是相對(duì)于中國(guó)在軍事上一直保持信心，在文化上，晚清卻出現(xiàn)了一個(gè)非常明顯的、有人稱之為“三千年未有之變”，什么叫“三千年未有”？是說(shuō)我們?nèi)�千年�?lái)都沒(méi)有打過(guò)敗仗或者敗得沒(méi)有這么慘？當(dāng)然不是。就是幾千年來(lái)人們第一次對(duì)我們的道統(tǒng)產(chǎn)生懷疑。

　　這僅僅是因?yàn)槲覀儽淮驍×藛幔咳绻�說(shuō)外國(guó)人或者說(shuō)“西夷”只不過(guò)就是奪去了朝鮮、越南，就使我們認(rèn)為孔孟之道不行了，那么滿族人把北京、南京都拿走了，我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為孔孟還行呢？我們?yōu)槭裁床蝗�學(xué)習(xí)薩滿教呢？

　　因此，與西方接觸后之所以使“傳統(tǒng)文化”當(dāng)時(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重危機(jī)，根本原因并不是“被打敗”了。你可以看一看當(dāng)時(shí)的很多中國(guó)人，包括徐繼畬、王韜、馮桂芬、馬建忠、鄭觀應(yīng)、郭嵩燾、張樹(shù)聲、薛福成直到康有為、譚嗣同，他們眼中是怎么看西方的，他們是怎么論證學(xué)習(xí)西方的。

　　4、“反法之儒”學(xué)西方的幾個(gè)特點(diǎn)

　　當(dāng)時(shí)這些人論證學(xué)西方大致上都是有這么幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，他們是從追求道德理想的角度來(lái)學(xué)習(xí)西方的。當(dāng)然，這種道德理想帶有很明顯的古儒“三代”色彩。本來(lái)傳統(tǒng)儒家一直有一種不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，這種情緒不同的人會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。五四以后，反儒的人認(rèn)為這種情緒就是復(fù)辟倒退，開(kāi)歷史倒車的情緒。魯迅先生專門塑造了一個(gè)“九斤老太”來(lái)形容這種情緒，這種人總認(rèn)為過(guò)去比現(xiàn)在好。按照儒家的傳統(tǒng)說(shuō)三代是盛世，到后面就是一代不如一代。罵儒家的人說(shuō)這是復(fù)辟倒退，開(kāi)歷史倒車。而稱贊儒家的人如余英時(shí)先生，則說(shuō)這是一種知識(shí)分子的社會(huì)批判良知。

　　但是，說(shuō)是批判良知也罷，說(shuō)是復(fù)辟倒退也罷，所指的事實(shí)是一樣的，就是這些真正的儒家———我所謂“真正的儒家”就是并非為了在科舉考試中得到一塊敲門磚來(lái)當(dāng)大官，他們是有真正追求的。這些人從傳統(tǒng)上就帶有一種憤世嫉俗的心理，認(rèn)為三代是很理想的，到了后來(lái)就越來(lái)越糟糕了。他們帶著這種理想去看西方，忽然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)很理想的地方，就是西方。這個(gè)所謂的追求道德理想，也就是帶有古儒三代色彩的理想，是這些人學(xué)習(xí)西方的主要力量，而富國(guó)強(qiáng)兵的功利主義反而只是次要的或者是順帶的動(dòng)機(jī)。

　　第二，這些人普遍地從“反法之儒”的價(jià)值觀出發(fā)，面對(duì)西方，他們第一個(gè)感覺(jué)就是我們的“秦政荀學(xué)”如何如何糟糕，他們往往說(shuō)西方這樣的社會(huì)，體現(xiàn)的就是中國(guó)三代所達(dá)到的文明，他們這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)西方，往往都帶有一種所謂“引西救儒”的色彩。說(shuō)我們中國(guó)本來(lái)是很文明的，但是到了戰(zhàn)國(guó)就越來(lái)越不行，到了秦始皇就是強(qiáng)盜政治，以后中國(guó)就墮落了，原來(lái)認(rèn)為儒家那套沒(méi)希望了，現(xiàn)在看據(jù)說(shuō)還是有一個(gè)實(shí)現(xiàn)了儒家思想的地方，就是想象中的西方，這套如果實(shí)行的話，就可以把秦以后的一套東西糾正過(guò)來(lái)，使得儒家的理想能夠復(fù)興，能夠糾正秦漢以來(lái)的禮崩樂(lè)壞之弊。總之他們認(rèn)為學(xué)習(xí)西方就是為了抵制法家那一套。

　　第三，與以上兩點(diǎn)相應(yīng)，那個(gè)時(shí)候這些人經(jīng)常都強(qiáng)調(diào)，要學(xué)西方，就是要學(xué)如何“引西救儒”，抵制法家體制的這一套東西，這一套東西是所謂西學(xué)的“體”和“本”，學(xué)這個(gè)體和本是主要的，其次才是學(xué)“用”，學(xué)“末”。學(xué)習(xí)西方首先就是要學(xué)民主共和，天下為公，這是最重要的，是“本”，至于其他的，不僅是“船堅(jiān)炮利”而且包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賺錢的本事都是“末”和“用”，是次要的東西———這顯然帶有儒家傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商傾向，這些人往往都是強(qiáng)調(diào)要學(xué)“體”，學(xué)“本”。

　　第四，這些人如果在本土傳統(tǒng)中尋求與學(xué)習(xí)西方接軌的思想資源時(shí)，他們往往強(qiáng)調(diào)的都是要回歸古儒，拒斥法、佛。由于這些人往往都有非常鮮明的反對(duì)法家、反對(duì)佛老的傾向，所以在儒家道統(tǒng)內(nèi)，這些人的特點(diǎn)是往往都非�？春妹蠈W(xué)而排斥荀學(xué)。大家知道，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“儒分為八”，一般認(rèn)為，其中的荀子這一派是代表從儒家到法家的過(guò)渡，或者說(shuō)荀子這一派是半儒半法，這時(shí)候的這些學(xué)者都對(duì)荀子的這一點(diǎn)表示深惡痛絕，而與這相反的一種趨勢(shì)，就是所謂的孟學(xué)。這些人就認(rèn)為孟學(xué)很好，因?yàn)槊蠈W(xué)有很多民貴君輕之類的言論，這些內(nèi)容后世的法家也很不喜歡，朱元璋為此還要把孟子禁絕了，這些人也是在這個(gè)方向上尋找所謂的思想資源。

　　第五，當(dāng)時(shí)這些熱心“學(xué)西”的儒者幾乎都沒(méi)有怎么注意到，現(xiàn)在很多人認(rèn)為西方文化最本質(zhì)的一個(gè)特征就是個(gè)性自由，個(gè)人主義現(xiàn)被認(rèn)為是西方近代自由主義的核心價(jià)值。有學(xué)者研究得出結(jié)論，中國(guó)人對(duì)所謂個(gè)人、個(gè)性、個(gè)人主義接受都比較晚，都是五四前后才進(jìn)入中國(guó)的，但是民主、共和這些概念很早就進(jìn)入了中國(guó)，這些東西他們接受得很早。他們主要是對(duì)西方的民主共和、天下為公津津樂(lè)道，并用以反思秦以來(lái)的“家天下”。

　　今天看起來(lái)，這當(dāng)然是對(duì)西學(xué)了解不深的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在當(dāng)然都知道，西方的這一套體制，不管是民主政治也好，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也好，個(gè)人權(quán)利在這種價(jià)值體系中都占有很重要的地位。但是，有一個(gè)現(xiàn)象我覺(jué)得很有意思，那就是雖然我們可以說(shuō)這是對(duì)西學(xué)了解不深的表現(xiàn)。然而耐人尋味的是，恰恰是這個(gè)時(shí)期學(xué)西者的這種膚淺的見(jiàn)解，首先因?yàn)樗�不�?qiáng)調(diào)個(gè)人本位，而與儒家的小共同體本位的價(jià)值體系沒(méi)有形成明顯的沖突。這個(gè)時(shí)期很多人并沒(méi)有感到西儒是對(duì)立的，原因在于原始儒學(xué)的確也是不講個(gè)人本位的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　原始儒學(xué)講的是家族本位，講的是小共同體本位，講的是熟人社會(huì)中的倫理原則，這些東西如果認(rèn)真深究的話，它與西方近代的價(jià)值體系的確是有矛盾的。

　　當(dāng)時(shí)的人們似乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以沒(méi)有感覺(jué)到這兩者之間存在多少矛盾。但是，恰恰是這種“膚淺”的認(rèn)識(shí)，一方面淡化了西儒的矛盾，但另一方面，卻對(duì)“秦制”與法家專制傳統(tǒng)產(chǎn)生了劇烈的沖突。也正因?yàn)檫@樣，所謂重民主、輕自由的“膚淺見(jiàn)解”，在那個(gè)時(shí)代不僅并沒(méi)有妨礙當(dāng)時(shí)的中國(guó)民間社會(huì)個(gè)人權(quán)利的發(fā)育，乃至自由意識(shí)的增強(qiáng)，而且可以說(shuō)起了很大的啟蒙作用。盡管這個(gè)時(shí)候人們認(rèn)識(shí)的西學(xué)并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，但是實(shí)際上，這個(gè)時(shí)期恰恰是中國(guó)個(gè)性意識(shí)開(kāi)始萌芽的時(shí)期，而且這種萌芽并沒(méi)有受到“引西救儒”潮流的壓制。這是為什么呢？

　　●這些人普遍地從“反法之儒”的價(jià)值觀出發(fā)，面對(duì)西方，他們第一個(gè)感覺(jué)就是我們的“秦政荀學(xué)”如何如何糟糕，他們往往說(shuō)西方這樣的社會(huì)，體現(xiàn)的就是中國(guó)三代所達(dá)到的文明，他們這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)西方，往往都帶有一種所謂“引西救儒”的色彩。

　　●這些人介紹西方的時(shí)候，主要的精力并不放在“船堅(jiān)炮利”、甚至不是放在如今公認(rèn)為西方人擅長(zhǎng)的辦公司做買賣上，而是大談所謂“西洋國(guó)政民風(fēng)之美”。王韜就大講，西洋“以禮義為教”，“以仁義為基”，“以教化德澤為本”。

　　5、“三代”跑到西方去了

　　當(dāng)時(shí)，很多學(xué)者都在這樣論述，如郭嵩燾就明確地說(shuō)：“三代以前，獨(dú)中國(guó)有教化耳……自漢以來(lái)，中國(guó)教化日益微滅。而政教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝。其視中國(guó)，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也。”中國(guó)文化很了不起，但是那是指的三代，三代只有中國(guó)是世界上最文明的地方，但是秦漢以后就不行了，自漢以來(lái)中國(guó)似乎已經(jīng)逐漸成了“夷狄”，而“三代”卻跑到西方去了。

　　而譚嗣同說(shuō)得更絕：秦后“二千年由三代之文化降而今日之土番野蠻者。”總之孔孟之道似乎在中國(guó)早已被毀滅，就像徐繼畬所說(shuō)：惟西方尚“得三代之遺意”。

　　薛福成也是這樣，他說(shuō)“唐虞以前，皆民主也……匹夫有德者，民皆可戴之為君，則為諸侯矣。諸侯之尤有德者，則諸侯咸尊之為天子。此皆今之民主規(guī)模也。迨秦始皇以力征經(jīng)營(yíng)而得天下，由是君權(quán)益重。秦漢以后，則全乎為君主矣。若夫夏商周之世……孟子‘民為貴、社稷次之，君為輕’之說(shuō)，猶行于其間，其猶今之英、義諸國(guó)君民共主政乎？……所以三代之隆，幾及三千年之久，為曠古所未有也�！痹谒�看來(lái)，西方搞的那一套其實(shí)也就是我們以前三代搞的那些東西：“有德者天下共舉之”，那時(shí)不是家天下，都是誰(shuí)有德望老百姓就推選誰(shuí)。

　　我們看五四以后很多人夸贊秦漢時(shí)代的法家變革，認(rèn)為商鞅變法很了不起。但是戊戌前的先進(jìn)者恰恰相反，他們最反感商鞅開(kāi)創(chuàng)的那一套。戊戌時(shí)代的儒者感到的禮崩樂(lè)壞并不是西學(xué)帶來(lái)的禮崩樂(lè)壞，而說(shuō)是“三代”之后、“暴秦”以來(lái)的禮崩樂(lè)壞。用譚嗣同的話說(shuō)：“兩千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也。二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也�！敝袊�(guó)已經(jīng)被“大盜”和“鄉(xiāng)愿”統(tǒng)治了兩千年！

　　什么叫“鄉(xiāng)愿”？讀過(guò)《孟子》就知道那是那時(shí)儒家最討厭的一種人，就是墻頭草，隨風(fēng)倒，趨炎附勢(shì)，誰(shuí)掌權(quán)就跟誰(shuí)�！班l(xiāng)愿”的對(duì)立面就是古代儒家推崇的“鄉(xiāng)紳”，在現(xiàn)代我們把鄉(xiāng)紳解釋為地主，但是最早這個(gè)“紳”指的是讀書人特有的一種服裝，引申指儒學(xué)士子，據(jù)說(shuō)他們的職責(zé)就是維護(hù)公理，獨(dú)立于權(quán)勢(shì)，“從道不從君”。

　　在晚清的這些“反法之儒”看來(lái)，這樣的“鄉(xiāng)紳”咱們這里已經(jīng)絕跡，秦以后就只有“鄉(xiāng)愿”了。那么“鄉(xiāng)紳”哪里去了？在西方。西方的議會(huì)，特別是完全民選的議會(huì)下院，晚清時(shí)最早就被譯作“鄉(xiāng)紳房”，據(jù)說(shuō)那里聚集著一批不聽(tīng)皇上、只認(rèn)公理的議員（“議紳”），成天忙于“替天行道為民請(qǐng)命”呢。

　　6、大談“西洋國(guó)政民風(fēng)之美”

　　對(duì)“秦制”的埋怨老實(shí)說(shuō)也不是晚清才有，其實(shí)中國(guó)歷代的儒家經(jīng)常都有一些人會(huì)有這種埋怨。真正的儒者往往都是不滿現(xiàn)實(shí)的，孔子就曾說(shuō)：“道不行，乘桴浮于�！保�現(xiàn)在禮崩樂(lè)壞，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)墮落了，我現(xiàn)在要坐船到海外去當(dāng)移民去了。朱熹也說(shuō)：“堯舜之道未嘗一日得行于天地之間”。

　　但不同于孔孟和朱熹的是，晚清的儒者找到了一個(gè)“仁義道德”的來(lái)源，那就是西方。用徐繼畬的話說(shuō)，就是“推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎得三代之遺意焉�！�

　　當(dāng)然，他們講西方比“我大清”更仁義，主要講的是對(duì)內(nèi)，就是西方的統(tǒng)治者對(duì)他們的老百姓比中國(guó)舊時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)的老百姓要仁義得多，這里不涉及到國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。上面提到的所有這些人，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系問(wèn)題上當(dāng)然都是愛(ài)國(guó)者，他們?cè)诘钟�列�?qiáng)的侵略上態(tài)度是明確的。但是如果講國(guó)內(nèi)體制的話，他們很明顯地認(rèn)為西方民主政治比中國(guó)的法家政治要“仁義道德”得多。

　　于是這些人介紹西方的時(shí)候，主要的精力并不放在“船堅(jiān)炮利”，甚至不是放在如今公認(rèn)為西方人擅長(zhǎng)的辦公司做買賣上，而是大談所謂“西洋國(guó)政民風(fēng)之美”。王韜就大講，西洋“以禮義為教”，“以仁義為基”，“以教化德澤為本”。

　　而郭嵩燾就說(shuō)得更系統(tǒng)了。他說(shuō)西洋立國(guó)有本，這個(gè)立國(guó)之本就是“朝廷政教”，西洋人會(huì)做生意那只是次要的。他說(shuō)西方社會(huì)法制很嚴(yán)明，所以“公理日伸”。說(shuō)那里沒(méi)有鄉(xiāng)愿，只有“鄉(xiāng)紳房”（議會(huì)），在那里一幫先天下之憂而憂的士大夫受百姓之托公議政事，說(shuō)這個(gè)國(guó)家不是君主的私產(chǎn)，這個(gè)國(guó)家是為老百姓的，說(shuō)民主選舉“所用必皆賢能”，皇帝不能任用私人，老百姓只要不滿意，統(tǒng)治者就得換，他說(shuō)這也很好。他說(shuō)朝野兩黨“推究辯駁以定是非”，“各以所見(jiàn)相持爭(zhēng)勝，而因濟(jì)之以平”。說(shuō)那里言論自由，“直言極論，無(wú)所忌諱，庶人上書，皆與酬答”，老百姓的聲音都受到重視。

　　總而言之，他認(rèn)為這個(gè)國(guó)家“彬彬然見(jiàn)禮讓之行焉，足知彼土富強(qiáng)之基之非茍然也”，簡(jiǎn)直就是一個(gè)禮儀之邦，能夠富強(qiáng)不是偶然的。他甚至還說(shuō)，英國(guó)由于“仁愛(ài)兼至”，贏得了“環(huán)海歸心”，這就有點(diǎn)羨慕得走火入魔了。英國(guó)能有那么多的殖民地，只是因?yàn)樗�“仁�?ài)兼至”？我們知道，其實(shí)郭嵩燾也說(shuō)過(guò)，那還是因?yàn)樗麄儭按瑘?jiān)炮利”的結(jié)果。

　　有人分析過(guò)這個(gè)首任駐外公使郭嵩燾，他與曾國(guó)藩類似，是翰林出身，理學(xué)名儒，出國(guó)時(shí)年已58歲，價(jià)值觀已經(jīng)定型。他也不懂外文，雖然使外期間努力求知，畢竟不可能系統(tǒng)學(xué)習(xí)，也不可能發(fā)生什么脫胎換骨的“文化轉(zhuǎn)型”。郭嵩燾始終是個(gè)儒者，他雖對(duì)英國(guó)印象很好，卻從未批評(píng)儒家，只是批評(píng)秦漢以后中國(guó)背離了儒家“三代”理想，他把英國(guó)看成儒者向往的“禮儀之邦”。

　　www.thebeijingnews.com • 2008-7-26 10:27:25 • 來(lái)源：
新京報(bào)

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